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中國(guó)村落史

作者：胡彬彬

當(dāng)當(dāng)

作為世界上最重要的文明古國(guó)之一，中國(guó)擁有悠久的文明歷史，創(chuàng)造過(guò)包括農(nóng)耕文明在內(nèi)的燦爛輝煌的文化。

在長(zhǎng)江流域，湖南道縣玉蟾巖出土了距今約1萬(wàn)年的人工栽培稻標(biāo)本，成為研究水稻起源最早的實(shí)證。同時(shí)出土的還有當(dāng)時(shí)被捕獲的天鵝、鴛鴦等鳥類的骨頭和獼猴桃、梅等果實(shí)標(biāo)本，尤其是世界上最早的陶器遺存物證，表明了當(dāng)時(shí)的先民已經(jīng)從采集漁獵轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)耕作。在浙江余姚的河姆渡遺址，出土了距今7000多年的稻谷遺存和農(nóng)業(yè)工具，表明當(dāng)時(shí)原始稻作農(nóng)業(yè)已進(jìn)入耜耕階段；而大量的干欄式建筑遺存，則直接開啟和印證了今天廣大南方地區(qū)包括西南少數(shù)民族住宅形制與居住形式在內(nèi)的先聲與源流，說(shuō)明中國(guó)南方的傳統(tǒng)村落已經(jīng)初步形成。在黃河流域，距今7000年的仰韶文化，以無(wú)與倫比的彩陶器物形成了中國(guó)歷史上著名的彩陶時(shí)代。這一時(shí)期的先民運(yùn)用刀耕火種的方法和土地輪休的耕作方式，開始了糧食作物粟以及蔬菜的種植。河南澠池出土的半地穴式的方形建筑，則已經(jīng)構(gòu)筑起了遠(yuǎn)古村落的基本格局。黃河中下游地區(qū)，距今4000多年的龍山文化出土的大量胎骨緊密、漆黑光亮的黑陶，表明陶器的制作工藝在原來(lái)彩陶的基礎(chǔ)上有了進(jìn)一步的發(fā)展；而大量石器、骨器和蚌器的出土，則表明當(dāng)時(shí)的先民已經(jīng)開始了以農(nóng)業(yè)為主而兼營(yíng)狩獵打魚、蓄養(yǎng)牲畜的生產(chǎn)方式，見證遠(yuǎn)古村落中居民的生活豐富多彩與文明的演進(jìn)過(guò)程。

今天，雖然經(jīng)歷過(guò)無(wú)以計(jì)數(shù)的天災(zāi)人禍，各個(gè)極具地域風(fēng)格與民族特色的傳統(tǒng)村落仍然有不少遺存。它們遍布遼闊廣袤的中華大地，給我們的物質(zhì)生活與精神生活帶來(lái)深遠(yuǎn)重大的影響，有已經(jīng)被列入《世界遺產(chǎn)名錄》的宏村和西遞、開平碉樓與村落、福建土樓，有被列入《中國(guó)世界遺產(chǎn)預(yù)備名單》的山陜古民居、江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)、苗族村寨、侗族村寨、藏羌碉樓與村寨，有自2012年以來(lái)先后共5批列入《中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄》的6819個(gè)村落。這些都是人類文化的寶貴財(cái)富，也是中華民族的重要文化遺產(chǎn)。在這類名單之外的更多普通而歷史悠久的傳統(tǒng)村落，更是數(shù)不勝數(shù)，它們?nèi)缤活w顆燦爛的星辰，散落在中華大地。只要我們離開城市，傳統(tǒng)村落的氣息就撲面而來(lái)。甚至在現(xiàn)代都市中，我們也能夠感受到傳統(tǒng)村落文化的存在?？梢哉f(shuō)，每一個(gè)中國(guó)人的血液中都流淌著傳統(tǒng)村落文化的基因。親近傳統(tǒng)村落，就是在尋找我們的文化之根。守護(hù)住了傳統(tǒng)村落，就是留住了中華民族可供安放的鄉(xiāng)愁。

