在科學(xué)迅猛發(fā)展,社會科學(xué)、人文科學(xué)趨于自然科學(xué)化的同時,非理性主義的發(fā)展,形成一種難以解釋的不穩(wěn)定勢態(tài),使人們對科學(xué)有了根本性動搖,認(rèn)識上的二元論傾向似乎勢不可免。這種情況迫使我們必須對非理性主義的本質(zhì)做深入的研究和肯定的回答。其實它也有優(yōu)勢的存在及無條件信任的產(chǎn)生!
人的認(rèn)識過程是十分復(fù)雜的,并非只有理性的因素起作用。當(dāng)我們說人是一種有理性的社會存在物時,是說人就其主導(dǎo)的方面來說是理性的,這是人高于動物的地方。因此,在認(rèn)識活動、認(rèn)識過程中起主要作用的是理性因素。但這并不意味著否認(rèn)人的非理性因素在認(rèn)識過程中的作用,或者認(rèn)為非理性因素對認(rèn)識的形成吸起干擾和破壞的作用。實際上,作為認(rèn)識的主體,人是一個有意志、有情感并有認(rèn)知能力的統(tǒng)一整體,人的非理性因素會參與到認(rèn)識活動中,對認(rèn)識的形成與發(fā)展發(fā)生作用。所謂非理性因素的認(rèn)識就是指人在非認(rèn)識,非邏輯的因素下產(chǎn)生的意識,如情感、意志、幻想、靈感等。認(rèn)識中的非理性因素主要是兩類:一是在知、情、意三大類意識要素中,知屬于理性因素,而情和意,即情感、意志,包括自發(fā)的動機、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等,屬于非理性因素。二是人的認(rèn)識過程中不能被邏輯思維的概念所包含的主體心理形式,如幻想、想像、猜測、頓悟、直覺、靈感等,它們具有不自覺性、非邏輯性等特點,也被稱為非理性因素。非理性中的激情可以打破思維的平靜,使人爆發(fā)出智慧的火花,但過度的激情也可能意味著使人失去理智,造成思維的混亂或違反邏輯。因此,要發(fā)揮情緒情感對認(rèn)識進程的積極作用,就需要正確把握情緒情感,對其進行調(diào)節(jié)和控制。
非理性因素對人的認(rèn)識起著重要的作用,它主要表現(xiàn)在:
(1)情感、意志、欲望和需要等非理性因素,它們本身雖然不是人的認(rèn)識能力,但對人的認(rèn)識活動的發(fā)動與停止,對主體認(rèn)識能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。馬克思認(rèn)為,激情、熱情是人強烈追求自己的對象的本質(zhì)力量。
(2)在認(rèn)識過程中,幻想、想像、直覺、靈感等非邏輯的方式,和思維的邏輯形式相互作用、相互補充,對認(rèn)識的發(fā)展和飛躍起著十分重要的作用。
(3)認(rèn)識運動的辯證性表現(xiàn)為,認(rèn)識的發(fā)展不是單純無邏輯或者非邏輯的跳躍,而是邏輯的循序漸進與非邏輯的跳躍的有機的統(tǒng)一。邏輯因素與非邏輯因素在認(rèn)識過程中相互作用、相互補充,共同促成人的認(rèn)識由感性向理性、由現(xiàn)象向本質(zhì)的飛躍。
正是有了這種非理性的思維模式的存在及飛躍式的本質(zhì)才有了今天我們的創(chuàng)新精神和實踐能力。創(chuàng)新是一個民族的靈魂,創(chuàng)新是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力,創(chuàng)新是一個政黨永葆活力的源泉。實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其它各方面的創(chuàng)新。要通過理論創(chuàng)新來推動制度創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新和其它各方面的創(chuàng)新。
要使認(rèn)識跟上不斷發(fā)展的實踐,就要堅持理論創(chuàng)新,而要堅持理論創(chuàng)新,就要解放思想,就必須把思想認(rèn)識從那些不合時宜的觀念、做法和體制的束縛下解放出來,從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來,從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來,只有這樣才能使思想、做法、理論不斷地與時俱進。
