上面是《中庸》這篇書的大綱要，把見道、修道、行道的總綱都告訴我們了，下面申述理由：
仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。
可以看出，這一篇書的確是子思著的，子思是孔子的孫子，就是著《大學(xué)》的曾子的學(xué)生，他引用他祖父孔子的話?？鬃犹柦小爸倌帷?，在古人寫文章寫到自己的父親、祖父時，不能稱名字，但是應(yīng)該稱“號”?，F(xiàn)在人就是“爸爸說、爺爺講”就可以了；古人不可以，古禮必須稱“號”。
他引用孔子說，中庸這個境界，就是“道”，體、用俱全的，定個名字叫中庸。而君子的中庸等于佛家講“菩提”，或叫“般若”等等名稱。什么名稱都沒有關(guān)系，這都是代號。君子之道——中庸，隨時都在道中行。小人與君子相反的——普通人，佛家叫做凡夫——反中庸，違背了道，一切行為、修養(yǎng)同道相違背。
那么，他下面解釋理由，怎么叫“君子中庸，小人反中庸”？他說，“君子之中庸也，君子而時中”。真正一個明道、見道、悟道、修道的人，隨時隨地都在道中行；等于學(xué)佛的人講，隨時隨地都在定中，都在那個境界里頭。“小人之中庸”呢，小人怎么樣反中庸呢？無所忌憚，沒有一種正的心理，沒有嚴(yán)肅自己的心理。等于我們用禪宗的話來說，達(dá)摩祖師講禪宗：“一念回機，便同本得?！蹦敲凑f君子隨時念念回機；小人呢？念念放肆。我們現(xiàn)在很少用這句話罵人，我們小的時候、年輕的時候讀書，老師們看我們調(diào)皮：“你這個人好放肆??！”那個時候聽到放肆啊，就很嚴(yán)重了！曉得罵得很厲害！放開了、肆無忌憚，這叫放肆，現(xiàn)在這些年來，我也沒有聽到老輩子罵過這句話了。而且我們假設(shè)罵年輕學(xué)生：你好放肆哦！年輕學(xué)生還不懂呢，以為“放肆”是數(shù)學(xué)的名詞，四加一就是五了，那搞不清楚了，哈！所以叫做放三都不放了。肆無忌憚就是放肆，就是放逸，非常過分地自由，就是肆無忌憚，不能精進。直引孔子的話，說明中庸的重要。下面又是孔子的話：
“子曰：中庸其至矣乎！民鮮能久矣?！?nbsp;
在孔子當(dāng)時就已經(jīng)有這個感嘆，道——完了！中國文化這個道完了！啊，已經(jīng)衰敗到了極點！民，一般人，“鮮能久矣”，很少能夠懂得這個道理。懂得這個明心見性、修心養(yǎng)性這個道理的，沒有了。這是引用孔子對中庸的感嘆。
子曰：道之不行也，我知之矣：知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之；不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。
一節(jié)一節(jié)地引用孔子的感嘆。孔子說，為什么人個個都想求道、修道，但不能得道？孔子說，我現(xiàn)在懂了！這大概是孔子晚年的經(jīng)驗來講的。為什么一般人修道而不能成道不能得道呢？聰明人太過頭了，“知者過之”，聰明人太聰明了，超過頭了。得道很平常，聰明人超過頭了。聰明人往往找“道”，像我們大家都有這個經(jīng)驗，有時手里拿著帽子找帽子，拿著鑰匙，“我的鑰匙掉了！”找了半天，哦！在這里！“知者過之”——拿著鑰匙找鑰匙。禪宗里頭講，“騎牛覓?！?。騎在牛背上，說，“我的牛找不到了！”去找牛去了。
說“知者過之”，聰明人太過了，所以不能成道，不能悟道。尤其現(xiàn)在人，學(xué)禪、學(xué)道，學(xué)這些，太過了。一定認(rèn)為有個秘訣。像有些人說，“唉！老師都不理我，老師不肯跟我講??！”好象講了他就懂了。結(jié)果給他講死了，越講越糊涂；這是“知者過之”。
