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2014.6.10 PS：我先引用一段話表示這個(gè)回答的邏輯前提——
與邊界清晰的數(shù)學(xué)問(wèn)題不同，現(xiàn)實(shí)生活中的“無(wú)”是沒(méi)法證明的，也是不需要證明的，持“無(wú)”觀點(diǎn)的一方可以什么都不用干就是默認(rèn)正確的一方，直到持“有”觀點(diǎn)的一方拿出了“有”的證明為止。你說(shuō)手機(jī)輻射存在著引發(fā)腦瘤白血病的危險(xiǎn)，我說(shuō)不存在，這時(shí)應(yīng)該由你來(lái)舉證。
很多堅(jiān)持“有”的一方在舉證不能的情況下會(huì)拋出“潛在的可能性”的說(shuō)法，竊以為這是個(gè)最扯的說(shuō)法，沒(méi)有之一。您讀完此文地球就毀滅的潛在可能性也不能說(shuō)完全沒(méi)有，但這種沒(méi)有證據(jù)的想象中的可能性有意義嗎？跟打輸了架，跑前撂下一句“有種你等著”一樣，“潛在的可能性”就是一句找場(chǎng)子的廢話，根本不必理會(huì)。
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至于雖然還有人繼續(xù)反對(duì)兩年前的回答，不過(guò)暫時(shí)看不出來(lái)需要改動(dòng)的地方。

1、我覺(jué)得是不存在。存在與否這個(gè)問(wèn)題，舉證責(zé)任主要在肯定一方。盡管?chē)?guó)內(nèi)歷史學(xué)和考古學(xué)的主流認(rèn)為夏存在（或者換一種表述方式是：關(guān)于夏的記載是史實(shí)而不是傳說(shuō)），但迄今并未出現(xiàn)決定性的證據(jù)。
這個(gè)問(wèn)題的產(chǎn)生是現(xiàn)代史學(xué)思潮的產(chǎn)物。在傳統(tǒng)的古史觀中，不僅夏朝是信史，夏之前的堯舜甚至更早的炎黃等古帝王也無(wú)人懷疑其真實(shí)性。20世紀(jì)西學(xué)東漸以來(lái)這種神話或信念才開(kāi)始打破，現(xiàn)代史學(xué)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)是把歷史事實(shí)和歷史文獻(xiàn)區(qū)分開(kāi)來(lái)，后者只是歷史認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物，并不是客觀歷史本身。
從這個(gè)角度看，問(wèn)題是很清楚的。對(duì)于夏的記載最早出現(xiàn)于西周，而且長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)在文獻(xiàn)中都以零碎的面貌出現(xiàn)，并隨著時(shí)間推移越來(lái)越豐富（比如，“禹”最開(kāi)始只是天神，但到了東周文獻(xiàn)中就和夏相結(jié)合成了人王），直至西漢的司馬遷根據(jù)他當(dāng)時(shí)掌握的材料寫(xiě)出《夏本紀(jì)》，夏史的內(nèi)容及其在古史中的地位才算基本定型。
根據(jù)對(duì)世界范圍內(nèi)不同民族早期歷史的一般認(rèn)識(shí)，文字出現(xiàn)或發(fā)明以后，并不一定就同步性地有了編年史記載，而是在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)仍以口傳的形式傳遞歷史記憶和神話傳說(shuō)（而且兩者很難區(qū)分），其中相當(dāng)多數(shù)都有夸大祖先功績(jī)、拉長(zhǎng)祖先歷史的傾向。夏史明顯屬于追記性質(zhì)，而非當(dāng)事人的直接記錄或當(dāng)時(shí)人的間接記錄，那么其真實(shí)性就不是不證自明的。
