一堂語文課的好壞，到底有沒有一個客觀的標準，無論是功成名就的語文大家，還是初為人師的教壇新秀，往往是既明白又糊涂，說沒有標準，但每到競賽，評比，檢查的時候，各種課堂評價標準卻又不厭其煩。說有標準，但在實際工作中，每當我們真要按這些標準來組織教學(xué)的時候，卻又常常感到無所適從。問題的結(jié)論恐怕不在于應(yīng)不應(yīng)該有標準，而在于應(yīng)該有一個什么樣的標準，過去的所謂課堂評價標準，總是從細節(jié)上，方法上，過程上要求太多，而從觀念上，整體上，效果上關(guān)注太少，從而造就了大量的“匠師”和“看課”。
當然，也有人說，語文課要“隨心上出真境界”?？傻降自鯓硬拍軌驈男乃?，實際上在很大程度上取決于你對當前最新學(xué)習(xí)理論和語文教育特點的了解。
建構(gòu)主義認為：真正的教學(xué)應(yīng)具有以下特征：高水平的思維，知識的深度，與現(xiàn)實的聯(lián)系，大量的交流以及是否為學(xué)生的進步提供了有力的社會支持。
根據(jù)這樣一種理論，同樣衍生出了許多課堂評價標準，上海師大葉瀾教授認為：一堂好課的標準應(yīng)該是。一是有意義的課，即扎實的課。二是有效率的課，即充實的課。三是有生成性的課，即豐實的課。四是常態(tài)下的課，即平實的課。五是有待完善的課，即真實的課。本人也曾把以上多點簡化為“大”、“深”、“快”、“活”四字決，以取代過去面面俱到，繁瑣僵化的課堂評價表。即知識容量要大，思維層次要深，節(jié)奏推進要快，課堂氣氛要活。
但在認同這些課堂評價標準之前，我覺得首先還應(yīng)該廓清課堂上的各種人際關(guān)系和評價要素間的各種邏輯聯(lián)系。常說人是各種社會關(guān)系的總和，其實，課堂也是作者、編者、教者（教師）、學(xué)者（學(xué)生）四者關(guān)系的總和。因為作者和編者的意愿和情感往往寄托在教材中，所以，課堂實際上就成了教師、教材、學(xué)生三者的總和。那么，這三者究竟是一種什么關(guān)系呢？錢夢龍的“三主”學(xué)說，尤其是學(xué)生主體說，曾經(jīng)在基礎(chǔ)教育界產(chǎn)生過深遠影響，并且至今還在發(fā)揮著積極效應(yīng)，但同時也存在著極大的爭議，并越來越成為了基礎(chǔ)改革的誤區(qū)。因為在具體的教學(xué)過程中，課堂主體總是處在不斷的流動和變換之中，是不存在一個固定不變的主體的，就“學(xué)”而言，學(xué)生是主體，教材是客體，教師是媒體;就“教”而言，教師是主體，學(xué)生是客體，教材是媒體。
所以，評價一堂課的好壞，起碼應(yīng)該具備三只眼睛。即一要看教師教的如何；二要看學(xué)生學(xué)得如何；三要看教材用得如何？我今天講的題目就是《三只眼睛看課堂》。
一、教師教得好不好首先取決于教師自我定位準不準。
仿佛只在一夜之間，各種帶有鮮明西方文化色彩的新名詞、新理念、新方法、新要求……如春江之水，一下子涌進了我們的教學(xué)生活。這不僅使許多一般老師的知識結(jié)構(gòu)和價值觀念遭到了毀滅性打擊，而且，也使諸多名家名案面臨著轟然倒塌的危險。新課程到處充滿著自由的精神，洋溢著民主的氛圍，呼喚著博愛的品格。凡此種種，雖然應(yīng)該并正在逐步成為我們社會生活的主流意識，但卻是中國傳統(tǒng)文化里的稀有元素。今天突然要來選編這樣的教材和傳播這樣的觀念，不但既缺少理想的教材，同時更缺乏必要的聽眾與合格的教師。
