教學(xué)經(jīng)驗(yàn)理論化：“做成”優(yōu)秀教師的必由之徑
南通市教育科學(xué)研究中心 馮衛(wèi)東
2009，09，26
提 綱
n什么是“教學(xué)經(jīng)驗(yàn)理論化”？
n教學(xué)經(jīng)驗(yàn)為什么要實(shí)現(xiàn)理論化？——兼談“教學(xué)經(jīng)驗(yàn)可以理論化嗎？”
n教學(xué)經(jīng)驗(yàn)怎樣實(shí)現(xiàn)理論化？
n“教學(xué)經(jīng)驗(yàn)理論化”，我們應(yīng)注意什么問題？
什么是“教學(xué)經(jīng)驗(yàn)理論化”？
n關(guān)于“教學(xué)經(jīng)驗(yàn)”——
1， 教學(xué)經(jīng)驗(yàn)是指教師個(gè)體在經(jīng)歷與體驗(yàn)具體的日常教育教學(xué)實(shí)踐中獲得的知識或技能，以及教育教學(xué)實(shí)施中所形成的規(guī)律性方法的總結(jié),它是在一定的教學(xué)理論的指導(dǎo)下教師的長期教學(xué)實(shí)踐活動的升華與結(jié)晶。
什么是“教學(xué)經(jīng)驗(yàn)理論化”？
2，?經(jīng)驗(yàn)更多關(guān)乎技術(shù)、操作，°熟能生巧±，日復(fù)一日地重復(fù)做某項(xiàng)事情，一定能生成一種無須思考就付諸行動的慣習(xí)或°巧勁±，這種無影無形而又無所不在、有時(shí)還°無往不勝±的東西就是經(jīng)驗(yàn)。它有著較強(qiáng)的°兩面性±，既能使教師駕輕就熟地處理好課堂中的一些常規(guī)問題或沖突，完成基本的任務(wù)或目標(biāo)；也能使之故步自封，從而對創(chuàng)新思維起到消極的掣肘作用。
什么是“教學(xué)經(jīng)驗(yàn)理論化”？
n關(guān)于“理論化”——
所謂“化”，有“趨向、轉(zhuǎn)化（為）、生成”等的意思。“理論化”就是在一定教學(xué)思想的指導(dǎo)下，對教學(xué)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行選擇、反思、萃取、晶化或改造、重組等，使之成為一種理性思維乃至理論成果的過程，這一過程的主要行為方式或行為特征是，“去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里”。
教學(xué)經(jīng)驗(yàn)為什么要實(shí)現(xiàn)理論化？
n理論是“有用”的、重要的——
l體驗(yàn)學(xué)習(xí)創(chuàng)建者之一庫特勒溫的座右銘：“沒有任何東西比高明的理論更適于應(yīng)用。”
l喬治奈勒說：“……那些不應(yīng)用哲學(xué)去思考問題的教育工作者必然是膚淺的。一個(gè)膚淺的教育工作者，可能是好的工作者，也可能是壞的工作者——但是好也好得有限，而壞則每況愈下。”
教學(xué)經(jīng)驗(yàn)為什么要實(shí)現(xiàn)理論化？
l俄羅斯教育學(xué)家：“總結(jié)和不斷完善制作煤油燈的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，是根本不可能導(dǎo)致電燈的出現(xiàn)的。對此需要一種全新的思維和探索方法。”
l馬爾庫塞：理論是不能改變世界的，只有人能改變世界，但理論能改變?nèi)恕?/span>
教學(xué)經(jīng)驗(yàn)為什么要實(shí)現(xiàn)理論化？
