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上海市中光高級(jí)中學(xué)劉鵬程 郵編 201805
《延陵季子將西聘晉》是《<新序>二則》中的一篇短文。這是篇自讀課文，文中的季子愛劍卻不欺心，留下了“季札掛劍”的千古佳話，劉向頌揚(yáng)了季札重信守諾的高尚品行。關(guān)于這一點(diǎn)，學(xué)生很快就明白了，那么，本文的教學(xué)價(jià)值是否僅止于此？況且課文的注釋中有很多未盡之意，讓人生疑。注釋說，《左傳》記這兩次出使事，均未及徐君事?！妒酚洝翘兰摇穮s有綴述。所以，本文在教學(xué)的過程中的第一個(gè)值得考證的問題是：季子有沒有“過徐君”？
《史記》中是這樣記載的，“季札之初使，北過徐君。徐君好季札劍，口弗敢言。季札心知之，為使上國(guó)，未獻(xiàn)。還至徐，徐君已死，于是乃解其寶劍，系之徐君冢而去。從者曰：‘徐君已死，尚誰(shuí)予乎?’季子曰：‘不然。始吾心已許之，豈以死倍吾心哉!’”。將《史記》中的記載與課文比較，很容易就發(fā)現(xiàn)其中的不同：
其一，篇幅的不同?！妒酚洝返挠浭鱿鄬?duì)簡(jiǎn)略，篇幅還不及《新序》的一半；
其二，情節(jié)的增減。《新序》中出現(xiàn)了《史記》中沒有的徐君的“嗣子”以及徐人之歌；
其三，對(duì)話的內(nèi)容和豐簡(jiǎn)之別。
《史記》是司馬遷秉承先父遺志，在《左氏春秋》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》等史書的基礎(chǔ)上而成一家之言的。所以，關(guān)于季子的記載應(yīng)以查閱《左傳》等史書為基礎(chǔ)?！蹲髠鳌分斜容^詳細(xì)的記載了季札出使上國(guó)的情況，也就是他的外交活動(dòng)，共兩次：一次是魯襄公二十九年（前544年），出使魯、齊等國(guó)。一次是魯昭公二十七年（前515年），出使晉國(guó)。在這些記載中，均未提及季子拜訪徐君一事?！稇?zhàn)國(guó)策》記載的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期縱橫家的政治主張及言論，不可能記載春秋時(shí)期的人和事。季札出使過魯國(guó)、晉國(guó)等國(guó)，但《國(guó)語(yǔ)》中的《魯語(yǔ)》、《晉語(yǔ)》、《吳語(yǔ)》均未見此的記載。由此，可以判斷，季子過徐，掛劍缺乏信史的支持，很肯能是司馬遷根據(jù)民間傳說或者在前人史書的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工的，而劉向的《新序》又在司馬遷《史記》的基礎(chǔ)上進(jìn)行了再次的藝術(shù)加工。
既然沒有到過徐國(guó)，季札掛劍的故事就很有可能是假的，司馬遷和劉向?yàn)槭裁匆M(jìn)行藝術(shù)加工，而且一個(gè)比一個(gè)加工得更厲害？這是第二個(gè)應(yīng)該探究的問題，但要先了解季札。
季子，又名季札，為吳王壽夢(mèng)兒子。吳王有四個(gè)兒子，諸樊、馀祭、馀昧、季札。季札是壽夢(mèng)的第四個(gè)兒子，素賢。因此，壽夢(mèng)想把王位傳給他，但是季札不受，所以，王位傳給了壽夢(mèng)的大兒子諸樊。諸樊為了滿足父親的愿望，臨死前，授命將王位傳給弟弟馀祭，準(zhǔn)備以兄終弟及的方法讓季札接受王位。但是，馀昧死之后，季札仍然堅(jiān)辭不受。最后，馀昧的兒子公子僚做了吳王。這就是季札讓國(guó)、讓賢的故事，《左傳》有詳細(xì)記載?！妒酚洝匪d也是以此為基礎(chǔ)，對(duì)比過后，沒有什么出入，比較一致。（在這里要再繼續(xù)說下去。公子僚后來被諸樊的兒子公子光的門客專諸刺殺了，公子光做了吳王，為吳王闔閭。吳王闔閭的兒子即夫差。季札雖賢，留名甚少。介紹與夫差的關(guān)系，可以增加學(xué)生的閱讀、考證興趣。）
在史書中，季子的主要參與的是外交活動(dòng)——兩次出使上國(guó)，尤以第一次更為詳細(xì)。因《左傳》成書更早，且《史記》與《左傳》所記內(nèi)容大致相同，故以《左傳》為史料。季札第一次出使了魯國(guó)、齊國(guó)等，在魯國(guó)觀樂——即季札觀樂，并進(jìn)行了詳細(xì)的評(píng)價(jià)。在齊、鄭、衛(wèi)等國(guó)則與各國(guó)政治家、當(dāng)權(quán)者如晏子、子產(chǎn)等進(jìn)行交流，教人如何規(guī)避政治風(fēng)險(xiǎn)，如何在政治上有作為，甚至預(yù)言了今后的各國(guó)發(fā)展與走向。最令人驚訝的是他的驚人的政治預(yù)判能力?！蹲髠鳌酚涊d他在晉國(guó)的活動(dòng)。