“愚者不及”，笨的又太笨了，夠不到。所以不能“中庸”，恰到好處做不到。要么學(xué)問太好了的人不能成道，像我經(jīng)常感覺到，佛家叫做“所知障”，學(xué)問越好、佛學(xué)越懂得高，越永遠(yuǎn)不會成功。只能講講經(jīng)、講講佛學(xué)。你說因此我不念經(jīng)，也不學(xué)佛，好不好呢？“愚者不及也”，你就不會懂。所以中庸之難，恰到好處真難！這個同我們大家做菜一樣，不咸又不淡，那真不容易呀！
孔子又說，重復(fù)地贊嘆：道——后世這個道為什么不明了呢？他說我知道了，“賢者過之，不肖者不及也”?！百t”與“不肖”，是古代兩個代號。賢——有道德的人，有學(xué)問有道德謂之賢人。不肖——看不起學(xué)問，不守道德謂之不肖。什么叫不肖呢？——不像樣的。所以我們寫信，我們小的時候，現(xiàn)在我們給父母寫信也是，“不肖子”，是這個不肖哦！有些人寫不“孝”，孝順的孝，錯了！為什么寫給爸爸媽媽自己是個不肖子??？就是說，父母很高明，我不像你，不像我父親的兒子，也不像我媽媽的女兒；我太混蛋了，太不像了，不是個東西，就是——不像樣！所以叫不肖。不肖是這個不肖，??！所以有道德聰明的人啊，他把那個道德看得太嚴(yán)重了，把道又看得太嚴(yán)重了，裝模作樣。所以像佛家到了宋朝，那個禪宗流行、那個戒律流行、那個唯識流行，每一個法師出來那法師一身都是“法”！有一個人看不慣了——濟顛和尚，干脆來一個（瘋顛），打破了這些形式，他是為了打破宋朝時代那個理學(xué)那個嚴(yán)肅的氣氛，這就是為什么濟顛和尚瘋瘋顛顛。（他是為了）打破當(dāng)時“賢者過之”這個毛病。
但是到了明朝的末年，王陽明看歷史上那個禪學(xué)的末年，再加上明朝末年很多了，很多的人，所謂李卓吾啊——就是厚黑教主李宗吾的老祖宗，玄中郞啊，一路下來，什么馮夢龍啊，到達(dá)清初的金圣嘆啊……都是第一流聰明，個個都說有道，個個都很高明，可是統(tǒng)統(tǒng)變成不肖，都不像。所以呀，到明朝的末年，文化史上罵，“圣人滿街走，賢人多如狗”。每個都是圣賢，個個打了幾天坐，打一個七，馬上都可以有禪了！都那么不得了，??！這就是“不肖者不及也”。
所以賢與不肖，同智與愚兩個差別：智與愚是講人的智慧，拿現(xiàn)在講，這個小孩子的智商。太高明了的智商，修道修不成功，只能去學(xué)科學(xué)，或者是去搞一樣專長；修道用不著，聰明用不上。太笨了，那也實在不行。所以像我們大家很多年輕人拼命想學(xué)道的，據(jù)我所知很多人，都是太聰明了。所以學(xué)道很難！
賢與不肖是講道德行為，有些人拼命講戒，守戒啊，講道德行為啊，道德行為太過了，也是不中節(jié)了。把它加上，也不是。那么你吊兒郞當(dāng)太過頭了，你看我說濟顛和尚很好，那濟顛和尚只好來扶鸞了，現(xiàn)在到處都是濟公壇，濟公活佛來了。很多的人問真的是濟公不是？我說你管他真的不真的，你就是瘋瘋顛顛像個濟公差不多嘛，你不瘋顛還去扶鸞干什么？！啊，濟顛和尚再吃飽了飯也沒有這么多空，還跑來跟你扶鸞呢？啊，就是說“不肖者不及也”。
人莫不飲食也，鮮能知味也。
孔子的感嘆：學(xué)道很簡單，吃干飯一樣，世界上人人都吃飯，沒有一個人懂得吃飯?？鬃泳椭v了這句話，古文就是“人莫不飲食也，鮮能知味也?！币话闳顺燥埗际谴掖颐γΠ扬埻踢M去，裝到肚子里，算吃了一頓，沒有曉得飯是什么味道。饅頭面粉是什么味道都不知道。