n而許多教師不重視理論，甚至鄙夷理論，拒絕理論，更有甚者敵視理論。以教學(xué)經(jīng)驗(yàn)(乃至感覺)取代教學(xué)理論，不能不說，這是當(dāng)前有效教學(xué)難以較好達(dá)成乃至教育有所異化的一個(gè)關(guān)鍵原因。
n理論的有無、高下歷來是各種專業(yè)人員專業(yè)化程度的重要標(biāo)桿。僅僅知其然卻不知其所以然，充其量是經(jīng)驗(yàn)型教師，而與智慧型教師、“專家教師”無緣。
教學(xué)經(jīng)驗(yàn)為什么要實(shí)現(xiàn)理論化？
n理論具有“鑒往知來”的價(jià)值，它是教師過往經(jīng)驗(yàn)、智慧的結(jié)晶，又能觀照教師未來的“教學(xué)行走”。（與默會經(jīng)驗(yàn)或默會智慧相比，它的“觀照”更為清醒，更為普適，往往呈“幾何級”狀態(tài)，因?yàn)樗Ｄ芴峁?/span>“類型化”方法……）
n有強(qiáng)烈理論自覺的教師，一方面會出于“素材”、“資源”上的考慮或“迫力”，“精彩地教”；另一方面，也會用“精彩的教”去驗(yàn)證和進(jìn)一步發(fā)展自己的理論，進(jìn)而，他的實(shí)踐和理論之間往往有著良性的互動與雙贏。
教學(xué)經(jīng)驗(yàn)為什么要實(shí)現(xiàn)理論化？
n每一位教學(xué)優(yōu)秀、優(yōu)異的教師（尤其是名師）都用事實(shí)證明了這一點(diǎn)。 從對經(jīng)驗(yàn)的每日省悟，到“ 理論” 的時(shí)時(shí)呈現(xiàn)，到“ 教學(xué)主張” 的逐漸成型…… 其教學(xué)底蘊(yùn)的不斷豐實(shí)、教學(xué)品格的日益提升必然要經(jīng)過這樣的歷程；另一方面，“ 言而無文，行而不遠(yuǎn)” ，訴諸各種媒介的“ 理論” 賦予了他們“ 居高聲自遠(yuǎn)” 的優(yōu)勢。（李吉林、李庾南等名師。）
教學(xué)經(jīng)驗(yàn)為什么要實(shí)現(xiàn)理論化？
n教學(xué)經(jīng)驗(yàn)是可以實(shí)現(xiàn)理論化的，它有如化蛹成蝶，既要有漫長的孕育或蓄勢，也要有瞬間的“掙扎”和突破。（僅以張洪濤“情境游戲作文”為例。）
教學(xué)經(jīng)驗(yàn)為什么要實(shí)現(xiàn)理論化？
l內(nèi)隱理論是習(xí)慣性思維以觀念的方式沉淀在教師的頭腦中，它類似某種教育理論，又不具備科學(xué)理論的基本規(guī)范。而恰恰是這些不如科學(xué)理論規(guī)范的內(nèi)隱理論在支配著教師的日常生活和日常教學(xué)……（要）使教師的內(nèi)隱理論外化進(jìn)而使教師從習(xí)慣性思維轉(zhuǎn)入……反思性思維……使教師從習(xí)慣性教學(xué)進(jìn)入反思性教學(xué)。
——郅庭瑾《為思維而教》
教學(xué)經(jīng)驗(yàn)為什么要實(shí)現(xiàn)理論化？
l教育的“言說者”從事著教育的“理論實(shí)踐”，教育的“行動者”孕育著教育的“實(shí)踐理論”……沒有鮮活的教育實(shí)踐、活生生的教育場景和真切的個(gè)人教育生活史，任何一位天才的教育學(xué)家也無法孕育和創(chuàng)造出有生命力的教育理論……教育理論一定包含著教育的實(shí)踐因子。
——邵澤斌等《教育的理論實(shí)踐與實(shí)踐理論》
教學(xué)經(jīng)驗(yàn)怎樣實(shí)現(xiàn)理論化？
n經(jīng)驗(yàn)積累與理論占有是解決這一問題的必要條件，沒有這一條件，這個(gè)問題便成了空中樓閣，便成了無源之水。（這里的理論還包括一些非學(xué)科、跨學(xué)科或超學(xué)科乃至超教育的內(nèi)容。）
