對(duì)于孔子論語(yǔ)又何必拘泥于字面呢？
老而不死謂之賊。從字面上解，人老還沒(méi)死，就是老賊。這句話未免太刻薄，人人都希望健康長(zhǎng)壽，怎么多活幾年就該死，就成老賊了呢？
直譯文為：原壤叉開(kāi)雙腿坐著等待孔子?？鬃恿R他說(shuō)：“年幼的時(shí)候，你不講孝悌，長(zhǎng)大了又沒(méi)有什么可說(shuō)的成就，老而不死，真是害人蟲(chóng)?！闭f(shuō)著，用手杖敲他的小腿。
原壤是孔子的朋友，他也沒(méi)干過(guò)什么缺德的事情，否則孔子一定不會(huì)輕敲了，而是鳴鼓而攻之。
孔子本身就主張“不學(xué)禮，無(wú)以立”，那么看重禮節(jié)的人看到原壤的熊樣，內(nèi)心的無(wú)名火蹭蹭往上冒，立馬開(kāi)啟怒懟模式。
原壤是個(gè)老小孩，他來(lái)見(jiàn)孔子，表面無(wú)禮，但內(nèi)心天真，并無(wú)不敬?？鬃恿R他，像兄長(zhǎng)開(kāi)玩笑給弟弟的后腦勺來(lái)一巴掌，語(yǔ)氣也是溫和的。
孔子跟原壤的關(guān)系在《禮記·檀弓下》中有記載：“孔子之故人曰原壤,其母死,夫子助之沐槨。原壤登木曰：“久矣予之不托于音也?！备柙唬骸柏偸字呷唬瑘?zhí)女手之卷然?！狈蜃訛楦ヂ勔舱叨^(guò)之。”
第一，孔子說(shuō)“老而不死”是針對(duì)到具體的個(gè)人的，這個(gè)人就是毛病多多的原壤，而不是泛指某個(gè)群體，更不是指老人。
第二，“老而不死是為賊”是有前提的，前提就是“幼而不孫弟，長(zhǎng)而無(wú)述焉 ”，也就是從小不講仁義道德，長(zhǎng)大還沒(méi)作為，老了也沒(méi)有長(zhǎng)者風(fēng)范的人，可不就是浪費(fèi)社會(huì)資源、浪費(fèi)國(guó)家糧食的混蛋么？因此現(xiàn)在用這句話來(lái)形容任意一個(gè)老人，是非常不恰當(dāng)且不禮貌的。
然而，不幸的是，當(dāng)今社會(huì)卻讓二千多年前的孔夫子言中了。
地鐵或公交車(chē)上出現(xiàn)網(wǎng)友口中的“不是老人變壞了，是壞人變老了”的現(xiàn)象，近年來(lái)確實(shí)也是屢屢可見(jiàn)。網(wǎng)上曝光的這類(lèi)老人家往往倚老賣(mài)老地進(jìn)行道德綁架，要么就是帶著晚輩進(jìn)行一些不適當(dāng)?shù)男袨榕e止。
要充分理解這句話，必須從“古”與“今”兩個(gè)視角來(lái)解讀。
“古”視角：
孔子原話的本意認(rèn)為原壤因?yàn)椤坝锥粚O弟，長(zhǎng)而無(wú)述焉”，年輕的時(shí)候不孝順父母，不愛(ài)護(hù)兄弟，也就是現(xiàn)在人常說(shuō)的“尊老愛(ài)幼”，從小就不是懂事的人。長(zhǎng)大之后碌碌無(wú)為，虛度光陰，沒(méi)有事業(yè)和成就，也就是現(xiàn)在人常說(shuō)的“飯桶一個(gè)”。
不難看出，原壤的人生經(jīng)歷和孔子倡導(dǎo)的：達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身；知其不可為而為之；已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人等積極的“入世”人生態(tài)度是截然相反的。
因此，孔子才會(huì)說(shuō)原壤“老而不死，是為賊！”這樣無(wú)所作為的人，到老了還不死，是對(duì)國(guó)家和社會(huì)有危害的人。