所以我經(jīng)常說啊，人長得呀，上帝造人太忙了，很多東西造得不對！把這個嘴巴造在頭頂上，拿一碗飯一倒，就吃完了，呵，半秒鐘都不要（嚼都不必嚼），何必長在這里慢慢吃，?。”亲影阉惯^來一長，筷子這么一插，就可以了；眉毛長在指頭上，牙刷都不要買了（眾笑）！都是長錯了！這個道理啊，孔子也說過這個，他文字很嚴(yán)肅，意思當(dāng)時講得也很清楚。他說，修道為什么不成功??？等于人吃飯一樣，個個在吃飯，個個不曉得飯的味道。換句話說，每一個人生命本身都有道，自己找不到道。那么可憐！
子曰：道其不行矣夫！
拿現(xiàn)在話翻，孔子就說，唉呀，算嘍！這個事情不行了！不行就是這個不行！就是孔子不想傳道了。他說這個不行了，道行不開了。那么，跟到下來，他（子思）引用孔子講，這個道的作用、行為：
子曰：舜其大知也與！舜好問而好察邇言；隱惡而揚善；執(zhí)其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎！
知，就是智慧的智。那么，儒家的標(biāo)榜有道的人，叫圣人；佛家就標(biāo)榜叫佛了，超出人世間。儒家有道的人，有道就有用。道而不能用，偏道了！就只能當(dāng)當(dāng)教主而已。中國文化的“道”同各國文化的“道”不同，得道的人能對人類社會有貢獻(xiàn)；沒有貢獻(xiàn)、功德不圓滿，不是道。其實呢，佛家也是一樣，佛也提倡大乘道，真悟了道的對人類社會對眾生有貢獻(xiàn)。所以儒家標(biāo)榜的道，堯、舜都是得道的人，悟道、修道成功了，所以中國歷史上堯活了一百多歲，他那個臨死的時候，等于佛家講的涅槃，安祥而去。舜跟禹兩個都活到一百多歲，走的時候都是沒有結(jié)論的呦！怎么沒有結(jié)論？成仙了。舜走的時候，說舜究竟死在哪里？不可知啊！
我們中國的幾個老祖宗黃帝，歷史上寫他是活龍活現(xiàn)的。白天在鼎湖，就是黃山上，天上下來一個交通工具——一條龍，騎龍而去。跟他的左右大臣，文官武將、所有他的干部一起帶走了。所以有許多人，階級小一點，就攀這個龍須，沒有地方掛了，就掛在龍的胡子上，到了半空中啊，掉下來了，所以有好幾個人都掉下來了，??！彭祖我們曉得活了一百多年，就是在黃帝時候啊，抓到那個龍的胡子，大概那個胡子太短了，半空中掉下來，所以后來等了八百多年，才成仙再走的。好多啊，都是黃帝時候的。中國歷史報告舜、禹都是入于《神仙傳》中人，都得道了。那么，這些故事啊，只能做神話看了，因為實在很難懂！
現(xiàn)在孔子不從這一面講，只從人道修道、見道、教化之道講。他說舜當(dāng)然得道了，大智慧成就的，“舜其大知也與！”大智慧成就拿佛家來講就是大般若，般若成就就是菩薩就是佛了。但是他說，舜的行為是什么呢？“舜好問而好察邇言?！?nbsp;
第一個修養(yǎng)我們就做不到，拿行為來講。舜是在八九十歲的人，老皇帝堯還沒有讓位給他，還在，那個時候堯一百多歲，不管事了，大部分已經(jīng)叫他管，不過沒有正式地交接。舜已經(jīng)是等于當(dāng)全國的皇帝。但是他每件事情都很明白，自己很清楚，還要向不如他的人請教一下。好問——謙虛、請教，多請教，就是好問。并不是什么事情都問。比如看你正忙著買一個紅薯：哎，你這個紅薯是哪里買的呀？新竹的？還是臺南的呀？幾毛錢一斤啊？那就是羅嗦了！他不是這個好問。謙虛能夠下問?！昂貌爝冄浴保冄跃褪墙脑?，那如果照文字這樣解釋舜不是圣人。因為你們曉得吧？你們年輕人不讀歷史，讀了歷史就知道，歷代那些個壞皇帝都犯這個毛病，壞的皇帝最喜歡問，好問，都很聰明。