n而從“技術(shù)”等層面說——
l程序：無非是“（實(shí)踐）經(jīng)驗(yàn)—理論—(實(shí)踐)經(jīng)驗(yàn)”的螺旋上升，循環(huán)往復(fù) 。
教學(xué)經(jīng)驗(yàn)怎樣實(shí)現(xiàn)理論化？
l層次：經(jīng)驗(yàn)性理論—建構(gòu)性理論—原理性理論（查有梁）。
l方式：寫反思性教學(xué)敘事隨筆/寫事理性教學(xué)隨筆/寫教學(xué)論文/做教學(xué)微型課題/做教學(xué)規(guī)劃課題。
教學(xué)經(jīng)驗(yàn)怎樣實(shí)現(xiàn)理論化？
n反思性教學(xué)敘事隨筆
l鐘啟泉：作為反思型實(shí)踐家的教師比之作為技術(shù)熟練者的教師，能夠投身于更復(fù)雜的情境。
（柳小梅《一個(gè)成功創(chuàng)意后的思考——講述“數(shù)學(xué)魔盒”的來歷》。）
n事理性教學(xué)隨筆
（《要在乎學(xué)生的“在乎” 》《孩子，我難過著你的“難過”》。事理性教學(xué)隨筆往往有一定的教學(xué)倫理意味。）
教學(xué)經(jīng)驗(yàn)怎樣實(shí)現(xiàn)理論化？
n教學(xué)論文
l范梅南說，寫下來是很重要的，因?yàn)橹挥?/span>°寫下來±，我們才能清楚地意識自己知道什么。
（如，《論“悲劇”作品教學(xué)的失衡及其對策》：美讀—設(shè)境—透視/《“對話”，為我贏得成功》等等。）
教學(xué)經(jīng)驗(yàn)怎樣實(shí)現(xiàn)理論化？
“對話”是對學(xué)生作為大寫的“人”的一種尊重，是對其“主體”地位的一種確認(rèn)；
“對話”者談寫作技法而不惟“技”是談，惟“法”是看，而必須站到“作文即做人”的高度（這不應(yīng)該是°大道理±），才有廣闊的視野，才有磊落的氣度，也才能克服柔弱的文風(fēng)，寫出真正的“大氣”；
教學(xué)經(jīng)驗(yàn)怎樣實(shí)現(xiàn)理論化？
“對話”的“此方”對寫作要能“如魚飲水，冷暖自知”，要能在親身踐履中獲得“親切體會”，否則，對“彼方”的“談話”就是隔靴搔癢，就是實(shí)質(zhì)上的“缺席對話”；
“對話”的最終旨?xì)w之一就是“創(chuàng)造讓教師崇拜的學(xué)生”，而“崇拜”不限于“將來時(shí)”，一旦學(xué)生寫出了“我之不能”時(shí)，無妨取一種“仰視”的視角，這未見得是一種“自賤”，或者會相反，“增加你的高度”，“襯托你的威儀” （舒婷《致橡樹》）。
教學(xué)經(jīng)驗(yàn)怎樣實(shí)現(xiàn)理論化？
n教學(xué)微型課題（《課堂“等待”問題研究》/《利用農(nóng)村資源節(jié)約化學(xué)實(shí)驗(yàn)成本的研究》/《關(guān)于“親情語文”教學(xué)中人道主義“悖論”的思考與研究》等等。）
l《關(guān)于英語課堂“等待”問題的幾點(diǎn)思考》：一、在學(xué)生心情焦灼、陷入滯澀狀態(tài)時(shí)不必機(jī)械地等待。/二、在學(xué)生故意搗蛋或搞笑時(shí)不要被動地等待。/三、在學(xué)生思維偷懶、語言搪塞時(shí)不要靜止地等待。/四、在學(xué)生的認(rèn)知困難暫時(shí)無法克服時(shí)不要盲目地等待。
教學(xué)經(jīng)驗(yàn)怎樣實(shí)現(xiàn)理論化？
利用農(nóng)村資源節(jié)約化學(xué)實(shí)驗(yàn)成本的研究