這里的“賊”并非指小偷，而是對(duì)國(guó)家和社會(huì)、人民有危害的人，比如人們常用的詞組：國(guó)賊、民賊、工賊、蟊賊等。大家比較熟悉的曹操，在《三國(guó)演義》中說(shuō)他“明為漢相，實(shí)為漢賊”，就是指他是對(duì)漢朝有危害的人，并不是漢朝的一個(gè)小偷。
因?yàn)閷?duì)家庭、父母、兄弟、國(guó)家、社會(huì)、人民……都沒(méi)有做出過(guò)什么應(yīng)盡的義務(wù)和事情，無(wú)益于大家，所以這樣的原壤就被孔子稱為“賊”。
“今”視角：
孔子的這句話無(wú)疑是對(duì)貪官污吏、毫不利“人”專門(mén)利“已”、拿人民當(dāng)牛做馬的人一記重錘！那些為國(guó)家、社會(huì)、人民嘔心瀝血的人才是不朽之人！因此，后人也把這句話延伸為——老而不朽謂之圣，老而不死謂之賊。
解釋這兩句話很簡(jiǎn)單，有時(shí)間大家讀讀藏克家那首詩(shī)就能加深理解了。
《有的人》
有的人活著他已經(jīng)死了；有的人死了他還活著。
有的人騎在人民頭上：“呵，我多偉大！”
有的人俯下身子給人民當(dāng)牛馬。
有的人把名字刻入石頭想“不朽”；有的人情愿作野草，等著地下的火燒。
有的人他活著別人就不能活；有的人他活著為了多數(shù)人更好地活。
騎在人民頭上的，人民把他摔垮；給人民作牛馬的，人民永遠(yuǎn)記住他！
把名字刻入石頭的，名字比尸首爛得更早；只要春風(fēng)吹到的地方，到處是青青的野草。
他活著別人就不能活的人，他的下場(chǎng)可以看到；
他活著為了多數(shù)人更好活的人，群眾把他抬舉得很高，很高。
那么，作為普通人又怎么理解這句話？
就是從小孝敬父母，愛(ài)護(hù)兄弟姊妹，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；成家立業(yè)后擔(dān)負(fù)起家庭責(zé)任，在工作中有所成就，做有益于社會(huì)的人。這樣的人生才不是“賊生”。
現(xiàn)在的一些人對(duì)孔子的學(xué)說(shuō)不屑一顧，認(rèn)為誤國(guó)誤民……看到這里后就想問(wèn)問(wèn)：你認(rèn)為孔子學(xué)說(shuō)能流傳千年，使華夏文明一直延續(xù)，人們把孔子視為萬(wàn)世師表，這難道是沒(méi)有道理的嗎？
《論語(yǔ)·憲問(wèn)》：原壤夷俟。子曰：“幼而不孫弟，長(zhǎng)而無(wú)述焉，老而不死，是為賊！”以杖叩其脛。
意思是：原壤叉開(kāi)雙腿坐著（先秦時(shí)期都是跪坐在地上，叉腿坐很不禮貌）等孔子，孔子看到了很不爽：你小時(shí)候不孝順長(zhǎng)輩愛(ài)護(hù)兄弟，長(zhǎng)大了又沒(méi)有什么成就，現(xiàn)在老了還不死，簡(jiǎn)直是禍害！然后拿起手杖抽他的腿。
孔子之所以這么說(shuō)是有具體的語(yǔ)境的?！抖Y記·檀弓下》記載：孔子之故人曰原壤,其母死,夫子助之沐槨。原壤登木曰：“久矣予之不托于音也?！备柙唬骸柏偸字呷?，執(zhí)女手之卷然?！狈蜃訛楦ヂ勔舱叨^(guò)之。