那么，在這片960萬(wàn)平方千米的土地上傳承了上萬(wàn)年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)且凝聚著中華民族智慧和汗水的中國(guó)傳統(tǒng)村落，究竟有著怎樣的文化內(nèi)涵和文化特質(zhì)？其基本的文化內(nèi)核是什么？由于受到傳統(tǒng)文史哲研究體制與框架的制約，在過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，其被棄而不問(wèn)，故鮮而有聞，或聞而不詳。葉舒憲先生在論及中國(guó)文化的大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)時(shí)說(shuō)：“幾百萬(wàn)、上千萬(wàn)平方公里的山河大地也可以當(dāng)作一部大書來(lái)看和讀。”其實(shí)，成千上萬(wàn)的中國(guó)傳統(tǒng)村落，何嘗不是一部部鮮活的并正在續(xù)寫的中華民族文明史？

何謂村落？《辭海》中只給了兩個(gè)字的注解：“村莊?！薄掇o源》中給了六個(gè)字的注解：“鄉(xiāng)人聚居之處?！薄按迓洹笔莻€(gè)漢語(yǔ)詞匯，有關(guān)“村落”的稱謂，很早就出現(xiàn)在中國(guó)古代文獻(xiàn)中。如《三國(guó)志》：“入魏郡界，村落齊整如一，民得財(cái)足用饒。”晉代崔豹《古今注》：“四顧荒郊，村落絕遠(yuǎn)?！薄侗笔贰罚骸袄羧巳鐔视H戚，城邑村落營(yíng)齋供……”唐代張守節(jié)作《史記正義》，注《史記·五帝本紀(jì)》“一年而所居成聚”時(shí)，言：“聚，在喻反，謂村落也。”又注《史記·秦本紀(jì)》：“筑冀闕，秦徙都之。并諸小鄉(xiāng)聚……”“萬(wàn)二千五百家為鄉(xiāng)。聚猶村落之類也?！薄按迓洹币辉~，在魏晉以降的古代文獻(xiàn)中出現(xiàn)的頻率就更高了，在此不必一一贅述。

廣義上的村落常常被理解為“鄉(xiāng)村”“農(nóng)村”，即指以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主體的廣大聚居地域；狹義上的村落就是鄉(xiāng)人聚居聚落，屬于自然村，有一定的邊界特征。鑒于此，我們認(rèn)為，村落作為人類生產(chǎn)、生活、居住和進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、文化等活動(dòng)的一類場(chǎng)所，它至少包括兩個(gè)層面的內(nèi)容：一是作為實(shí)際存在的聚落，它首先是物質(zhì)實(shí)體空間，體現(xiàn)為明顯的聚合性，具有一定的地域范圍，是自然要素與人文因素共同作用而形成的地域綜合體，包括空間構(gòu)成的房屋、道路、景觀、設(shè)施、工具和土地等可視性內(nèi)容；二是作為社會(huì)群體的活動(dòng)單元，它也是非物質(zhì)社會(huì)空間，體現(xiàn)為聚族群體性和血緣延續(xù)性的特質(zhì)，具有一定的社會(huì)活動(dòng)范圍，是血緣關(guān)系、親緣關(guān)系與地緣關(guān)系高度重合的社會(huì)單元，包括關(guān)系構(gòu)成的組織、制度、語(yǔ)言、風(fēng)俗、道德、宗教、經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)等不可視性內(nèi)容。換言之，村落就是物質(zhì)實(shí)體空間和非物質(zhì)社會(huì)空間高度重疊的地域空間，它是農(nóng)林漁牧業(yè)人群長(zhǎng)期生活、聚居、繁衍的邊界相對(duì)明晰的社會(huì)單元。

村落作為建立在血緣和地緣基礎(chǔ)上的小型聚落，村落有自身的范圍與活動(dòng)空間，具有封閉性、保守性、宗族性和地域性特點(diǎn)，它包含于鄉(xiāng)村，但不能等同于鄉(xiāng)村。因?yàn)猷l(xiāng)村的指代更為廣泛，通常指非城鎮(zhèn)化的地區(qū)，包括自然村與行政村，而村落一般具體所指為聚落實(shí)體，是鄉(xiāng)村的基本單元。村落的發(fā)展歷程可以映射鄉(xiāng)村的變遷，但村落史不能完全等同于鄉(xiāng)村史，它們是包含與被包含的關(guān)系，是邏輯的內(nèi)涵與外延關(guān)系。不論是施堅(jiān)雅的“市場(chǎng)理論”、杜贊奇的權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)，還是費(fèi)孝通的社區(qū)論，抑或是賀雪峰、李培林的多元邊界論，事實(shí)上都認(rèn)為村落是有界限的，因而不能將村落簡(jiǎn)單類同于鄉(xiāng)村的概念。