市教研室組織化學(xué)新教材評優(yōu)課活動，課題為“酸堿指示劑的探究”，其中有一個(gè)“學(xué)生活動與探究”，要找到合適的制取酸堿指示劑的花瓣和果實(shí)成了問題，只得從城里花店購買鮮花來做實(shí)驗(yàn)。事后想：如果每次做實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)用品都花錢買，將根本無法承擔(dān)其中的花銷。于是就想到尋找化學(xué)實(shí)驗(yàn)替代品。把這些實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)和教法拿到組內(nèi)進(jìn)行研究，并申報(bào)《利用農(nóng)村資源節(jié)約化學(xué)實(shí)驗(yàn)成本的研究》。
教學(xué)經(jīng)驗(yàn)怎樣實(shí)現(xiàn)理論化？
可以替代鮮花來制取酸堿指示劑的物品很多。將《花兒的顏色》的相關(guān)資料印發(fā)給學(xué)生，讓他們放學(xué)之后去尋找。學(xué)生帶來很多植物的葉、花、果實(shí)。接下來帶領(lǐng)大家將它們按實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的要求一一進(jìn)行初步實(shí)驗(yàn)，果然發(fā)現(xiàn)它們都可以作為制取酸堿指示劑的替代品。再引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合實(shí)際對教材中實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)過程進(jìn)行改進(jìn)，并進(jìn)行分組探究實(shí)驗(yàn)。
教學(xué)經(jīng)驗(yàn)怎樣實(shí)現(xiàn)理論化？
進(jìn)行CO2制取實(shí)驗(yàn)時(shí)，布置學(xué)生利用日常生活中的物品做制取CO2的家庭小實(shí)驗(yàn)。通過查閱資料，大家發(fā)現(xiàn)生活中常見的小石子、雞蛋殼、貝殼等主要成分都含有碳酸根離子，可以用來替代大理石和石灰石，平時(shí)吃的食醋中含有的醋酸可以代替鹽酸。他們設(shè)計(jì)了小石子與食醋反應(yīng)、雞蛋殼與食醋反應(yīng)、貝殼與食醋反應(yīng)、小蘇打與食醋反應(yīng)等多組實(shí)驗(yàn)方案，并進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，制取得到CO2。
教學(xué)經(jīng)驗(yàn)怎樣實(shí)現(xiàn)理論化？
l南通市“名師之路”征文活動中，如皋一位老師的文章《把窗兒打開 讓陽光進(jìn)來》引起我的思考，于是有了微型課題 《關(guān)于“親情語文”教學(xué)中人道主義“悖論”的思考與研究》 。
教學(xué)經(jīng)驗(yàn)怎樣實(shí)現(xiàn)理論化？
康的日記摘抄:“朱老師，從你走進(jìn)六（3）班的第一天起，我就覺得你像我的那個(gè)人！真的！可惜，我從來不敢提那兩個(gè)字！每當(dāng)你說起給你女兒買這買那的時(shí)候，我總是莫名其妙地激動，總感覺我就是你的兒子，你就是我的那個(gè)人。老師，怎么辦？幫幫我吧，馬上就要教到寫那個(gè)人的作文了，我怎么辦？我沒有呀，真的，我沒有——媽媽！從來都沒有！班上沒有一個(gè)人知道，你是第一個(gè)！秘密，求你為我保守，永遠(yuǎn)……老師，如果你是我的媽媽多好！……”
教學(xué)經(jīng)驗(yàn)怎樣實(shí)現(xiàn)理論化？