原壤這人是孔子伙計(jì)，結(jié)果原壤母親去世了，原壤作為兒子竟然敲著母親棺木唱歌！孔子作為一個(gè)推崇禮節(jié)尤其是孝道的人，雖然當(dāng)時(shí)沒(méi)搭理他，但心里肯定不贊同的。所以后來(lái)又碰上了他坐沒(méi)坐相就直接罵他了。所以，首先孔子說(shuō)“老而不死”是指的具體的原壤，而不是泛指。其次，“老而不死是為賊”是有前提的，前提就是“幼而不孫弟，長(zhǎng)而無(wú)述焉 ”，也就是年幼時(shí)不懂得孝順父母、友愛(ài)兄長(zhǎng)，長(zhǎng)大后又沒(méi)有什么值得稱道的成就，年老了還遲遲不死，這樣的人簡(jiǎn)直就是世上的禍害。
現(xiàn)在很多不愿贍養(yǎng)老人的不孝子女會(huì)說(shuō)出這種話來(lái)，也有人用這種話去形容一些精明奸詐的老人。這樣的打擊面就太大了。
此句出自《憲問(wèn)第十四》
原文：原壤夷俟。子曰：幼而不孫弟，長(zhǎng)而無(wú)述焉，老而不死，是為賊。以杖叩其脛。
這是孔子有名的故事。原壤是一個(gè)人名，根據(jù)《孔子家語(yǔ)》的記載，這個(gè)人是孔子的老朋友。
這里就是說(shuō)原壤在孔子的旁邊，不知道有一個(gè)什么動(dòng)作，總之是不大像樣的?？鬃泳土R他說(shuō)，你這個(gè)家伙，年輕時(shí)對(duì)兄弟姐妹不好，沒(méi)有友愛(ài)，一生之中，又沒(méi)有值得稱道的事，人生的成果何在？對(duì)人生含糊一世，對(duì)自己沒(méi)有交代，年紀(jì)活得這么大了毫無(wú)作為。說(shuō)到這里，孔子就用手杖輕輕敲他的后腿。
當(dāng)然不是狠狠的打，妙就妙在敲他的后腿。是老朋友，沒(méi)有打他的必要，只是打他人生不踏實(shí)，腿跟沒(méi)有落地，作了一輩子人，只是好比無(wú)根的草，與土壤同腐而已。這一段是很有名的，后來(lái)常被人們所引用?？墒怯行┠贻p人不明道理，就抓住中間“老而不死，是為賊”這句話罵起老年人來(lái)了。
這里要明白，首先，兩個(gè)人是老朋友了。兩人之間，性格、脾氣、喜好、生活習(xí)慣、生活方式、處事態(tài)度等都很清楚了，而且相處時(shí)間長(zhǎng)了，相互開(kāi)個(gè)玩笑，隨意一點(diǎn)并無(wú)大礙。就是說(shuō)朋友之間隨意笑罵對(duì)方幾句，捶對(duì)方一拳，對(duì)方也不會(huì)因此而生氣。
所以說(shuō)以什么身份來(lái)說(shuō)這樣的話很重要！一個(gè)交往不深的朋友你敢這樣做，對(duì)方不翻臉才怪！
第二是場(chǎng)合。在什么場(chǎng)合說(shuō)什么話。這個(gè)也很重要！
同事也好，同學(xué)也好，同鄉(xiāng)也好，位置不同，做法就兩樣。尤其要公私分明，談公事，階級(jí)分明，科長(zhǎng)就是科長(zhǎng)，科員就是科員，該行禮的就行禮，盡管一肚子牢騷、委屈，下了班找一個(gè)地方單獨(dú)談，沒(méi)別人在，這時(shí)候恢復(fù)老朋友立場(chǎng)，打一架都可以。
歷史上，朱元璋當(dāng)了皇帝，很想念那些當(dāng)年光著腳板種田，臉上涂了泥巴打架的朋友。他下個(gè)命令把這些朋友找來(lái)，還給他們官做。這些鄉(xiāng)巴佬，到了朝廷，開(kāi)了會(huì)（上朝）下來(lái)，和一些大官們擺龍門(mén)陣：“這個(gè)皇帝算什么？想當(dāng)年我還打他屁股哩！”專門(mén)瞎扯這些事。朱元璋聽(tīng)了，自然受不了。