有人說：“語文教師是感性與理性兼有，權(quán)威與民主交融的文化使者，讓我們因感性而可愛，因理性而可敬，淵博是老師讓學(xué)生肅然的良方，平等是老師讓學(xué)生思維活躍的前提?！苯裉熘饕Y(jié)合相關(guān)課例從這兩方面談?wù)劷處煹淖晕叶ㄎ弧?br> 一是要有卓然不群的教育見識（即“知識的深度”）。實際上，一篇課文的學(xué)習(xí)，學(xué)生一遍讀過之后，其內(nèi)容就已知其八九，如果我們依然停留在學(xué)生一樣或低于學(xué)生的水平上與學(xué)生交流，學(xué)生就會情緒低落甚至厭倦?？晌覀兊脑S多老師對課文的解讀往往還停留在“是什么”的層面上，而無力在“為什么”和“怎么樣”上給學(xué)生更多的引導(dǎo)和解答。無疑于浪費學(xué)生的時間，重復(fù)學(xué)生的思維，看起來表面熱鬧，實質(zhì)里一無所獲。更有些老師一向是注釋怎么講，我就怎么講。教參怎么講，我就怎么講。只愿在技巧上下功夫，在結(jié)構(gòu)上動腦筋，卻不愿在解讀文本上細琢磨，深鉆研。所以，往往是有接觸，沒感觸；有廣度，沒深度；有他見，沒己見。有人說一桶的知識只能換來一滴的見識，而一桶的見識又只能換來一滴的膽識。新課程的核心理念就是要喚醒學(xué)生的自主意識，造就學(xué)生的獨立人格，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神。而要達到這樣一種教學(xué)境界，在現(xiàn)實背景下，是既需要知識，更需要見識和膽識的。即要有人的終極關(guān)懷，要“為學(xué)生的進步提供了有力的社會支持” 。在這一問題上，最為重要的是要敢于挑戰(zhàn)教材，即作者和編者。如：如《喂，出來》，都說這是一篇科幻小說，定位是否準確？只要我們稍稍靜下心來想想就會發(fā)現(xiàn)，這篇課文無論是從科學(xué)還是從幻想的角度來考量，都太平庸了，幾乎連小學(xué)生作文的水平都還沒有達到?？删幷邽槭裁匆阉x進我們的教材？這是一個人與自然的單元，人與自然到底應(yīng)該是抗爭，是改造的關(guān)系？還是順從，是和諧的關(guān)系？很復(fù)雜的，整個人類都還處在矛盾和困惑中。而作者作為一個儒佛文化熏陶下的科幻作家，他借這樣一個簡單的故事表達了自己對人與自然關(guān)系的看法。那就是天道輪回，因緣相報。成、住、壞、空的循環(huán)往復(fù)，乃自然規(guī)律，我們不僅應(yīng)該保護自然，更應(yīng)該敬畏自然，尤其應(yīng)該敬畏大自然里的未知世界。這不正和單元主題相契合嗎？
語文自從獨立設(shè)科以來，許多自然知識，歷史知識，地理知識，文化知識，社會知識的教育都被分流到了其他相關(guān)學(xué)科，而獨有情感教育的內(nèi)容被保留了下來，需要我們獨自來承擔。這也正是語文教材為什么多以文學(xué)作品為主的緣故（說明文幾乎可以被趕出語文教材，實用文應(yīng)在應(yīng)用中學(xué)）。由此看來，民俗單元應(yīng)該怎么上？文化單元應(yīng)該怎么上？民俗單元的本意并不是要學(xué)生了解那些具體的民俗習(xí)慣，文化單元也不是要學(xué)生熟識那些具體的文化常識。而是要學(xué)生通過這些民俗習(xí)慣和文化常識受到情感的熏陶和感染。譬如《竹影》，怎么看都不是一篇說明文，而是一篇記敘文。