適晉，說趙文子、韓宣子、魏獻(xiàn)子，曰：「晉國(guó)其萃於三族乎！」說叔向。將行，謂叔向曰：「吾子勉之！君侈而多良，大夫皆富，政在將家。吾子好直，必思自免於難?！?/p>
這段話實(shí)際上預(yù)言了“三家分晉”。查閱史料后，發(fā)現(xiàn)這一標(biāo)志性歷史事件（春秋與戰(zhàn)國(guó)的分界線）發(fā)生在公元前403年，季札這次出使是前544年。也就是說，季子預(yù)言了近一百五十年后的事。這確實(shí)有些不可信。而且，當(dāng)時(shí)的晉國(guó)除了韓趙魏三位家臣，還有智伯，又稱知瑤（智瑤），后世多稱知伯（智伯）、知伯瑤（智伯瑤），為當(dāng)時(shí)晉國(guó)的卿大夫，晉國(guó)的執(zhí)政者?！蹲髠鳌分胁⑽从涊d季札對(duì)此的相關(guān)評(píng)述，所以，比較合理的解釋是：《左傳》及其作者是在極力的推崇季子，把這些內(nèi)容加進(jìn)了季札的外交活動(dòng)中。而且，從《左傳》的描述來看，也是在極力突出季子，季子與子產(chǎn)、晏子等人的交流過程中，只有季札有語(yǔ)言描寫，只有季札的形象是相對(duì)比較豐滿的。在春秋時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，晏子、子產(chǎn)，包括趙文子等都是極其杰出的人物，都是有分量的人物。所以，與其說司馬遷、劉向在加工一個(gè)故事，不如說，他們受了《左傳》的影響，都在推崇一個(gè)人，而且這個(gè)人有值得推崇的地方。
那么，是誰(shuí)在極力的推崇他，為什么要推崇他？這是第三個(gè)值得思考的問題。從現(xiàn)存的史書來看，答案是孔子及儒家學(xué)派。
《左傳》又名《春秋左氏傳》，與《公羊傳》、《谷梁傳》同為解釋《春秋》的著作?！洞呵铩肥囚攪?guó)的編年史，相傳為孔子所作，是古代中國(guó)的儒家典籍，被列為“五經(jīng)”之一。這也可以解釋，季子的外交活動(dòng)中，季札觀樂記載最為詳細(xì)，因?yàn)樵隰攪?guó)。在其他國(guó)家只記載了季札的一些言論。
儒家為孔子創(chuàng)立，其主張“循周道，行仁政”的思想淵源來自于制禮作樂的周公姬旦。作為姬周流裔（吳國(guó)第一代君主泰伯，周部落首領(lǐng)周太王的長(zhǎng)子。太王欲傳位給后來的姬昌，即后來的周文王，但周文王的父親季歷并不是長(zhǎng)子。所以，身為長(zhǎng)子的泰伯洞悉父親的意思后，與仲雍逃了，讓位三弟季歷。）的吳國(guó)統(tǒng)治者歷來奉行周的正朔，深受周公思想的熏陶。特別是從壽夢(mèng)開始，與中原的文化交流日益頻繁。壽夢(mèng)的四子季札是學(xué)習(xí)周公禮樂思想的典范，多次辭讓君位，都是出于維護(hù)周禮的考慮，表現(xiàn)了一種謙讓敦信的儒家風(fēng)范。而且，“愛劍偽心，廉者不為也”，充分體現(xiàn)了儒家“信”的要求和原則?？鬃右曰謴?fù)禮樂為己任，在禮崩樂壞的春秋末年，看到身為“吳之習(xí)禮者”的季札，必然是敬重有加，推崇備至。所以，不難理解，季札掛劍為什么能流傳這么久！司馬遷、劉向的藝術(shù)加工就更具意義，以至于都信以為真，即使有疑惑，也不會(huì)太較真。
綜上所述，這篇課文實(shí)際上是一篇人文底蘊(yùn)十分豐厚的文章，要讀出這些問題，必須將《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《史記》等史書中的相關(guān)章節(jié)對(duì)比著讀，才能找到答案，也會(huì)對(duì)《史記》等史書的文學(xué)性有所體會(huì)。同時(shí)，指導(dǎo)學(xué)生閱讀、探究的過程，既是提升學(xué)生質(zhì)疑能力、語(yǔ)文素養(yǎng)、人文精神的過程，也是提升教師自身語(yǔ)文素養(yǎng)和解讀文本的過程。
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