從這里可知朱元璋對(duì)他們好，可是這些鄉(xiāng)巴佬自己不知道所處的是什么位置。老實(shí)說(shuō)，他們這些人關(guān)起來(lái)和朱元璋再打一架玩兒，不給別的人看見(jiàn)，也可以?。〉?dāng)著許多大臣面前，擺這些龍門(mén)陣，朱元璋怎么受得了！不得已只有殺了他們。
人生本來(lái)就是唱戲，他上了臺(tái)扮皇帝，你在他后面做鬼臉，他的戲還能演？你扮臣子，你只好跪下來(lái)“吾皇萬(wàn)歲！萬(wàn)萬(wàn)歲！”還要叫得好！下面還有很多觀眾在看這臺(tái)戲，也要為觀眾著想。這也就是朋友之道。
所以孔子這段話其實(shí)是私底下和一個(gè)老朋友的談話，孔子用這樣一種笑罵、輕輕敲打的方式來(lái)規(guī)勸朋友、提醒朋友。這才是這段話的原意。
——部分文字出自南懷瑾先生《論語(yǔ)別裁》
“老而不死，是為賊”，如果按《論語(yǔ)》上的解釋，的確可以解釋為:從小就不知道孝悌禮儀，長(zhǎng)大了也沒(méi)什么作為；或到老了也沒(méi)什么成就……用現(xiàn)在的某些社會(huì)現(xiàn)象解釋，就是“壞人變老了”，或“老人變壞了”?！墩撜Z(yǔ)》原文只是提到了，孔子去看原壤，(“原壤夷俟”)原壤叉開(kāi)兩腿坐著等孔子。即不起身迎接，也不打招呼?？鬃铀幍臅r(shí)代，是春秋末年，那個(gè)時(shí)候，還沒(méi)有褲子，人們下身的服飾只有裳(裙子)和“脛衣”(套在腿上保暖用的兩個(gè)布筒，沒(méi)有褲襠和褲腰。)原壤的坐相是對(duì)來(lái)人(孔子)的大不敬，以至于是污辱和蔑視。因此，孔子才呵斥、教訓(xùn)了他:子曰:“幼而不孫弟，長(zhǎng)而無(wú)述焉，老而不死，是為賊?！薄?/p>
然而《論語(yǔ)》中，并未說(shuō)明原壤和孔子的關(guān)系。但在《禮記》中卻有所記載:“孔子之故人，曰原壤，其母死，夫子助之沐槨。原壤登木曰:‘久矣，予之不托于音也。’歌曰:‘貍首之斑然，執(zhí)女手之卷然。’夫子為弗聞也者而過(guò)之。從者曰，‘子未可以已乎？’夫子曰:‘丘聞之，親者毋失其為親也，故者毋夫其為故也?！?/p>
翻譯成:原壤是孔子的一個(gè)舊相識(shí)，母親死了，孔子幫助清洗了棺材。原壤噔噔地敲打著棺材道:“我很久沒(méi)有唱歌抒懷了。”遂唱道:“貍貓的頭已經(jīng)斑白了，(他)握著你柔軟的手還很眷戀?！笨鬃友b作沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)走開(kāi)了。跟隨的人說(shuō):“先生不能和他斷絕關(guān)系嗎？”孔子說(shuō):“我聽(tīng)說(shuō)過(guò)，親人沒(méi)有失去他才是親人，故人沒(méi)有失去他才是故人。”
孔子和原壤的這段故事，在《孔子家語(yǔ)》和《太平御覽》都有記載，但孔子和子路的一番對(duì)話，《禮記》中卻沒(méi)有錄入:孔子之曰原壤，其(叔)母死，夫?qū)⒅詷?。子路?“由也昔聞諸夫子，毋友不如己者，過(guò)則勿憚改。姑已如何？”孔子曰:“凡人有喪，匍匐救之。況舊故非友，吾其往。……”往下和《禮記》記載相同。
從孔子和子路的談話和《禮記》原文中“夫子助之沐槨”，可以看出孔子和死者生前關(guān)系并非是一般的故舊相識(shí)、一般的朋友，很可能關(guān)系很親近或者是親屬。譯者把“沐槨”譯成“清洗棺材”是個(gè)錯(cuò)誤。在古代，槨是棺材外面套著的大棺材，才稱槨。只有身份尊貴的人死后才能享用，一般人是不允許用的。沐，在古漢語(yǔ)里指洗頭?！妒酚?屈原傳》:“新沐者，必彈冠?！被蜚逶 丛琛！睹献?離婁下》:“齋戒沐浴?！被虺两谀撤N環(huán)境之中……或受潤(rùn)澤，恩惠?！驖駶?rùn)，潤(rùn)澤?！逗鬂h書(shū)-明帝紀(jì)》:“京師冬無(wú)宿雪，春不燠沐?！?/span>