所以，我們的解讀首先不在于讓學(xué)生明確中西畫法的差異上，而在于讓學(xué)生真切地感受到童稚中蘊涵的藝術(shù)之美（課文導(dǎo)語的原話），“起舞弄輕影，何似在人間？”那么美麗的月夜，那么雅致的話題，那么平靜的生活，正是豐子愷自己的人生寫照和追求，也是對學(xué)生最深入人心的藝術(shù)教育。本文和辛棄疾的《清平樂》真是何其相似乃耳?。ù髢轰z豆溪東，中兒正織雞籠，最喜小兒無奈，溪頭臥剝蓮蓬。）?？上?，由于我們一開始就沒有從整體上來把握文章的感情基調(diào)，從而使課堂變的雜蕪了，零碎了。每一個教學(xué)環(huán)節(jié)的安排，都應(yīng)該在通向終點的道路上，不然就是課堂的肌瘤和結(jié)巴，也就是說教師要清楚的知道自己在做什么，為什么要這樣做。
二是要有準確到位的提問藝術(shù)（即“高水平的思維”）。教師的教學(xué)目標、教學(xué)過程基本隱含在各種問題中，所以，各種教學(xué)問題的設(shè)計往往最看出一個教師的素質(zhì)和水平。教學(xué)實踐中，我們常有這樣的感覺：同樣的問題，這樣問，學(xué)生懵住了，那樣問，學(xué)生會豁然開朗；這樣問，可以“一石激起千層浪，”而那樣問，則會“一潭死水，水波不興?！痹蚝卧谀?？我們以為，能否科學(xué)地設(shè)計出靈巧、新穎、易于激發(fā)學(xué)生思考的問題，是教學(xué)能否成功的一個關(guān)鍵（今年的中考，郭校長出了一個考學(xué)生提問能力的題，我認為是神來之筆，不知大家體會到這道題的創(chuàng)新價值沒有）。那么，課堂提問當如何設(shè)計，才更為科學(xué)有效而富有藝術(shù)韻味呢？
常見的提問方法有：1、以問激趣。2、以問引思。3、以問促讀。4、以問代講。5、以問溫故。6、以問授漁。如長陽龍舟坪中學(xué)的王勁松老師在教《風箏》一課中就有幾個很好的追問。1、作者為什么“不如躲到肅殺的冬天里去”呢？因為他不想看見春天。為什么不想看見春天呢？因為他不想看見春天的風箏。為什么不想看見春天的風箏，因為他不想觸動內(nèi)心的悲痛。層層剝筍，直指題旨。遺憾的是還差一個最有力的追問。即為什么怕觸動內(nèi)心的悲痛呢？因為作者在現(xiàn)實中不被大家理解的并不僅僅是這樣一件小事啊，作者不被人理解的事還多著呢，他內(nèi)心的痛苦也還多著呢。真是有一種知音難覓，欲說還休的味道啊。這表達了作者對現(xiàn)實的失望，教師忽略這一點是很令人遺憾的。。2、學(xué)了這篇課文，你有哪些收獲？除了情感上的，還有思想上的，方法上的呢？這不就給學(xué)生指明了回答問題的思路嗎？
錢夢龍先生在教《故鄉(xiāng)》時有這樣一個細節(jié)：“生：跳魚為什么會有青蛙似的兩只腳？師：是啊，魚怎么會有腳？生：有。師：什么魚??？生：娃娃魚。師；你真見多識廣，我想跳魚也有兩只腳，可是我沒有見過，你們見過嗎？生：（齊）沒有：師：可是少年閏土就知道，這說明什么？師：閏土見多識廣，他“心里有無窮無盡的希奇的事，都是無往常的朋友所不知道的?！薄 ?br> 三是要有靈活多變的語言技巧（即“大量的交流”）。 一堂語文課，聽來能讓人如坐春風，心情舒暢，與語文教師的語言修養(yǎng)息息相關(guān)。著名特級教師于漪曾經(jīng)說過：“教師的教學(xué)語言雖屬日?？谡Z，但又不同于‘大白話’。應(yīng)該是加了工的口頭語言，與隨想隨說的日常交談有區(qū)別，教學(xué)用語既要有人民群眾經(jīng)過錘煉的活潑的口語，又要有優(yōu)美嚴密的書面語言，教課時讓學(xué)生置身于優(yōu)美的文化氛圍、濃郁的語言環(huán)境中，受到教育和感染?！睂嶋H上，于漪在這里不僅提出了一個課堂語言的錘煉問題，而且也提出了一個課堂語言的美感問題。課堂語言不僅要有規(guī)范、簡潔、嚴密等等一般特質(zhì)，更要有優(yōu)雅動人，回腸蕩氣的美感效應(yīng)。