比如我們大家曉得南唐李后主，你們年輕人最喜歡他的“車如流水馬如龍，花月正春風(fēng)”，那個詞作得好，詩作得好，那是沒有話講?。ㄋ┚褪怯羞@個毛病，小事情絕對的聰明，大事情糊涂透頂！文章作得好極了；政治是一竅不通，軍事更不懂。所以后來給曹彬一抓，他只好來投降??！曹彬打下到江南來，曹彬當(dāng)大元帥，那個潘美當(dāng)副元帥。曹彬故意在南京城外，坐在船上，架一個跳板：叫李后主來見我吧！啊，他叫他名字哦，皇帝投降了。李后主上那個船，過那個跳板，木頭一跳啊，嚇?biāo)懒?！不敢走。曹彬站在船頭迎接他：辛苦了??！派兩個副官：你們扶他一下。把他扶過來了。談了以后曹彬到底很仁厚，就吩咐他，他說：你呀，你宮里頭，家里一共有多少人??？他（李后主）說兄弟姊妹連宮女等等有三百人。曹彬說，你都收拾都帶著，都帶了跟我到洛陽去，去見宋朝皇帝趙匡胤。曹彬最后告訴他：你這樣，我限你三天，把東西都收拾好，我們一起走，現(xiàn)在請你上岸去收拾去，回宮去收拾行李，當(dāng)俘虜嘛。又吩咐他一句話：到了那一邊你就不是皇帝了，用啊、錢啊，都不方便哦！能夠多帶你就多帶吧！換句話說，那個時候你外匯呀什么都沒有嘍，你能夠走私你就藏一點吧！把他送走了。潘美這個副總司令就向元帥曹彬報告：這是個犯人，你怎么把他放走了呢？他逃掉怎么辦??？我們兩個怎么辦？曹彬說，你怎么搞的？他上一個跳板都嚇得那個發(fā)瘋，他還敢逃？！他逃不了的，決不逃！就把他看得那么準(zhǔn)。但是李后主他平常啊，好問，什么事情都好問；好察邇言——邇言，旁邊的人的話；老張跟他講，老李不對；老周跟他講，老王不對；宰相跟他講元帥不對；元帥跟他講……他都聽，這個就都聽——（他有這個毛?。?。所以“好問而好察邇言”不是這樣解釋的啊！這是告訴大家不要解錯了。
“好問”，以能問于不能；自己知道，還向不知的人請教一下：哎！你看看究竟怎么樣？就是謙虛。怎么“好察邇言”？最淺近的話，一個沒有讀過書的人隨便講一句話他也有大道理，你不要輕視了他。道在哪里？道不一定（只）在《大般若經(jīng)》、《金剛經(jīng)》上講，菜市場里頭很多人（也）都在說道，都在傳道！我經(jīng)常說，小心??！留意?。 @就是修道??！哎，沉得住氣呦！——那就是做功夫的話。你懂了就是修道，這就是“邇言”，最淺近的話就是道！我們?yōu)槭裁垂Ψ蜃霾缓谩敛蛔?，氣浮起來了。所以這就是道啊！這就是好察邇言。這是一個。
第二個，“隱惡而揚善”。我們這句話，中國文化的這句話講做人的道德，對于朋友之間、社會之間、對于別人的事情，壞的，知道了，算了！心里都把它丟掉了；對于人家一點好的，某人的好處，要特別表揚。朋友之間，碰到某人問到他：某某人怎么樣？雖然很討厭他，你都要想他哪一點好，沒有不好，你就說，哎！他那個鼻子長得好端正誒！也有一點好嘛！總有一點好。鼻子不好，那個牙齒也都掉了，哎，那個牙科給他鑲得好好呦！你總抓一點好的來講講嘛！可是人同人啊，專門喜歡攻擊，講人家壞的。這是行為道德，幾千年來如此。當(dāng)然這個道德也有壞處，啊，看在哪一方面用，做人應(yīng)該是隱惡而揚善。
有時候?qū)娜藢橙司筒豢梢赃@樣了，這就是上面有一句話：“舜其大知也與！”做善事要大智慧做的，不是亂講的。哎，你說因為隱惡而揚善，某某黨壞透了，哎，我們總要想著某某黨的好話講講，那就錯了（眾笑）！那就沒得智慧了！對壞人也是如此?。∵@是行為道德方面。