從中可以肯原壤也不僅僅是孔子的舊故相識(shí)，有可能也是親屬，對(duì)孔子心有怨憤。在原文中原壤的行為完全是演給孔子看的，還把孔子比喻成不假仁假義斑白頭發(fā)分貍貓。這已經(jīng)超出正常人的行為了，而孔子也只裝作沒(méi)看見(jiàn)，沒(méi)聽(tīng)。
《論語(yǔ)》中是孔子去探望原壤，而原壤迎接孔子的坐姿，而原壤的表現(xiàn)極不禮貌，是對(duì)孔子的漠視，才引起了孔子的惱怒，才以杖擊脛教訓(xùn)他:從小就不懂得恭順孝悌，大了也沒(méi)有長(zhǎng)進(jìn)，老了就是個(gè)禍害。
從孔子的責(zé)罵里還是可以看出，孔子對(duì)原壤的關(guān)心和放不下……
原壤夷俟。子曰：“幼而不孫弟，長(zhǎng)而無(wú)述焉，老而不死是為賊！” 以杖叩其脛。
翻譯就是：
原壤叉開(kāi)雙腿坐著等待孔子。
孔子罵他說(shuō)：“年幼的時(shí)候，你不講孝悌，長(zhǎng)大了又沒(méi)有什么可說(shuō)的成就，老而不死，真是害人蟲(chóng)?！?/span>
說(shuō)著，用手杖敲他的小腿。
夫子英明。
老人要為年輕人做好榜樣，否則不但得不到尊重，還要罵他/她：
“老而不死是為賊！”
將心比心，推己及人，老吾老以及人之老，道理都是對(duì)的。
但我們尊重的應(yīng)該是老年人的行為，而不是年齡。這兩天，一個(gè)大媽火爆了朋友圈。南京地鐵1號(hào)線上，這位大媽要屁股底下那個(gè)小伙子讓座，磋商未果。
然后，她就一屁股坐在小伙的腿上。
小伙子也不動(dòng)，畫(huà)面僵住了……
你以為這個(gè)大媽賺到大便宜了，畢竟小鮮肉比鐵座椅舒服太多。
然而卻不是。
比這個(gè)大媽更牛的大爺們，早就坐人家小姑娘腿上了！
原壤夷俟①。子曰：“幼而不孫弟②，長(zhǎng)而無(wú)述焉③，老而不死，是為賊④?！币哉冗灯涿劉?。（《憲問(wèn)篇第十四·第四十三章》）①原壤夷俟：原壤：魯國(guó)人，孔子的舊友。夷俟：夷：箕踞，即屁股坐地，兩腳前伸，形狀像箕，違反了古代雙膝著地跪坐的禮節(jié)。俟：等待。②孫弟：同遜悌。不孫弟，即不遵守悌的禮節(jié)。③無(wú)述：言沒(méi)有什么貢獻(xiàn)和成就可以稱述的。④賊：猶言禍害。⑤脛：小腿。
翻譯成今天的話就是 ，年少時(shí)沒(méi)有為小兄弟做榜樣，為家人多掙點(diǎn)銀子 ，到老來(lái)還有資格擺譜？坐都沒(méi)有個(gè)坐像，看我不削你。
這問(wèn)題不難回答，單用兩字‘道理’可解釋這句話及《論語(yǔ)》中有關(guān)話語(yǔ)。老子注《道德經(jīng)》因‘道’分陰陽(yáng)時(shí)刻在變化，所謂道生一（太極）一生二（陰陽(yáng)）二生三（天 地 人），故人禽雜獸皆為未。 商滅武王悟‘道’而開(kāi)‘理’三代后失‘道’十代后失‘理’‘禮’。丘花甲理周易，嘆！注（太極）。 孔子納百家之長(zhǎng)而傳（禮）。故后其學(xué)子以他言行編著《論語(yǔ)》，治人而不理道。 二生三（天 地 人）三生萬(wàn)物（天生日月星辰……）（地生飛禽走獸,江河湖泊……）（人生人,人上一百形形色色……）孔子釋周易后十載不言不行從而看出，自己以前以禮教民在‘大道’面前猶如汪洋滴水，灘沙一粒。 “鍵盤(pán)俠一點(diǎn)小看法，孔子臨死時(shí)也許嘆自己妄活了七十有二，是不是？不然他有時(shí)間著書(shū)，為什么沒(méi)著書(shū)呢？” 廢話真多，還是回答你的問(wèn)題算了。《論語(yǔ)》 不知‘道’ ，只能算一部治人治國(guó)的奇書(shū)。牛人學(xué)后治國(guó)如烹小鮮，不用之人學(xué)習(xí)之，過(guò)后丟棄之。你所說(shuō)的那家伙就是后者，你叫孔子怎么教他？
“原壤夷俟。子曰：'幼而不孫弟，長(zhǎng)而無(wú)述焉，老而不死，是為賊！'以杖叩其脛。”原壤是孔子從小一起長(zhǎng)大的朋友，說(shuō)這話的時(shí)候，原壤也老子，孔子也老了，都是六七十歲的老人。這個(gè)年紀(jì)的人，面對(duì)自己相熟了一輩子的小伙伴，戲說(shuō)對(duì)方，和自己自嘲沒(méi)什么兩樣，這叫“親密無(wú)間，不取心”。所以我讀這段的感覺(jué)，是孔子在變相的對(duì)年輕人講要“自幼宜多遜、及長(zhǎng)宜多述、垂老安然入死”這樣一個(gè)較理想人生道路，別像我們兩個(gè)老頭這樣白活一輩子，這把年紀(jì)了還不死，浪費(fèi)糧食。很平常，開(kāi)玩笑的，不需要過(guò)度解讀，甚至挖出一大堆原壤的生平啊，孔子的心情啊等等。。。但古今品讀《論語(yǔ)》者多，不一定人人都有那份平常心，而且，初入蒙學(xué)，志意正滿，最喜歡過(guò)度解讀，教的人有時(shí)候也怕太“平?！绷瞬荒芪龑W(xué)子，總想把每一個(gè)細(xì)節(jié)，以自己的眼界角度來(lái)“合理化”的演繹一下（這種心情我自己也有，也得忍）。再加上文人無(wú)聊，兩千年時(shí)間夠長(zhǎng)，圍繞著《論語(yǔ)》生出很多衍生故事，其中不乏偷偷塞進(jìn)正典里的東西，我個(gè)人反正只是看看而己，并不會(huì)完全當(dāng)真。所以，既然前人千辛萬(wàn)苦挑揀出了《四書(shū)》，那么在我們精力有限的情況下，不妨把《四書(shū)》當(dāng)作“經(jīng)”，把《五經(jīng)》當(dāng)作“傳”去品味這些儒家經(jīng)典，也是一個(gè)簡(jiǎn)便方法。
斷章取義的“老而不死是為賊”
世云“老而不死是為賊”，并曰此言為孔子所言，謬矣！
《論語(yǔ)·憲問(wèn)》有這樣一章：
“原壤夷俟。子曰：’幼而不孫弟，長(zhǎng)而無(wú)述焉，老而不死，是為賊?！哉冗灯涿??！?/p>
用今天的語(yǔ)言通釋就是：
“原壤叉開(kāi)雙腿坐著等候。孔子說(shuō)：‘年紀(jì)小的時(shí)候就不恭順兄長(zhǎng)，長(zhǎng)大了又沒(méi)沒(méi)給人留下像樣的語(yǔ)言，老了還不死，這就叫做害人精?！檬终惹弥男⊥??！?/p>
從“以杖叩其脛”來(lái)看，這是孔子晚年時(shí)見(jiàn)原壤的記載。