一個好的語文教師，每節(jié)課除了能按計劃保質(zhì)保量完成既定教學(xué)目標外，還理所當然應(yīng)該以自己靈活多變的語言、豐富廣博的知識，儒雅文明的風度來吸引學(xué)生影響學(xué)生，從而使學(xué)生經(jīng)常能有一些意外的收獲，尤其是教師的語言，更是最優(yōu)質(zhì)的教學(xué)資源。現(xiàn)在不是學(xué)生和教師交流不夠，而是教師和學(xué)生交流不夠。
假如教師的語言總是如一池靜水，無波無瀾，總是一個腔調(diào)，一種語速，一味的平鋪直敘，就只能把學(xué)生帶入昏昏欲睡的境界。而適時適度的語速、語調(diào)的抑揚卻能使課堂變得起伏有致，富有生氣。如果教師講課時能夠或娓娓而談，明道折理；或心馳神往，妙語連珠，或縱情抒發(fā)，飽含深情。講課人的聲音能夠時高時低，時快時慢，就像過巒的風，入夜的雨，縷縷吹香，點滴入土，而學(xué)生呢？既是在聽課，也是在聽音樂，聽演說，聽心跳。那該是一種多么美妙的享受。
如宜昌市十六中的舒暢老師在課堂上就表現(xiàn)出了良好的語言功底。譬如開頭的詩配畫和結(jié)尾出的九寨溝風光的配詞及下水文讓學(xué)生感受了教師的語言風采。可惜我沒能一一記錄下來。但略顯遺憾的是，如果能在原文基礎(chǔ)上老師能適時地對富春江和九寨溝的山水多作一些鋪排，擴寫和渲染。一定會給學(xué)生留下終身難忘的印象。要用語言把自己揉進去，揉進課文的情景里去，揉進富春江的山水里去。可惜，我們與這種課堂久違的時間太長了。
有人說，完善的課堂語言應(yīng)該有：詩歌語言的精煉、小說語言的生動、散文語言的優(yōu)美、戲劇語言的傳神、相聲語言的幽默、演說語言的雄辯。還有人說，應(yīng)該是講述時行云流水、提問時準確到位，啟發(fā)時生動形象，過渡時圓潤自如，總結(jié)時簡潔凝練。這雖然是一種近乎苛刻的要求，但它無疑為我們提供了一個追求的境界。
這里牽連出一個任何對待多媒體的問題，我也順便談?wù)勎业目捶ǎ?br> 多媒體教學(xué)課件的引入，對于豐富課堂內(nèi)容，活躍課堂氛圍，增強視聽效果，轉(zhuǎn)換思維模式等方面都有著不可替代的優(yōu)勢，而我們所看到的情況是，大多數(shù)參賽者都把它當作了黑板的替代品，教師的傳聲筒，即使引用一些圖片資料，也大多是在圖解課文內(nèi)容，而沒有真正起到提供資料、豐富想象、激活思維的輔助作用。其實，語文課如同中國畫一樣，是一項需要“留白”的藝術(shù)，一篇篇美文佳作，與其說讓你演示得真真切切，還不如讓學(xué)生自己去體會，因為美的感受是不能統(tǒng)一的，任何形式上的“實”都代替不了作品本身的神韻和讀者個人的體驗，所以，有時辛辛苦苦整出個“實代”的課件，反倒抑制了學(xué)生想象的空間，確是吃虧不討好的事情，余蕾老師曾經(jīng)說過：“我們的語文老師不要在作品的和讀者之間做說破道盡的媒人，而應(yīng)與學(xué)生一道，去品味作品的韻，去感悟作品的神，去探尋作品的美，應(yīng)該說是出于心得，可是目前許多地方規(guī)定沒有課件不準上課的大背景下，要想讓老師們?nèi)∩嶙匀?，恐怕還有一個返樸歸真的過程”。
