按階段分成四個階段：19世紀后期，本世紀初到二次大戰(zhàn)前，二次大戰(zhàn)后，70年代后。
優(yōu)點：反應(yīng)社會環(huán)境對哲學(xué)的影響。
19世紀后期黑格爾哲學(xué)面臨崩潰，自然科學(xué)的挑戰(zhàn)以及這一時期哲學(xué)家對哲學(xué)傳統(tǒng)的批評，使哲學(xué)面臨深刻的危樣，于是才有二十世紀初的“哲學(xué)革命”，產(chǎn)生出兩大新的哲學(xué)運動：現(xiàn)象學(xué)和分析哲學(xué)。但這兩大哲學(xué)都未實現(xiàn)革命的目的，陷入了理論危機。后來的發(fā)展階段中，這些哲學(xué)走出純理論、純思辯，走向社會，面向生活的語言，對傳統(tǒng)的思維方式和生活方式展開抨擊。
70年代以后的新流派沿續(xù)著對傳統(tǒng)的批判，但走向了跨文化的批評，而非反文化的批評。把西方哲學(xué)分成四個階段，有利對各個時期的思想特征和時代背景作出合理性的解釋，不利于解釋一些始終在起作用的哲學(xué)思潮在各個階段的連續(xù)性。比如，在第二個階段的現(xiàn)象學(xué)在第三階段發(fā)展為存在主義，而在第四階段表現(xiàn)為解釋學(xué)；在第二階段的邏輯分析哲學(xué)與第三階段的日常語言哲學(xué)有一脈相承的關(guān)系，還與第一階段的實用主義相結(jié)合，形成了有美國特色的經(jīng)驗邏輯哲學(xué)。
按本質(zhì)特征分：唯科學(xué)主義與人本主義，以及理性主義與非理性主義。優(yōu)點：突出了現(xiàn)代哲學(xué)與自然科學(xué)和人文科學(xué)、社會科學(xué)的關(guān)系。一般說來，唯科學(xué)主義自認為與自然科學(xué)是同盟軍，而人本主義與社會科學(xué)、人文科學(xué)有千絲萬縷的聯(lián)系；唯科學(xué)主義是以科學(xué)理性為標準的一種特殊的理性主義，而現(xiàn)代人本主義或多或少都有一些非理性或反理性的傾向。但這只是一種大致的劃分，任何一種本質(zhì)都來自籠統(tǒng)的概括，都不足以囊括一切現(xiàn)像。有一種流行的說法：現(xiàn)代英美哲學(xué)是唯理性主義的，歐陸哲學(xué)是人本主義的。事實上，現(xiàn)代英美哲學(xué)只有邏輯實證主義才是唯理性主義的，日常語言分析哲學(xué)是自覺抵制唯科學(xué)主義的；即使在英美哲學(xué)里，也有非理性的因素。另一方面，歐陸哲學(xué)也有反人本主義的立場。并且，很多歐陸哲學(xué)在唯科學(xué)主義與人本主義之間也并沒有采取“非此即彼”的立場，而是試圖解釋適合自然科學(xué)與人文、社會科學(xué)的統(tǒng)一原則。
按地域分：英美哲學(xué)和歐陸哲學(xué)。好處：突出現(xiàn)代哲學(xué)與近代哲學(xué)的聯(lián)系?，F(xiàn)代英美哲學(xué)主流——分析哲學(xué)與英國經(jīng)驗論有直接的承襲關(guān)系；現(xiàn)代歐陸哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)運動（包括存在主義）則受笛卡爾到康德、黑格爾的法國和德國前輩們的影響。五六十年代，分析哲學(xué)與存在主義已達到了相鄰為壑的地步，似乎在西方哲學(xué)形成了兩大地域集團。但實際上，分析哲學(xué)
與現(xiàn)象學(xué)運動的起源、內(nèi)涵和影響，都不局限于地域。分析哲學(xué)的三個主要創(chuàng)始人除羅素是英國人，弗雷格是德國人，維特根斯坦是奧地利人，分析哲學(xué)的最早學(xué)派——邏輯實證主義是在德語國家產(chǎn)生的。同樣，胡塞爾早期也受經(jīng)驗主義的影響現(xiàn)象學(xué)運動在英語國家的傳播也非常廣泛。70年代以后，英美和歐陸哲學(xué)的交流和對話更加廣泛和頻繁。局限性：不能反應(yīng)西方各國哲學(xué)家對各種哲學(xué)流派的全面參與，按此標準寫出的哲學(xué)史只是國別哲學(xué)的堆砌。
按流派分：現(xiàn)代西方哲學(xué)的主要流派有：新托馬斯主義、新黑格爾主義、新康德主義、意志主義、生命哲學(xué)、實用主義、分析哲學(xué)（包括邏輯原子主義、邏輯實證主義、日常語言分析哲學(xué)），以及現(xiàn)象學(xué)、存在主義、社會批評理論、結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義、解釋學(xué)等。比本質(zhì)特征更有彈性、寬泛。但并非每一個哲學(xué)、每一種哲學(xué)觀點都可以歸屬于一個哲學(xué)流派。派別只傾向，不能概括一個哲學(xué)家的全部觀點，甚至不能概念他的主要觀點。現(xiàn)代哲學(xué)家很有個性的自覺，海德格爾說他不是存在主義者，?？抡f他不是結(jié)構(gòu)主義者，維特根斯坦不愿與任何一個派別為伍。不愿自己的思想被貼上任何的標簽，為了突出自己思想的獨特性。
按研究對象分：現(xiàn)代西方哲學(xué)分為語言哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、政治哲學(xué)、社會哲學(xué)、生命哲學(xué)、心理哲學(xué)、存在哲學(xué)、道德哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)，其余諸如經(jīng)濟、法律、歷史、文學(xué)、教育、女性主義等等學(xué)科或領(lǐng)域，也都有各自的特殊哲學(xué)。哲學(xué)以自然科學(xué)、人文科學(xué)、社會科學(xué)各個領(lǐng)域為具體研究對象，進行“元”理論的研究?！芯繉ο蟮亩A關(guān)系：科學(xué)的科學(xué)、方法的方法、言談的言談、語言的語言。其原則、方法與結(jié)論并不局限于研究對象之中，而具有更普遍的意義。語言哲學(xué)在分析哲學(xué)中的地位相當傳本體論與認識論在傳統(tǒng)哲學(xué)中的地位，科學(xué)哲學(xué)在很多方面也取代了傳統(tǒng)認識論的地位。存在哲學(xué)與分析哲學(xué)也是有本體論和認識論意義的普遍理論。但有一些“元理論”并不具有普遍意義，是名副其實的“分支哲學(xué)”：經(jīng)濟哲學(xué)、法哲學(xué)、文學(xué)批評理論、教育哲學(xué)、體育哲學(xué)、女性哲學(xué)等等。缺點：經(jīng)予哲學(xué)以philosophy of x的形式，其中x是任意的對象，但卻不告訴人們，哪些“元理論”深入到了哲學(xué)的基礎(chǔ)與核心，哪些達不到這一步；而且也不易反映一個哲學(xué)家或流派的全貌。邏輯經(jīng)驗主義既是科學(xué)哲學(xué)，也是語言哲學(xué)，還是心理哲學(xué)，并且這些類別的哲學(xué)互有聯(lián)系，若把這一流派的思想分派到這三類哲學(xué)中，則它的統(tǒng)一的原則和方法就會被所處理的對象公割開來。要言之，哲學(xué)研究的對象多是全方位的，把他們的思想分派到按對象劃分出來的各部門中，難免會有重復(fù)之感。
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