按當(dāng)時(shí)的制度，原壤是周文王第十六子原伯的后人，雖然窮困沒(méi)落，但應(yīng)該是士一級(jí)的人，是有生活來(lái)源的?！抖Y記·王制》說(shuō)：“制農(nóng)田百畝。百畝之分，上農(nóng)夫食九人，其次食八人，其次食七人，其次食六人；下農(nóng)夫食五人。庶人在官者，其祿以是為差也。諸侯之下士，視上農(nóng)夫，祿足以代其耕也。中士倍下士，上士倍中士……”按原壤的身份，最次也應(yīng)該享有“諸侯之下士”的待遇，“諸侯之下士，視上農(nóng)夫，祿足以代其耕也?！贝蟾乓?yàn)椴粍?wù)正業(yè)，所以原壤生活很困窘，母親死了，他沒(méi)有條件安葬，是孔子出資安葬了他的母親。《禮記·檀弓》記載：“孔子之故人曰原壤，其母死，夫子助之沐槨。原壤登木曰：‘久矣，予之不托于音也！’歌曰：‘貍首之班然，執(zhí)女手之卷然?！蜃訛楦ヂ勔舱叨^(guò)之。從者曰：‘子未可以已乎？’夫子曰：‘丘聞之，親者毋失其為親也，故者毋失其為故也?！保ā翱鬃拥囊粋€(gè)老朋友叫原壤，他的母親死了，孔子為老人整治了棺材。原壤登上棺材說(shuō)：‘好久了，我沒(méi)有唱歌了！’原壤唱道：‘貍子頭色彩斑斕，握你的手好柔軟?！鬃雍孟駴](méi)聽(tīng)到似的走過(guò)去了。隨從的人說(shuō)：‘您不要再繼續(xù)幫助他了吧？’孔子說(shuō)：‘我聽(tīng)說(shuō)，有親情的人不要失去那應(yīng)有的親情，老朋友不要失去那原有的情誼’”）這是孔子幫助原壤、原壤性情古怪的一個(gè)典型事例。
孔子曾經(jīng)說(shuō)“無(wú)友不如己者”，但原壤是孔子小時(shí)候就結(jié)識(shí)的人。從“幼而不孫弟”看，按今天我們常說(shuō)的話，孔子與原壤大概是從“光腚娃娃”時(shí)開(kāi)始認(rèn)識(shí)的吧，所以孔子對(duì)他多有照顧。這次原壤之“俟（等候）”，大概是他與孔子相約后在等孔子，是不是還有求于孔子呢——不得而知。
孔子為什么要說(shuō)原壤“長(zhǎng)而無(wú)述焉”呢？孔子曾說(shuō)“有德者必有言”，原壤“無(wú)述”，說(shuō)明他不是“有德”之人，這也是他“是為賊”的重要原因。
“老而不死”是緊承前文“幼而不孫弟”“長(zhǎng)而無(wú)述焉”而來(lái)的，“是為賊”是針對(duì)原壤的一系列不是——“不孫弟”“無(wú)述焉”、沒(méi)有是處卻“不死”而說(shuō)的。后世有人斷章取義，單獨(dú)把這“老而不死”與“是為賊”連起來(lái)，誤以為是孔子對(duì)老年人的一種侮罵，顯然違背了孔子的原意。
而且此時(shí)孔子也處老耆（qí）之年。《禮記·曲禮》說(shuō)：“人生十年曰幼，學(xué)。二十曰弱，冠。三十曰壯，有室。四十曰強(qiáng)，而仕。五十曰艾，服官政。六十曰耆，指使。七十曰老，而傳。八十九十曰耄（mào）。七年曰悼。悼與耄雖有罪，不加刑焉。百年曰期頤。大夫七十而致事，若不得謝，則必賜之幾杖，行役以婦人；適四方，乘安車(chē)；自稱曰老夫，于其國(guó)則稱名；越國(guó)而問(wèn)焉，必告之以其制。”《禮記·王制》又說(shuō)：“五十杖于家，六十杖于鄉(xiāng)，七十杖于國(guó)，八十杖于朝?！笨鬃印耙哉冗灯涿劇睍r(shí)，至少已經(jīng)六十歲以上了，而且孔子六十八歲才從列國(guó)周游而歸，這次見(jiàn)原壤，恐怕年紀(jì)已在七十左右，他怎么能說(shuō)“老而不死是為賊”，連自己也罵呢！
前人解釋《論語(yǔ)》多有曲解，需要辨正的問(wèn)題遠(yuǎn)不止這些。
出自陳廣逵《〈論語(yǔ)〉通釋、解讀與點(diǎn)評(píng)》知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社2009
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