首先，注意積累教材或教學(xué)案例：
教材還如《愛如茉莉》、《甜甜的泥土》等等。
課堂如，一位青年女教師借班上作文課，題目是《我的父親母親》，要學(xué)生進(jìn)行細(xì)節(jié)（或局部）描寫。
教學(xué)經(jīng)驗(yàn)怎樣實(shí)現(xiàn)理論化？
其次，認(rèn)真思考其中（可能）存在的問題。除沒有給予特殊個(gè)體或群體以特別關(guān)愛之外，至少還有兩點(diǎn)：一是有的主題（包括表現(xiàn)手法）較為陳舊（如《甜甜的泥土》），容易產(chǎn)生負(fù)面影響；二是一味凸顯父母“恩重如山”，脫不了“成人中心”的老套，甚至多少帶有一點(diǎn)舊的倫理道德的痕跡。
教學(xué)經(jīng)驗(yàn)怎樣實(shí)現(xiàn)理論化？
然后，盡可能多地搜集將來可以作為立論論據(jù)的事實(shí)或理論信息。
如，關(guān)于“天下父母都一樣（勤勞、仁愛等）嗎？” 在大學(xué)英語課上，外教讓學(xué)生寫一篇作文《我的媽媽》……第二次上課時(shí)大家得意地看著老師，等待夸獎。老師卻用一種悲憫的眼神看著大家：“我想不明白，你們的媽媽怎么都是一個(gè)樣子？都是勤勞的、賢良的、忍辱負(fù)重的？你們的媽媽沒有偷懶的時(shí)候？沒有貪婪的時(shí)候？沒有內(nèi)心欲求？沒有自己的表達(dá)？這些你們怎么都看不到？” （《現(xiàn)代教師讀本·教育卷》）
教學(xué)經(jīng)驗(yàn)怎樣實(shí)現(xiàn)理論化？
再如，關(guān)于傳統(tǒng)倫理道德中“成人中心”取向的批判，魯迅先生在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中說：“生出子女，對于子女當(dāng)然也算不了恩。——前前后后，都向生命的長途走去，僅有先后的不同，分不出誰受誰的恩典。”“對于子女，義務(wù)思想須加多，而權(quán)力思想?yún)s大可切實(shí)核減，以準(zhǔn)備改作幼者本位的道德。”“覺醒的父母，完全應(yīng)該是義務(wù)的，利他的，犧牲的。”
教學(xué)經(jīng)驗(yàn)怎樣實(shí)現(xiàn)理論化？
還如，關(guān)于對“少數(shù)人”或弱者態(tài)度的問題，勞凱聲教授曾談到“學(xué)校功能發(fā)揮的‘弱勢控制論’”，認(rèn)為“應(yīng)使強(qiáng)者扶助弱者從而使弱者變強(qiáng)，教育在這方面負(fù)有不可推卸的責(zé)任” ；也有學(xué)者認(rèn)為，弱者受到關(guān)注與重視的程度決定了社會或群體的文明水平。而（區(qū)別于宗教的）世俗的人道主義主張，“人道主義是少數(shù)人向多數(shù)人索要權(quán)利的過程”。（因此，以喚醒和弘揚(yáng)人性為主題的“親情語文”絕不能不尊重“少數(shù)人”或弱者的人性需求和心理安全需要。）
教學(xué)經(jīng)驗(yàn)怎樣實(shí)現(xiàn)理論化？
最后，寫成論文《“親情語文”中一個(gè)值得注意的“悖論”問題》：
首先，要在教材編選（或編寫）上慎之又慎，如《甜甜的泥土》一類容易對學(xué)生產(chǎn)生誤導(dǎo)作用（以為“天下后娘一般黑”），也因而引起不少教者爭議的文章不宜入選；而如《對父母說聲“我愛你”》之類的命題，則宜用商榷語氣，改為“你想對父母（或爺爺、奶奶等）說些什么心里話呢？請把它寫下來”；
教學(xué)經(jīng)驗(yàn)怎樣實(shí)現(xiàn)理論化？