二、學(xué)生學(xué)得好不好首先取決于師生關(guān)系定位準不準？
新課改背景下，我們應(yīng)該如何面對學(xué)生？贊可夫曾經(jīng)說過：“我們要努力使學(xué)習(xí)充滿無拘無束的氣象，使學(xué)生和教師在課堂上都能夠自由的呼吸，如果不能造成這樣的教學(xué)氣氛，那么任何一種教學(xué)方法都不可能發(fā)揮作用?！毙乱惠喺n程改革，盡管給我們帶來了眾多的新觀念和新方法，但聚焦來看，最根本、最核心、最主要的原則就是要在教學(xué)全過程中真正貫徹民主和諧、師生平等的教育思想，過去我們總是提倡“尊師愛生”，實際上是把教師的角色神圣化了，并劃定了師生雙方一高一低的“尊”、“從”地位，而且因為教師并無尊重學(xué)生的義務(wù)，學(xué)生的批判性思維和獨立思考能力總是受到抑制，所以新課程下的師生關(guān)系應(yīng)該是一種互尊互愛的關(guān)系，新課改下的課堂應(yīng)該是師生平等對話的樂園，在這一過程中，師生雙方應(yīng)充分展示思與思的碰撞，心與心的接納，情與情的交融，使每一個學(xué)生感受到人格自主的尊嚴，感受到獨特價值的存在，感受到精神相遇的愉悅，感受到心靈成長的幸福。蹲下來和孩子說話不純粹是一種姿態(tài)，而應(yīng)是心靈的平等。實際上，教師的姿態(tài)直接關(guān)系到，師生關(guān)系是否親密，課堂氣氛是否融洽，語言交流是否順暢。
這里我要很欣喜的提到興山縣的張俊老師。她有當一個好老師的資本，因為他心里真正裝著學(xué)生。我舉幾個大家不一定都注意了的細節(jié)。1、開頭“美文搶鮮讀”，給了學(xué)生三種求助方式。形式的借鑒是次要的，關(guān)鍵是既教了方法（常說三維目標，實際上有幾人落在了實處？），又關(guān)注了學(xué)生。2、這位老師在課堂上始終很輕松。不僅語調(diào)親切，教態(tài)自然，而且機智幽默（放松才會機智）。當時話筒沒有聲音，我們派老師上去提醒她。她檢查了一下，說“我打開了，不怪我啊，既然音響有問題，那么，同學(xué)們自己把音量調(diào)大一點，讓后面的老師都可以聽見你，看見你，好不好？3、“快樂自助餐”環(huán)節(jié)。教師同時出示了“金牌菜（寫），特色菜（賞），家常菜（講），小菜（唱）”。我們常說要給每個學(xué)生以發(fā)展的空間，可這種空間在哪里？在班級授課制下，要實現(xiàn)這樣的教學(xué)目標是很難的，但張老師的嘗試是很令人欣喜的。不過我想給張老師進一言的是：“人與動物的信賴是可貴的，但人與人的信賴更重要。”教師沒有做這種延伸是很遺憾的。
只有從骨子里流露出來的愛心才是無處不在的愛心，只有從人格里生長出來的平等才是真正的平等。