馬克思主義哲學(xué)并不否認(rèn)非理性因素在認(rèn)識中的作用。但是在肯定非理性因素作用的前提下,馬克思主義哲學(xué)也看到非理性因素可能產(chǎn)生的消極作用。同現(xiàn)代西方非理性主義不同,馬克思主義哲學(xué)強調(diào)非理性因素要受到理性因素的制約,強調(diào)人應(yīng)該在理性因素的主導(dǎo)下發(fā)揮非理性因素的積極作用。
非理性因素對認(rèn)識的發(fā)動與停止、主體認(rèn)識能力的發(fā)揮與抑制,認(rèn)識運動的飛躍上升起著十分重要的作用。例如:在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域和藝術(shù)領(lǐng)域中起到了突出的貢獻及優(yōu)越的代表性。正像王蒙所講:“自己豐富才能感知世界的豐富;自己善良才能感知世界的美好;自己坦蕩才能逍遙地生活在天地之間?!边@揭示了主體與客體的關(guān)系,主體怎么樣,關(guān)系著對客體的認(rèn)識、把握和適應(yīng)。
所以人類存在于自然界中,思維形式是由自然界事物的規(guī)律所塑造。因此,非理性思維形式的本質(zhì)是否是邏輯性的,其實質(zhì)就在于是否在一個因果(必然、或然、似然)決定論,有規(guī)律的世界之外,還存在一個非因果決定論的,無規(guī)律的世界?像中醫(yī)學(xué)知識中的優(yōu)秀之處也正因其是邏輯思維的結(jié)晶。藝術(shù)家們的抽象作品也正是來自于非理性思維空間的變換來創(chuàng)造出的優(yōu)秀作品。
正所謂現(xiàn)代西方的非理性主義則把非理性的東西看做是人的本質(zhì),把人的感覺、欲望、情緒、本能看做是決定一切的東西,并且否定或貶抑人的理性、理性思維的作用,對非理性、非邏輯的東西作了唯心主義甚至神秘主義的解釋,并片面夸大人的非理性因素在人的活動中的作用。非理性主義的錯誤在于把理性因素與非理性因素割裂開來,并對立起來。
社會的觀念結(jié)構(gòu)又稱思想的上層建筑或觀念的上層建筑,它是由各種意識形態(tài)組成的有機系統(tǒng),包括政治法律思想、道德觀念、宗教觀點、藝術(shù)思想和哲學(xué)等社會意識形式及其聯(lián)結(jié)方式。在社會的觀念結(jié)構(gòu)中,意識形態(tài)的各種形式有其不同的內(nèi)容和作用,但它們的基礎(chǔ)和來源都是社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu),所以,當(dāng)它們從不同的側(cè)面以不同的方式反映社會生活時,必然是相互補充、相互滲透、相互影響,形成一個完整的社會觀念結(jié)構(gòu)。正如非理性思維與理性思維的邏輯關(guān)系一樣,同樣占據(jù)主導(dǎo)地位。
內(nèi)容提要:
馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義。這是一個以科學(xué)實踐觀為基礎(chǔ),唯物論與辯證法、唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀相統(tǒng)一的理論體系。從中認(rèn)識到理性思維與非理性思維的必然聯(lián)系和因果關(guān)系。用科學(xué)的史實證明了非理性思維在創(chuàng)造發(fā)明中起到了決定性因素及其重大作用。我們通過學(xué)習(xí)了馬克思主義哲學(xué)原理以后,明白了世界上一切事物都不是絕對,而是相對的,相互促進,相互影響,相互作用的。所以學(xué)完這門學(xué)科不但提高了當(dāng)代大學(xué)生的人文素質(zhì)和思想水平,還提高了思維模式的反轉(zhuǎn)形式以及求異思維的發(fā)揮!因為歷史已經(jīng)證明,一個民族要想站在科學(xué)的最高峰,就一刻也不能沒有理論思維,為了發(fā)展這種理論思維能力,我們必須學(xué)習(xí)科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀。
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