文本內(nèi)容最好能與當(dāng)下學(xué)生家庭生活的具體情景保持一定距離，提倡多選《背影》一類的經(jīng)典名篇；建議選入一些表現(xiàn)新的倫理價(jià)值觀或新型人倫關(guān)系（如父子之間、上下輩之間平等對話，共同成長）的篇目，如汪曾祺的《多年父子成兄弟》等。
教學(xué)經(jīng)驗(yàn)怎樣實(shí)現(xiàn)理論化？
建議能在文本內(nèi)容的表現(xiàn)維度上進(jìn)一步多樣化、豐富化，既有情感（“親情”）的維度，也有精神、意志等的維度；既基于情感，又超越情感，以此彰顯或喚醒奮發(fā)向上的人格力量，總之，取材的視域要更寬一點(diǎn)。
教學(xué)經(jīng)驗(yàn)怎樣實(shí)現(xiàn)理論化？
再次，教師要充分尊重不幸學(xué)生的“消極自由”（即不做某件事的權(quán)利），允許乃至預(yù)先告知他們可以不學(xué)或不寫，而不要在他們受傷的心靈深處再添加一道創(chuàng)傷。當(dāng)然，更倡導(dǎo)對他們實(shí)行積極的人道主義“精神援助”，要想方設(shè)法引導(dǎo)他們走出心靈陰影，在一個(gè)博大的情感背景下，促成他們成為情感健康、心靈和諧的“新人”……
教學(xué)經(jīng)驗(yàn)怎樣實(shí)現(xiàn)理論化？
n教學(xué)規(guī)劃課題（要善于“把問題化為課題，用課題解決問題”，如（《小學(xué)語文課堂“以悟促說”實(shí)踐研究 》/《“自覺理論”驅(qū)動下的小學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)研究》/《小學(xué)“傾聽教育”的理論與實(shí)踐研究》）
l“以悟促說”：在對作品反復(fù)涵詠、深入思考的基礎(chǔ)上，用口頭語言表達(dá)自己的觀點(diǎn)或疑問，通過對文本的悟，拓展說的內(nèi)容，提高說的質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生良好的語言習(xí)慣，促進(jìn)學(xué)生語文素養(yǎng)的提高。
教學(xué)經(jīng)驗(yàn)怎樣實(shí)現(xiàn)理論化？
l“自覺理念”： 這是由研究者整合建構(gòu)、推陳出新的一個(gè)概念，即作為個(gè)體的人，在與外部環(huán)境相互作用的過程中，通過不斷的實(shí)踐、反思和提煉，逐步形成和建立起來的，能有效指導(dǎo)個(gè)體自我積極主動、科學(xué)策略地完成某項(xiàng)工作或任務(wù)的主體觀念。由于“自覺理念”涉及的范圍較廣，很難一一窮盡，故本課題中的“自覺理念”僅指與小學(xué)生“獨(dú)立學(xué)習(xí)意識”、“協(xié)作學(xué)習(xí)意識”、“自覺運(yùn)用策略意識” 等有關(guān)的學(xué)習(xí)理念。
教學(xué)經(jīng)驗(yàn)怎樣實(shí)現(xiàn)理論化？
l傾聽教育：既可以理解為“關(guān)于傾聽”的教育，即以“傾聽是什么？為什么要傾聽？怎樣傾聽？”等問題為內(nèi)容（對象）的教育；也可以理解為以“（學(xué)會）傾聽”為目的的教育，即“使人（學(xué)會）傾聽”的教育。具體說，它是指在課堂、課外等情境中，通過一定的學(xué)校行為使全體人員（含管理者、教師和學(xué)生，還包括學(xué)生家長）學(xué)會傾聽、善于傾聽、樂于傾聽并由此得到較大化、較優(yōu)化教學(xué)效益、人生成長、生命體驗(yàn)等的一種教育愿景、教育理念和教育方法等。
教學(xué)經(jīng)驗(yàn)怎樣實(shí)現(xiàn)理論化？