那么做功夫方面呢？隱惡而揚善，怎么叫（隱惡而揚善呢）？壞念頭立刻要丟掉，善念要培養(yǎng)出來。所以慈悲，我們大家學(xué)佛的人都講慈悲，昨天晚上很多同學(xué)討論，幾個人真培養(yǎng)出慈悲心來？沒有?。∧嵌际切棒亵涡摹蹦?！糍粑就是臺灣話叫“麻雞”了，大陸上叫糍粑。啊，哪里有真慈悲心哪？都是“麻雞心”哪（眾笑）！啊，“糍粑心”，不是慈悲。所以為什么我們學(xué)佛那么久，真正的慈悲心發(fā)不起來 ，就是不能揚善。所以我們做工夫那么久壞念頭容易起來，就是不能隱惡。所以隱惡而揚善不一定對道德行為上來講，（也是）內(nèi)心的修養(yǎng)，就是妄念去掉，壞念去掉。善念能夠培養(yǎng)得出來，習(xí)慣、壞習(xí)氣能夠轉(zhuǎn)得過來，他說只有舜才能夠做到。那么上面是講大舜的智慧，因為他智慧成就啊，所以他道德的行為就能發(fā)出這個作用，至于舜對人處理事情呢，執(zhí)其兩端用其中于民，執(zhí)其兩端就是把握正反兩面的意見、正反兩面的需要，是與非、善與惡，正派同反派的觀念，都弄得很清楚，但是不能絕對說反派的絕對不對，也不能說正派的絕對對，看兩個的意見綜合了用其中，致中和天地位焉，用其中也。那么后世解釋用其中就是模棱兩可。你說的：左邊跟你說對不對？差不多。右邊跟你說怎么樣？大概是那個樣子。那么大概的差不多，你怎么辦？我看看再說吧。那就不是中庸了，可是后世解釋中庸都把那個：再說吧拖一下。所謂，那就變成湯圓了，不是中庸了。中庸之道有裁定的作用，正反的意思，正中有反，反中有正，它裁定。執(zhí)其兩端用其中于民。所以，這個執(zhí)并不一定是講大舜堅執(zhí)兩端，因為兩端偏見的人都是很堅執(zhí)自己的意見，這個執(zhí)是執(zhí)兩邊的偏見，各有執(zhí)著的。那么善于用其中就是至中和了，他把人家的執(zhí)著，并不讓你把執(zhí)著的意見完全放棄，那是不可能，那不是中庸，即使你完全不對的意見太堅執(zhí)了，也有他的需要與他的道理，給你保留了一點點，達(dá)到你、滿足你的需要再來改正你，這是舜。
所以，研究歷史，看舜的用人，做事，他的確處理是這樣處理。那是一看，非常高明，高明到極點。舜其大知也與！一個種田出身的，甚至種田，干過陶器，打過魚，他真不想當(dāng)皇帝，后來逼得沒得辦法，堯?qū)嵲谡也坏饺死^承位子了，幾次邀請他，他就逃，逃得沒得辦法再逃，只好請他上去。所以，執(zhí)跟用兩個道理是這樣說。那么，因此孔子贊他一句話：其斯以為舜乎！像我們后世贊嘆，歷史上：舜，萬歲，萬歲，萬萬歲！孔子最高的贊嘆：這就是叫做舜，舜就是這樣叫做舜。你說舜是佛，舜是上帝，舜是圣人，都不能代表他，你說某人同佛一樣，不過是同佛一樣，某人同菩薩一樣，同菩薩一樣。他說舜就是舜，最高的贊嘆。最高的贊嘆：某人就是某人！因為每個人各有千秋，這個千秋的榜樣，并不需要跟誰去學(xué)。所以說，我像諸葛亮，我像關(guān)公，你不過像而已，不是關(guān)公，不是諸葛亮。你說我是誰？我就是我。他有他的千秋，我有我的千秋?？鬃淤潎@舜這句話贊嘆到了極點“其斯以為舜乎！”這就叫做舜！所以，叫他圣人都是多余的，這句贊嘆他的話贊嘆到了極點。因此，就是講中庸的用。
子曰：人皆曰「予知」，驅(qū)而納諸罟攫陷井之中，而莫之知辟也。人皆曰「予知」，擇乎中庸，而不能期月守也。