從社會學(xué)家的角度，人有三重生命：肉體生命，社會生命，精神生命。我們要保護學(xué)生的三重生命，我覺得最重要的是兩端，肉體生命和精神生命。而相對于學(xué)校教育來說，我們更應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的精神生命。那么保護學(xué)生精神生命的例子卻時時在我們身邊發(fā)生著，只是我們沒有注意罷了?。ū热纾阂晃焕蠋熒闲W(xué)六年級的公開課，到了最后一個環(huán)節(jié)，這個老師說：同學(xué)們，我們來做一道判斷題，你認為對的舉右手，認為錯的舉左手。這時有一位叫王戀華的女同學(xué)突然站起來說，老師，我不知道哪是右手哪是左手？大家哄堂大笑，這個六年級的學(xué)生哪是右手哪是左手都不知道，難道不可笑嗎？當然后來了解了一下她是一個后進生。但是，這一笑，卻使王戀華同學(xué)的自尊心就受到了嚴重的威脅！她的精神受到了挑戰(zhàn)，老師，你想一下，如果是你，你應(yīng)該怎樣來保護學(xué)生的精神生命呢？應(yīng)當說我們這位老師保護得很好！他怎么保護呢？他說：王戀華同學(xué)，請你看好，這是右手，這是左手（示范一下）！聽課的老師包括其他的同學(xué)還是笑，有的大笑，有的掩口而笑。這個學(xué)生的精神生命繼續(xù)受到威脅。下課后說不定學(xué)生還會說王戀華真笨，說不定還會告訴家長，說她哪是左手哪是右手也不知道，連她家長的自尊心也受到了損傷。這時老師又說：同學(xué)們，不要笑，這在心理學(xué)上叫暫時性遺忘！也就是說王戀華同學(xué)不是不知道而是暫時性不知道！據(jù)說大科學(xué)家愛因斯坦有一次居然忘了自己叫什么名字，那也是暫時性遺忘。大科學(xué)家都會遺忘，我們的王戀華同學(xué)有一次暫時性遺忘又有什么要緊？這個同學(xué)的自尊心受到了保護。再沒有人笑她，更可貴的是這個老師繼續(xù)說下去！我非常贊賞王同學(xué)，能提出這個問題？有什么問題提什么問題，敢質(zhì)疑問難，這是學(xué)生學(xué)習(xí)的良好品質(zhì)。我相信有這樣優(yōu)秀品質(zhì)的王戀華同學(xué)肯定能學(xué)好的。這時，課堂上響起熱烈的掌聲。我想這掌聲一半是肯定王同學(xué)，一半是肯定老師的行為，我覺得這個老師保護學(xué)生精神生命的案例是非常經(jīng)典的！如果我們要編案例教學(xué)的話，這是個很好的例子，他不僅保護了王戀華自尊心，還保護了王戀華同學(xué)提問的積極性。不僅保護了王戀華同學(xué)提問的積極心，而且還對其他同學(xué)起到了鼓舞和教育作用。）
教育是心靈的藝術(shù)，愛心是教育的靈魂，在這里，教師的情感，應(yīng)該濃烈似老酒，厚重如冬衣，一個眼神，一個手勢，都應(yīng)力求傾注真摯，飽滿的情感，使學(xué)生回味無窮，終身難忘。
三、教材用得好不好首先取決于教材價值定位準不準？
新課程背景下，我們應(yīng)該如何解讀現(xiàn)有教材？我多么想在這次賽課中有一些意外的驚喜啊，可惜卻是失望多于希望。
一是要努力做到正確（權(quán)威性）解讀
一方面由于課程目標的變化，各種版本的新課標教材都引入了大量的新課文，另一方面由于價值觀念的變化，我們對許多傳統(tǒng)課文又有了新的解讀。如果不能把握時代脈搏，跟上時代步伐，深入了解這些課文的編寫意圖和價值取向，則有可能被曲解和誤讀。