在“傾聽教育”實(shí)踐場域中，每一個(gè)人都是傾聽者，也都是言說者或表達(dá)者；亦即，他既是教育的客體，又是教育的主體，正是在主客體交互作用中，營造彼此尊重、雙（多）向溝通、相互理解、共同促進(jìn)的氛圍，進(jìn)而趨向或達(dá)成和諧教育或教育和諧的境界。在當(dāng)下中國基礎(chǔ)教育領(lǐng)域，它還是一種較新的教育模式，也是課題承擔(dān)單位（一所省著名實(shí)驗(yàn)小學(xué)）的一個(gè)較新的教育探索 。
教學(xué)經(jīng)驗(yàn)怎樣實(shí)現(xiàn)理論化？
n那么，怎樣做課題呢？
l清理“地基”：把要研究的內(nèi)容弄清楚
l蓄養(yǎng)“底氣”：把要用到的理論學(xué)到手
l著力“行走”：把要實(shí)現(xiàn)的愿景做一做
l經(jīng)營“理論”：把要提升的智慧說出來
教學(xué)經(jīng)驗(yàn)怎樣實(shí)現(xiàn)理論化？
n核心因素：揭示概念????教學(xué)主張；建構(gòu)模式????操作要義；闡釋意義????言說表達(dá)（或者像°提出分析解決問題±；或者像蘇格拉底的°產(chǎn)婆術(shù)±：譏諷助產(chǎn)歸納定義）。
l教學(xué)主張是名師“教育自覺”的關(guān)鍵性標(biāo)志。……教學(xué)主張是名師教學(xué)風(fēng)格的內(nèi)核。 （成尚榮）
l張家港外國語學(xué)校王開東“三有六讓”課堂教學(xué)模式，即“有趣、有情、有理”，“目標(biāo)讓學(xué)生清楚，疑問讓學(xué)生討論，過程讓學(xué)生經(jīng)歷，結(jié)論讓學(xué)生得出，方法讓學(xué)生總結(jié)，練習(xí)讓學(xué)生自選。”
教學(xué)經(jīng)驗(yàn)怎樣實(shí)現(xiàn)理論化？
（埃德加·莫蘭《復(fù)雜性理論與教育問題》：“一個(gè)范式可以如下確定：1，提升/選擇可理解性主導(dǎo)概念……2，決定主導(dǎo)的邏輯操作。）
教學(xué)經(jīng)驗(yàn)怎樣實(shí)現(xiàn)理論化？
l……錢夢龍先生繼續(xù)琢磨著兩個(gè)問題：基本式教學(xué)法有利于提高語文教學(xué)效率的根本原理是什么？這種教學(xué)模式優(yōu)于“講書”的深層原因在哪里？為了尋找答案，錢先生在兩個(gè)條件相當(dāng)?shù)陌嗉壚镏诌M(jìn)行比較實(shí)驗(yàn)。經(jīng)過反復(fù)對比，答案若隱若現(xiàn)。此時(shí)，他來到浙江金華市借班教學(xué)《故鄉(xiāng)》。當(dāng)他完成備課，合上雙眼，將第二天的課堂情景在腦海中預(yù)映的時(shí)候，突然，“學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，訓(xùn)練為主線”這三句話“蹦”了出來。那種頓悟后的快感讓先生欣喜不已……
教學(xué)經(jīng)驗(yàn)怎樣實(shí)現(xiàn)理論化？
l余秋雨：一個(gè)不被挖掘、不被表述的靈魂是深刻不了、開闊不了的。不被表述的靈魂無法不斷地獲得重組。不斷的表述實(shí)際上就是在不斷地組建自己的靈魂。
“教學(xué)經(jīng)驗(yàn)理論化”，
我們應(yīng)該注意什么問題？
n尋找專業(yè)支持，借助專家智慧。
n杜絕亂貼標(biāo)簽，切忌削足適履。
n 立足課堂沃土，終點(diǎn)回到起點(diǎn)。
n 注重實(shí)踐理論，摒棄經(jīng)院風(fēng)氣……
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