2、如果只在傳統(tǒng)文獻(xiàn)中打轉(zhuǎn)，上述討論只能以疑告終；夏如果被確認(rèn)為存在，那么一定來(lái)源于新的考古發(fā)現(xiàn)。商的確認(rèn)就是一個(gè)典型的例子，在科學(xué)地認(rèn)識(shí)甲骨文特別是發(fā)掘殷墟遺址之前，商史的地位和現(xiàn)在的夏史差不多，但是現(xiàn)在商的存在特別是晚商歷史已經(jīng)被完美地證明了，這其中大概有幾點(diǎn)比較關(guān)鍵：一是殷墟的考古遺存已經(jīng)達(dá)到了國(guó)家組織型社會(huì)的水平，而絕非前國(guó)家的復(fù)雜社會(huì)（如酋邦）或簡(jiǎn)單社會(huì)；二是殷墟的年代和地域等要素皆和文獻(xiàn)中記載的商代最后一個(gè)都城相符；三是當(dāng)時(shí)的文字已經(jīng)成熟，最重要的是甲骨文上對(duì)包括早商在內(nèi)的商王世系的記錄（包括王的名字、在位先后順序、部分王之間的輩分關(guān)系等）與《史記·殷本紀(jì)》驚人地吻合，這意味著史記的寫(xiě)作年代雖然很晚而且也從不注明材料出處，但是關(guān)于商代比較準(zhǔn)確的王系記錄（比如《世本》）一定流傳到了司馬遷的時(shí)代。
我們拿現(xiàn)在最主要的夏文化探索對(duì)象——二里頭文化來(lái)比較的話，其中第一個(gè)和第二個(gè)條件已基本具備，即二里頭社會(huì)的發(fā)展水平達(dá)到了國(guó)家階段，也位于文獻(xiàn)記載中夏所處的地域（據(jù)考證，大概位于豫西晉南）和年代（據(jù)推算，約公元前21世紀(jì)到公元前16世紀(jì)）范圍之內(nèi)。（雖然這些是主流意見(jiàn)，但也不是毫無(wú)爭(zhēng)議的，此處從略。）但是第三條還不具備。
王國(guó)維先生當(dāng)年利用二重證據(jù)法證實(shí)部分商先公先王世系后自信地說(shuō)：“由殷周世系之確實(shí)，因之推想夏后氏世系也確實(shí)，此又當(dāng)然之事也?！?0多年過(guò)去了，夏王的世系至今仍停留在“想、 當(dāng)然”的層面，拿不出一點(diǎn)實(shí)證，這才是夏存在與否最致命的癥結(jié)。因?yàn)榕俪讼氖老?，夏史幾無(wú)實(shí)際內(nèi)容可言，而夏世系中疑點(diǎn)重重，歷來(lái)有人懷疑（陳夢(mèng)家：《夏世即商世說(shuō)》，《古史辨》第七冊(cè)下，上海古籍出版社，1982年。）。
總之我認(rèn)為證明夏的存在條件比較苛刻。以二里頭為例，首先是要有當(dāng)時(shí)的文字；其次這些文字用來(lái)記錄其他的東西或許無(wú)關(guān)緊要，但是一定要有能和已知文獻(xiàn)相對(duì)應(yīng)的東西，特別是夏世系，哪怕只有一兩個(gè)王的名字也行；再或者退而求其次，如果略晚于二里頭的考古遺存中比如二里崗出土類似文字，也是相對(duì)較強(qiáng)的證據(jù)——因?yàn)橄娜绻娲嬖?，被商滅?guó)之后夏遺民也不可能馬上失憶，即使夏沒(méi)有文字，也有可能借用商人的文字寫(xiě)出來(lái)；最后是這些記錄文字的載體（銅器、甲骨或其他）能保存到現(xiàn)在，并被科學(xué)的發(fā)掘出來(lái)。
但是，如果你只是要證明二里頭（或者其他早于商的考古學(xué)遺存）是否一個(gè)文明或者國(guó)家，則沒(méi)必要引入傳世文獻(xiàn)，完全根據(jù)現(xiàn)有考古證據(jù)即可做出正確判斷。