如我們這次選送的《丑小鴨》。長期以來，人們對本文的解讀都停留在“身處逆境的人，只要不屈不饒，敢于拼搏，就一定會改變自己的命運”的理解層次上?？墒牵斘覀儗ξ谋具M行深度解讀之后，便會發(fā)現(xiàn)：一個人的成才其實并不那么簡單——尤其是身處逆境的人。我們不妨作幾個簡單的假設(shè)。第一，假如她本身就是一只鴨蛋，無論怎么奮斗，其實都是不可能成為天鵝的。“丑小鴨”之所以變成了白天鵝，最本質(zhì)的前提還在與她本身就是一只天鵝蛋的產(chǎn)物。不幸的是這只天鵝蛋生在了鴨棚里，于是，她便成了逆境中的天鵝，成了迷失自我的天鵝，成了需要通過奮斗才能獲得身心解放的天鵝。第二，假如它從出生之日起，就自輕自賤，自我放棄。那么，即使她有著天鵝的血統(tǒng)，就因為她沒有天鵝的靈魂，它也將一輩子過著雞鴨一般，甚至雞鴨不如的生活。第三，假如她的努力始終都是瞎打誤撞，而沒有明確的追求目標，那么，即使她是一個永不言棄的人，或許也只能在象母雞一樣“學(xué)會生蛋”和象貓一樣“擦出火花”的道路上越走越遠。第四，假如她天生高貴，并且后天努力，加之目標明確，但如果永遠沒有那“臨水一照”的機遇出現(xiàn)，或許將永遠不能自我認識，自我覺醒，而只能成為一個悲壯的求索者。凡此種種，說明人的成才之路，并不象我們以往所認識的那么簡單，既有先天因素，更靠后天努力，還有目標問題，機遇關(guān)系。只有將種種因素都考慮全面的解讀，才是最正確的解讀，也才是最權(quán)威的解讀。
二是要大膽鼓勵多元（批判性）解讀
歸根結(jié)蒂，學(xué)生學(xué)習(xí)母語的過程，首先是一個豐富自我精神，培育自我思想，形成自我個性的過程。可以說，學(xué)習(xí)一個詞，就是給人的精神打開一扇窗，學(xué)習(xí)一句話，就是給人的精神打開一扇門，學(xué)習(xí)一篇文章，就是把人領(lǐng)進一片新天地。所以，新的“語文課程標準”指出：“語文課程豐富的人文內(nèi)涵對人們精神領(lǐng)域的影響是深廣的，學(xué)生對語文材料的反應(yīng)又往往是多元的。因此，應(yīng)該重視語文的熏陶感染作用，注意教學(xué)內(nèi)容的價值取向，同時也應(yīng)尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨特體驗?！庇纱顺霭l(fā)，我們認為：一個語文教師在精神境界，意識形態(tài)，價值觀念和人格修養(yǎng)方面越能領(lǐng)先時代潮流，越符合新課改精神，他的課堂便越富有含金量。時代變化了，人們的價值觀、世界觀、人生觀也都發(fā)生了天翻地覆的變化，但鑒于政治改革的滯后和教材編寫的局限，在現(xiàn)實背景下，對具體教學(xué)內(nèi)容的正確取舍和解讀，更多地還要依賴于教師個人的學(xué)養(yǎng)和膽識。這樣，難免就使課堂教學(xué)面臨更多的困難和更大的挑戰(zhàn)。作為身居一線的語文教師，多元（批判性）思維應(yīng)該是一種常備的思想武器（即民主意識、法治意識、全球意識、商品意識、環(huán)保意識、生命意識、創(chuàng)新意識）。
如：人教版九義修訂教材第一冊選有一篇宗璞的《花的話》，在我看來，這是一篇在藝術(shù)和思想上都有著嚴重缺陷的文章，那么，為什么會在新課改啟動之初把它選進我們的教材呢？關(guān)鍵還是一個價值取向問題。這是一個寓言故事，講得是春天來了，花園里百花爭艷，互不相讓，外表越是漂亮，嫉妒心就越強，心理就越陰暗，而只有其貌不揚的二月蘭躲在月夜的大樹下默默無聞，一言不發(fā)，所以，有一個小男孩把它采摘來獻給了我們的老師。