孔子自己對于修道上的感嘆?？鬃诱f，有一天，感嘆他自己，說：別人都講我很有學(xué)問，很有智慧，其實我是天下大笨蛋一個，有人騙我，把我騙到陷井里頭去了，把我活埋了，乃至把網(wǎng)子把我套起來，我都不會曉得逃避，我有什么聰明?？鬃舆@個話很深的感嘆！如果研究孔子一生的歷史，他是有這個遭遇，你不要看他周游列國是自己到處跑，有好幾國都是人家硬弄去的，他明知道是陷井，因為他是個菩薩心腸，救世心腸，圣人的心腸，陷井我要跳，苦海我要跳，這就是菩薩的心腸?？嗪Ｌ氯ビ掷溆挚嘤钟邢涛兜?，有什么好跳呀？那你太聰明了，智者過之。所以，孔子說：別人都講我很聰明，其實我很笨，你怎么樣騙我，我都怎么接受，他說我不會曉得逃避。你仔細(xì)研究一下，這一句話我們要效法。所以，修道的人就是這樣，苦難的地方我才來，不苦難的地方要你去干什么？誰不想享受呀，拿佛家來說，大菩薩的心腸，儒家大圣人他都在救世，苦難的事情我來。所以，他不知道回避?？鬃又v反面的文章，換別人講，都說我聰明，你們看看，我哪里聰明，每次都上當(dāng)，我不會曉得逃避，這是講他的行為。這個行為你懂了，反表襯達(dá)出來一個學(xué)圣人之道，可以犧牲自己，去救世為人，救人，這是一個行為上的目的。
第二講修道就困難，人皆曰《予知》，孔子說，別人都講我智慧高明，擇乎中庸，而不能期月守也。他說我在中庸境界，想把它定住一個月都做不到。等于有些人說，我要打坐修道100天，20幾天就垮掉了，做不到。這還是講身體呢，你那個境界，有些人說我得了那個道，你得了？三天就跑掉了，睡一覺那個道就已經(jīng)跑掉了。期月守也，就是一個月，他說能夠一個月都在這個境界里頭。所以，孔子對于他的第一學(xué)生顏回贊嘆的不得了，大概顏回三個月都在仁的境界，或都在這個定境中不變。所以，他喜歡這個學(xué)生喜歡的不得了。其實，孔子謙虛的話，沒有說一個月都保守不住，那孔子就叫倥子了，那就不叫孔子了。他是拿自己極謙虛為別人做榜樣，說明這個道理，修道行道之困難。所以，他下面又贊嘆他的第一學(xué)生，他最喜歡的學(xué)生顏回。
子曰：回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣。
他說顏回呀，那真是不得了。孔子有時候跟同學(xué)兩個講話，與子貢兩個在論語上講，有一天大概坐在那里喝喝茶，不曉得他抽不抽煙，正在那里悠哉悠哉，子貢過來了，他說：子貢呀“汝與回也孰愈？”你看看你與顏回兩個比較那個行？子貢說：老師，你不要亂講。顏回呀，聽了你的話，問一而知十，你就告訴他一句，下面十分他都懂了。我嗎，問一而知三。他也實在不客氣，講真話。你給我講一點，三分我都懂了，四分就不懂?？梢娮迂曇舱娌坏昧?，問一知三呀。我們有些人呀，你告訴他，教十還不懂一呢。所以，子貢也很了不起?？鬃勇犃俗迂暷敲粗v，怎么說，“弗如也，吾與汝弗如也”他說你講得對，不要說你不及他，我都不及他。
孔子這個教育家，對一個得意的學(xué)生贊嘆。當(dāng)然顏回有他的道理，他這里講，“回之為人也”，顏回的修道德，修道做人“擇乎中庸”，隨時在這個中庸的境界里。擇：為什么叫擇，決擇，就是這點不對了，超過了，今天不對，這個境界太高了太矮了都不對?！皳窈踔杏埂彪S時決擇，，定在這個境界里?！暗靡簧啤?，而且他的行為，不管人家講一件事，不管人家講這樣做是對的，是對的他馬上改。“拳拳服膺”拳是形容詞，拳拳就是二個拳頭叫做拳。拳頭捏起來干什么？抓東西嗎，是抓住的意思。所以，中文經(jīng)常有“拳拳服膺”，這句話通用的。你看為什么拳拳？拳打拳？那不是打痛了。拳就是抓，現(xiàn)在講把握。服膺，膺就是胸中、心中。顏回他說，他認(rèn)為對的，真正選擇了后，要證到這個境界，要定住，定在這個境界上，他就把握的很牢。
