道家修身理法及其要義 13、煉己筑基 煉己筑基：分言則一性一命各有其功夫，合言則明二者密切相關(guān)，皆為初功必行之法。煉己者，煉我本性，使我情識(shí)雜妄之神化而為先天元神；筑基者，筑固我之本性元神長在不衰的根基，即積累并補(bǔ)還已失之神氣精。因?yàn)椋瑹捈翰患?，筑基不固，則大藥不生，所以謂之為初功所必行。 伍沖虛《天仙正理》：“己者，即我靜中之真性，動(dòng)中之真意，為元神之別名也。然必先煉己者，以吾心之真性，本以主宰乎精氣者，宰之順以生人，由此性；宰之逆以成圣，亦由此性。如不先為勤煉，熟境難忘焉有超脫習(xí)染而復(fù)氣胎神哉？熟境者，心意所常行之事也，如淫念等，正與煉精者相反相害，一旦頓然要除，未必即能凈盡，或可暫忘而不能久，或可少忘而不能全，焉能煉得精煉得氣？必在先煉己者，為此故也。未煉己之先也，每出萬般變幻，而為日用之神，猶且任精任氣外馳不住。古云‘未煉還丹先煉性，未修大藥先修心’，蓋為此而言也?！?/span> 又言：“能煉之者，因耳逐聲而用聽，則煉之與不聞；目逐色而用視，則煉之于不見；神逐感而交，則煉之于不思。平常日用必須如是先煉，則己念伏降，而性真純靜，及至煉氣煉神，則不被境物顛倒所誘，采藥而藥即得，筑基而基即成，結(jié)胎而胎必脫，方名復(fù)性之初，而煉己之功得矣。” 關(guān)于筑基，《天仙正理》言：“修仙而始曰筑基。筑者，漸漸積累增益之義；基者，修煉陽神之根，安神定息之處所也。蓋謂陽神即元神，之所成就而顯靈者，常依精氣而為用，精氣旺則神亦旺，而法力大；精氣耗則神亦耗而弱，此理之所以如是也。欲得元神長住而長靈覺，亦必精氣長住而長為有基也?！?/span> 此即表明，煉己之元神，亦必同時(shí)積精累氣，即是筑基；筑基需要煉己，煉己亦需要筑基，二者不能分離。所以，李涵虛《道竅談》說：“筑基煉己之道，是二是一。養(yǎng)己與煉己，功夫自是一串。養(yǎng)己者，寶精裕氣，即筑基也；煉己者，對境忘情，即了性也。煉己必先養(yǎng)己，養(yǎng)己其煉己先資乎？養(yǎng)己之道，又須安靜為功也?！?/span> 安靜之功即是煉己，養(yǎng)己亦即筑基。故又說：“養(yǎng)己為煉己之內(nèi)助，煉己除養(yǎng)己之外緣。煉己而不養(yǎng)己，則丹基難成；養(yǎng)己而不煉己，則汞性難固。合而言之，養(yǎng)己與煉己，皆一道也?！?/span> 如何筑基？《天仙正理》云：“自基未筑之先，元神逐境外馳，則元?dú)馍?、元精敗，基愈壞矣，所以不足為基。且精之逐于交感，年深歲久，戀戀愛根，一旦欲令不漏而且還氣，得乎？此無基也；氣之散于呼吸，息出息入，勤勤無已，一旦欲令不息而且化神，得乎？此無基也；神之?dāng)_于思慮，時(shí)遞刻遷，茫茫接物，一旦欲令長定而且還虛，得乎？此無基也。古人皆言，以精煉精，以氣煉氣，以神煉神，正欲為此用也。是以必用精、氣、神三寶合煉，精補(bǔ)其精，氣補(bǔ)其氣，神補(bǔ)其神，筑而成基。唯能合一則成基，不能合一則精氣神不能長旺，而基即不可成。及基筑成，精則固矣，氣則還矣，永為堅(jiān)固不壞之基而長生不死?！?/span> |
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