毋庸諱言，儒家道德奠定了幾千年中國人的道德基礎(chǔ)。另一方面，在摸索教育規(guī)律以及認(rèn)識事物上，都為后世提供了諸多有益的借鑒。然而又毋庸諱言，在此同時，更培養(yǎng)了中國人的自卑心理以至于奴性。這不能全怪孔子，以孔子為代表的儒家思想，是一定經(jīng)濟基礎(chǔ)的產(chǎn)物，是原始農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的意識形態(tài)。即令沒有孔子其人，也會有張子、王子、李子、趙子的。當(dāng)社會需要這類人時候，這類人必然出現(xiàn)。當(dāng)然，對每個人來說，選擇不是唯一的，社會發(fā)展過程中，每臨到十字路口，都有多條路呈現(xiàn)在面前，對立的階級，不同的階層，不同立場的文化人，或因為利益，或因為價值取舍，都會做出不同的決斷，選擇最有利自己的道路。當(dāng)孔子選擇了那條道路的時候，就得為自己的選擇負(fù)則。然而，畢竟已是幾千年前的人事，應(yīng)抱著寬大為懷的態(tài)度，平心靜氣的議論。如果不是當(dāng)代有些人企圖重新高舉儒學(xué)的大旗，不同意見者也不會激烈地進(jìn)行爭辯。今天要說的，已經(jīng)不是兩千多年前的那個人，而是與那個人聯(lián)系的思想。受牽連是必然的，因為思想同其人聯(lián)系在一起。這不是后輩的淺薄不恭，其勢使然耳！如果是功，榮譽同其人聯(lián)系在一起，受敬仰是必然的；如果是過，恥辱同其人聯(lián)系在一起，受指責(zé)也不可避免。自古以來，概莫能外！立言當(dāng)然是好事，站錯了立場，必然會釘在歷史的恥辱樁上。民初，楊度、劉師古等籌安會“六君子”鼓吹“尊孔讀經(jīng)”，在此旗幟下為袁世凱登上皇帝寶座搖唇鼓舌。結(jié)果呢？他們同袁世凱一樣，都被釘上了歷史恥辱樁，被民眾罵了近100年；我估計，還得繼續(xù)罵下去。
孔子在道德方面的建樹，主要體現(xiàn)為：“禮”、“忠”、“仁”、“義”、“孝悌”等，下邊我逐個剖析。
關(guān)于“禮”。禮與忠一樣，雖然主要表現(xiàn)為政治制度和政治立場，仍然有道德的內(nèi)容。每一個社會都需要秩序，這就需要一系列行為約束，除了剛性的法律、紀(jì)律、規(guī)章、制度等之外，還需要彈性的道德，用以約束剛性規(guī)范難以約束的出格行為，禮必然會成為整個社會的共同要求，以周禮為核心的儒家之禮，在孔子那里得到全面發(fā)展，所以有很多論述。遺憾的是，孔子之禮又同維護專制制度聯(lián)系在一起，同維護等級制度聯(lián)系在一起，同維護極少數(shù)特權(quán)者不合理的既得利益聯(lián)系在一起，主要作用在這里。為了復(fù)禮，更要求人們“非禮勿聽，非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動”。一個禮字，就給人們身上捆綁了四道繩索，扼殺除皇帝以外所有人個性的繩索——美味佳肴拌進(jìn)了毒藥！
關(guān)于“忠”?？鬃釉f過“盡心曰忠”。曾子也說：“于人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？學(xué)不習(xí)乎？”這些都對人際交往有指導(dǎo)意義。遺憾的是，他所謂的忠，卻主要指的是忠君———美味佳肴中拌進(jìn)了毒藥。
關(guān)于“仁”?？鬃又v：“仁者愛人”，“己所不欲，勿施與人”。它不僅是這樣講，也有愛人以至于關(guān)愛下人的舉措。下朝回家時，聽到馬廄失了火，問人不問馬就是一例。這里需要指出的，孔子的愛人，并不是對他人權(quán)利的尊重，目的很明確，誠如他所說：“惠則足以使人”，亦即利用人為他賣命！春秋時有一發(fā)人深省的故事：楚國大將吳起的愛兵如子世所罕見，一次，當(dāng)他趴在地上為一士兵傷口上吸吮膿血時，那個士兵的母親不答應(yīng)了，她哭著說道：我的大兒子由于感激你對他的關(guān)心，已經(jīng)為你送了命。今天你又是這樣！看看，一個不識字的農(nóng)婦人已經(jīng)識破了的“仁愛”把戲。當(dāng)然，那時的“仁愛”雖有很大欺騙性，畢竟比勞民整民害民殘民刑民殺民好一些。遺憾的是，在論述“仁”的過程中，孔子主要強調(diào)的是克己復(fù)禮，“克己復(fù)禮爲(wèi)仁。”對《國語·晉書》中“殺無道，立有道，仁也”這一大義凜然的命題不置一詞，卻反復(fù)強調(diào)：“臣事君以忠”，“不怨君”，“事君以忠，人謂之諂”，而且應(yīng)該為君王“殺身成仁”，“無求生而害仁”—佳肴中拌進(jìn)了毒藥。