可見心中隨時在這個境界，永遠(yuǎn)掉不了，絕不會掉了。像我們大家有些同學(xué)們有時候打坐一樣，有時很不錯，你看他來，吱牙咧嘴的，牙齒一咧出來就曉得昨天境界坐的不錯，得了。第二天來愁眉苦臉的樣子，掉了，不到幾個鐘頭。孔子還保持一個月，我們十二個鐘頭也保持不了。他說顏回永遠(yuǎn)不掉，孔子贊嘆顏回。他為什么？也就是給我們后世做榜樣，對行為的修行，或是見道的修行，要這樣。有些人你把他拼命教一頓，罵一頓，改個三分鐘就好了，第四分鐘又走樣了，他的老樣子又變相出來了，沒有用。所以，“得一善而拳拳服膺”啊，此所謂圣賢境界，修道人的境界。
子曰：天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。
這是講修道之難。這幾句話連著都是引用孔子的話，說修道之難，行道之難。他說國家天下政治之難，這里有一句話是政治哲學(xué)，國家，天下，政治，什么難？“均”之難。所以，我們?nèi)裰髁x國父的思想，平均地權(quán)，平均資本，都是均。生活財富一切的褔?yán)?、享受，能不能平等均勻最難。如果人人滿足，都均勻了，天下太平了。均之難。但是，治天下國家有如此之難，他說雖然難，也不難，可以做到?？鬃诱f也可以做到。爵祿可辭也，爵位，歷史上封諸侯，封王，皇帝叫萬歲，封你當(dāng)九千歲那還得了，就是說封王，功名富貴，做官，地位到了一人之下萬人之上。
在過去歷史上，很多人走掉，逃掉，決不要。尤其是我們上古時代，堯舜的時代，好幾個人皇帝不肯當(dāng)，許由，常復(fù)，還有好幾個。你看堯去找許由，請他當(dāng)皇帝，許由把堯說了一頓，他說：你什么事情不找我，這樣的壞事情找我去，趕快把他趕跑了，自己跑到流水邊上，山里頭當(dāng)隱士，去洗耳朵，耳朵聽臟了。他那個朋友常復(fù)，當(dāng)隱士放牛，正拉牛來喝水：老許你干什么？你今天不洗頭發(fā)洗耳朵？許由說：今天耳朵聽一個人講話聽得好臟，來洗一下。誰找你說話？堯來找我。他找你干什么？他說年紀(jì)大了國家交不下去，讓我來當(dāng)皇帝，這不就是臟死了。所以，我來這里洗一洗。常復(fù)說：老許你這個家伙真混蛋，你曉得這個地方的水，我牛要喝的，你把我這個水洗臟了，我牛都不能喝，把牛就拉走了，不喝這個水。這些都是我們歷史上有名的高士的故事。
印度文化里頭都很難找出來這樣的。所以，“爵祿可辭也”寧愿不干。中國這一方面的隱士，好像我們有一位同學(xué)寫博士論文就是寫這一面，寫這個隱士的哲學(xué)，拿博士的學(xué)位?？鬃诱f，這還可以辦，換句話，你看到錢不要，看到地位、官不想做，什么都不要，這還做得到。第三種“白刃可蹈也”危險的地方，看到刀在那里，炸彈在那里，這一腳下去自己就炸死了，有勇氣踏過去了，都做的到。換句話這些勇氣，大智，大仁，天下可均也是大仁；爵祿可辭也是大智；白刃可蹈也是大勇；這三句話代表這個精神哦，要特別注意。大仁大智大勇都做得到，唯有什么做不到？得道很難。所以，佛家說：學(xué)佛乃大丈夫事，“非帝王將相之所能為”。大智大仁大勇可以當(dāng)?shù)弁?，不一定能夠成道，“中庸不可能也”就有那么?yán)重。所以，我們很多同學(xué)想到這里打坐學(xué)禪，你看看你有沒有當(dāng)?shù)弁醯牟馁|(zhì)，是不是爵祿可辭也，大概美鈔給你擺個五百萬在前面，你坐不住了吧？那就坐不住了?！耙舻摽赊o也，白刃可蹈也”以這樣的精神，不一定能夠入道，“中庸不可能也，修道之難”。 我們今天先到這里。
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