2001年，湖北省青年優(yōu)質(zhì)課競賽。我市黎勝老師向我咨詢這課的教學(xué)思路時，我就建議她放手讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，或許將有許多教參之外的收獲。她那天表現(xiàn)的相當好。課要結(jié)束的時候，她問學(xué)生：“大家看我象二月蘭嗎？”學(xué)生們紛紛說：“您不象二月蘭，倒象紫羅蘭（因為她那天穿著一套紫色的連衣裙）、白玉蘭、君子蘭?！边@不是對課文價值取向最直接的嘲諷嗎？
謙遜是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，但過于內(nèi)斂也是虛情假意的溫床。大家可以看看，這樣一篇寓言故事，它到底在向我們傳達一種什么樣的價值觀念？那就是外表美麗的，內(nèi)心一定丑惡，這是一種怎樣的思維邏輯？但曾幾何時，我們不正是以這樣一種標準來評判人之高下的嗎？更為惡毒的是文章的結(jié)尾，把我們教師的形象隱喻為外表猥瑣，心理灰暗的二月蘭。這不是作者的故意，而是時代的胎記，是文化的反射，是政治的流毒。它早已滲透進我們每一個人的靈魂和基因。正如文化界正在流行的一句話：“我們都是喝狼奶長大的?！备母锏倪^程既是嬗變的過程，也是痛苦的過程。我們每一位從事語文教育工作的人，都應(yīng)該有這種心理準備和承受能力。
三是要積極倡導(dǎo)創(chuàng)新（建設(shè)性）解讀
從課程意義上講，閱讀是一種多維互動的交流活動。它追求的是作者文本，編者文本，教者文本，學(xué)者文本的四極碰撞與交流，看重的是閱讀過程中的結(jié)伴而行和相互提攜，它雖然強調(diào)“課程和教學(xué)目標的達成”。但同樣鼓勵各方的“創(chuàng)造性開發(fā)”，尤其是在課程的核心價值理念得不到彰顯的情況下，師生的創(chuàng)造性解讀則更是彌足珍貴。
如：：馮驥才的<珍珠鳥>.昨天長陽的王勁松老師上了這課。上得很好，非常準確地傳達出了作者和編者的意圖，也特別契合當今人本和諧的時代精神?！靶刨?，往往創(chuàng)造出美好的境界?！钡@并不意味著每個人都一定會是這種理解，人生經(jīng)歷不同，價值觀念不同，宗教信仰不同等等差異，都可能導(dǎo)致理解上的差異。對于這些原因?qū)е碌膫€性解讀，我們應(yīng)該仔細甄別，千萬不要隨意掐滅。杭州外國語學(xué)校的郭初陽老師，是一個具有濃厚民主情懷的人，也是一個崇尚人格獨立，精神自由的知識分子。他對本人的解讀就跟我們大家很不一樣。常說“天高任鳥飛，海闊任閱躍?！兵B兒天生是自由的使者，藍天的公民。而現(xiàn)在被關(guān)在囚籠里，不但不思抗爭，不思逃脫，反而以討好奴役者為榮，這是一副怎樣的奴才嘴臉，一個怎樣的下賤靈魂？他并且由此看出了作者人格的缺陷。本人寫于文革剛剛結(jié)束時期，作者自己也才剛剛從牛棚里（籠子）放出來，身上的血污還沒有舔干凈，就在山呼萬歲，稱頌太平。不是自輕自賤又是什么？這絕不是我們大家認同的解讀，但你能說它是完全游離文本的解讀嗎？
對于視教育為幸福的老師來講，教育不是犧牲而是享受；教育不是重復(fù)而是創(chuàng)造；教育不是謀生的手段而是生活的本質(zhì)?！稄默F(xiàn)在到2000年教育內(nèi)容發(fā)展的全球展望》一書曾在結(jié)尾處無限感慨地說：“對于教育者來說，這是何等高尚的任務(wù)，為此而工作又是何等的美妙??！”如果我們中的大多數(shù)人過去還不曾真正感受到這種高尚和美妙的語，那么，隨著新課程改革的不斷深入，這一切將變得更為可信而實在。
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