通過(guò)上述分析，我們可以給“村落”下一個(gè)大致的基本的定義，即村落是由古代先民在農(nóng)耕文明進(jìn)程中，在族群部落的基礎(chǔ)模式上，進(jìn)而因“聚族而居”的生產(chǎn)生活所需而營(yíng)造的具有一定規(guī)模、相對(duì)穩(wěn)定的基本社會(huì)單元。村落與村落文化的內(nèi)涵雖不盡相同，但關(guān)聯(lián)緊密。“文化”是個(gè)舶來(lái)詞，源自拉丁文“cultura”。這個(gè)詞原來(lái)具有耕種、居住、敬神等多重意義。由此可知，村落和文化的關(guān)系是非常緊密的，而且都是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物。村落是基礎(chǔ)，文化是內(nèi)涵。同時(shí)，村落與村落原住民是文化載體，文化又因載體而不斷傳承和衍生。

中國(guó)傳統(tǒng)村落是中華民族先民由采集與漁獵的游弋生存生活方式進(jìn)化到農(nóng)耕文明定居生存生活方式的重要標(biāo)志，是各民族在歷史演變中由“聚族而居”這一基本族群聚居模式發(fā)展起來(lái)的相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)單元，是中國(guó)農(nóng)村廣闊地域上和歷史漸變中一種實(shí)際存在的歷史最為悠久的時(shí)空坐落。作為社會(huì)單元內(nèi)在結(jié)構(gòu)最為緊密的小群體，中國(guó)傳統(tǒng)村落的空間形態(tài)多樣、文化成分多元，蘊(yùn)含著豐富深邃的歷史文化信息。其通過(guò)相互關(guān)聯(lián)、內(nèi)在互動(dòng)，不斷傳承內(nèi)部文化，發(fā)揮社會(huì)功能，成了社會(huì)有機(jī)體的重要組成部分，是中國(guó)傳統(tǒng)文化最根本的基礎(chǔ)。從湖南玉蟾巖出土的距今約1萬(wàn)年的人工栽培稻標(biāo)本來(lái)看，中國(guó)是世界上少有的擁有上萬(wàn)年歷史的農(nóng)耕文明史大國(guó)。以農(nóng)耕漁獵為基礎(chǔ)的村落，因其地理環(huán)境、人居條件的差別，逐漸形成了不同地域、不同形態(tài)的“村落文化”。這一由基本族群聚居模式發(fā)展起來(lái)的社會(huì)單元，使得村落文化具有聚族群體性、血緣延續(xù)性的特質(zhì)；它承載了中國(guó)久遠(yuǎn)悠長(zhǎng)的文明歷史，因而極具民族文化的本源性和傳承性；村落成員的生產(chǎn)生活以及與之相關(guān)的有形或無(wú)形的文化形態(tài)，從表面化一般形式的呈現(xiàn)到隱性化深層次的內(nèi)在文化結(jié)構(gòu)與內(nèi)涵，代表著中國(guó)歷史的文化傳統(tǒng)，體現(xiàn)著“社會(huì)人”由單一個(gè)體到家庭家族，進(jìn)而到氏族，最后歸屬于民族范疇，再直接引申到“國(guó)家”概念的文化層面的全部含義。自秦漢以來(lái)，按傳統(tǒng)的儒學(xué)歸納，中國(guó)傳統(tǒng)村落可以說(shuō)是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”人文理想最具基礎(chǔ)性和根本性的文化依托。

不同歷史時(shí)代和不同地域、不同民族所形成的傳統(tǒng)村落，承載著大量不同時(shí)期、不同地域、不同民族的文化信息，是我國(guó)寶貴的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，更是世界人類文化遺產(chǎn)極其重要的組成部分。

作者簡(jiǎn)介：胡彬彬，湖南雙峰人，中南大學(xué)二級(jí)教授、博士生導(dǎo)師、中國(guó)村落文化研究中心主任、太和智庫(kù)高級(jí)研究員。中國(guó)村落文化的拓荒者，中國(guó)村落文化理論體系的創(chuàng)建者。他平生成就了一件事：把中國(guó)傳統(tǒng)村落文化的保護(hù)推向了國(guó)家文化保護(hù)戰(zhàn)略，把中國(guó)村落文化的研究引入國(guó)家人文學(xué)科研究的領(lǐng)域。

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