關(guān)于“義”?？鬃又v了：“義者宜也，尊賢為大”。這話原本很不錯，人際之間，就應(yīng)該這樣有原則有距離的友好相處。比起把義字理解為不講原則、不講道理的哥兒們義氣，比起“義結(jié)金蘭”這一流氓無產(chǎn)階級的幫派意識，高出一百倍！遺憾的是，孔子的“義”，卻又和專制制度及其禮儀制度聯(lián)系在一起。他說：“禁民為非曰義。”如果說，這一命題還包含著積極的內(nèi)容，另一些命題就赤裸裸地暴露了義的實質(zhì)，他解釋說：“義近于禮”，“義者，所以等貴賤，明尊卑”，“禮義立則貴賤等矣”。請注意，這兒的“等”字，并不是平等而是規(guī)范出森嚴(yán)的等級，是讓每個人明確自己在社會中的尊卑地位，不得逾越——佳肴中拌進(jìn)了毒藥。
關(guān)于孝悌。孝悌是兩個概念，孝是對父母以及長輩孝順，悌是對兄長順從。自有人類社會以來，這種血親關(guān)系不僅是人際之間最為重要的關(guān)系之一，而且是無法回避剪除的關(guān)系。尊老愛幼、相互贍養(yǎng)、相互關(guān)心體貼等社會風(fēng)氣就約定成俗。不然，人類社會就會滅亡。所以說，孝悌不是孔子的獨創(chuàng)，充其量，他是加工提煉者?？鬃釉谥芏Y“尊尊，親親”基礎(chǔ)上，將孝悌推入民間。關(guān)于孝，孔子強調(diào)“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”。這是人類的共同要求，是孔子的一個貢獻(xiàn)。遺憾的是，他同時強調(diào)：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道。”這里的觀字，不包含審視的意思，同后邊內(nèi)容相聯(lián)系，只能讀成學(xué)習(xí)與模仿，三年無改于父之道則是核心，是講順從。不僅父親活著的時候要順從，父親死了還得順從，照著父親的章程行事；至少要保持三年不變。那么兒子個性積極性與創(chuàng)造性哪？通統(tǒng)都得扼殺了；再而言之，如果父親為匪為盜，擬或志懦身懶哪？所有這些都不管，只要順從就行了。惟其不講是非的忠孝，故而在過去就有人激烈的批評道，忠君是殺臣的學(xué)問，孝悌是殺子殺弟的學(xué)問。這還再其次，更重要的是，孔子又將孝悌同忠君聯(lián)系在一起，指出：“孝悌以仁為本”。“仁”要求“不怨”、“不優(yōu)”，“在邦無怨，在家無怨”。而“仁”的核心價值是“克己復(fù)禮”即是說，無論在哪里，都應(yīng)該做到安分守己、逆來順受，要絕對服從君王。悌的內(nèi)容比較簡單，即弟弟要順從哥哥。一般來說，哥哥的知識閱歷要比弟弟多一些。有哥哥引導(dǎo)，弟弟會成長的快點，能避免很多彎路與挫折，這是悌的積極內(nèi)容。遺憾的是，他講的順從，是沒有條件的順從，就是不講是非不講道理目無法紀(jì)的盲從，當(dāng)然還包含了扼殺弟弟個性意志的內(nèi)容。他的學(xué)生有若將孝悌理解得十分深刻：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。”有若的發(fā)揮是點睛之筆，赤裸裸招認(rèn)了之所以吶喊孝悌的忠君動機—佳肴中又拌進(jìn)了毒藥！
談及儒家倫理的時候，不能不面對南韓、日本、臺灣的文化現(xiàn)象。它們重視儒學(xué)的成功經(jīng)驗不僅令大陸人神往，更令歐美各國人羨慕。當(dāng)然人們要說了，既然他們能成功，何以孔子的故鄉(xiāng)要拋棄儒學(xué)？
當(dāng)論及儒學(xué)在現(xiàn)代社會作用的時候，必須把國情弄清楚。當(dāng)民主制度建立起來時，君王與等級制度就已絕跡，民主自由平等多元等概念已深入人心，儒學(xué)中的糟粕諸如忠君、奉上、上尊下卑、上命下從、不可語上等，不僅不可能再束縛人們的思想，已然成為了笑柄，其積極內(nèi)容就成為可供國人享用的佳肴。正如同中藥中的白術(shù)、半夏，涼水煎時毒性很大，開水煎時就能治病是一個道理。在中央強調(diào)建立高度社會主義民主制度的今天，不僅不是在弘揚傳統(tǒng)文化的幌子下販賣儒學(xué)的時候，倒相反，需要在一個時期內(nèi)“斷奶”，斷掉那些含有毒汁的奶水！警惕“三尺郎君七尺妻，湊個頭齊腳不齊”。這是十分荒誕的。
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