第二部分（2-11）道不遠(yuǎn)人，難行唯中：
第二章
君子中庸，小人反中庸
【原文】
仲尼曰，“君子中庸；小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之反中庸也，小人而無忌憚也?！?/span>
【注釋】
（1）仲尼：即孔子，名丘，字仲尼。
（2）中庸：即“中和”?！坝埂?，“?！钡囊馑肌Ｖ祆渥ⅲ骸爸杏拐?，不偏不倚，無過不及”，它是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。
（3）時(shí)中：隨時(shí)而處中。
（4）小人之中庸也：應(yīng)為“小人之反中庸也”。
（5）忌憚：顧忌和畏懼。
【譯文】
仲尼說：“君子能中庸，小人違背中庸。君于之所以能中庸，是因?yàn)榫与S時(shí)做到合度適中，無過無不及；小人之所以違背中庸，是因?yàn)樾∪藷o所顧忌、肆意妄為?！?/span>
【解說】
此為理論主體部分，分別論“中”之為體和“中”之為用即“庸”也。夫堯、舜、禹，天下之大圣也。以天下相傳，行天下之大事。［中庸（中和）體用論］
本章提出了“時(shí)中”的概念?！墩撜Z·先進(jìn)》記載，“子貢問：'師與商也孰賢？’子曰：'師也過，商也不及?！唬喝粍t師愈與？子曰：'過猶不及?！边@是對(duì)“中”解釋的根據(jù)之一。但“中無定體，隨時(shí)而在”，也就是說“中”是處于變動(dòng)不居之中，這就需要隨時(shí)處“中”，這就是“時(shí)中”?！皶r(shí)中”和“在中”是兩種不同的存在形態(tài)，但都是“中”，只是有已發(fā)和未發(fā)之別罷了。君子有此德行，而又隨時(shí)處“中”，戒慎恐懼，所以能體現(xiàn)中庸。小人不知修養(yǎng)，任意妄行，自然會(huì)肆無忌憚，好走極端，和中庸相反。
本章論“中和”之為體：標(biāo)舉“中”為君子與小人之分別，以立德行之標(biāo)準(zhǔn)、之度量也。由此可見，中庸的要求是恰到好處。就如宋玉筆下的大美人東家之子：“增之一分則太長，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤?！?/span>此文章綱領(lǐng)也。
第三章
最高的道德標(biāo)準(zhǔn)
【原文】
子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣。”
【注釋】
（1）至：極致，頂點(diǎn)。
（2）鮮：少，不多。
【譯文】
孔子說：“中庸大概是最高的德行了吧！但人們很少能做到，這種狀況已經(jīng)很久了！”
【解說】
正因?yàn)椤爸杏埂笔亲罡叩牡滦?，最高的道德?biāo)準(zhǔn)，所以難以把持，很少有人能夠真正達(dá)到這一要求。不偏不倚，無過無不及，在兩端中尋求合度，在動(dòng)靜云為中做到恰到好處，當(dāng)然是很難的事。孔子感嘆“道之不知不行”。
第四章
誰能食而知其味
【原文】
子曰：“道之不行也，我知之矣：知者過之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之；不肖者不及也。人莫不飲食也。鮮能知味也?！?/span>
【注釋】
（1）道：即中庸之道。
（2）知者：與愚者相對(duì)，指智慧超群的人?！爸?，同“智”，即智慧。
（3）不肖者：與賢者相對(duì)，指不賢的人。
（4）味：滋味。
【譯文】
孔子說：“中庸之道不能實(shí)行的原因，我知道了：聰明的人自以為是，認(rèn)識(shí)過了頭；愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能彰顯的原因，我知道了：賢能的人做得太過分：不賢的人根本做不到。就像人們每天都要吃喝，但卻很少有人能夠真正品嘗滋味。”
【解說】
論道之可知必知、可行必行也。
行是實(shí)踐，明是認(rèn)知。賢與不肖是對(duì)立的兩種現(xiàn)象，智者做得過頭，愚者做得不足，還是過與不及的問題。正因?yàn)橐刺^，要么不及，所以，總是不能做得恰到好處。而無論是過還是不及，無論是智還是愚，或者說，無論是賢還是不肖，其根本在于認(rèn)識(shí)，正如人們每天都在吃吃喝喝，但卻很少有人真正品味一樣，人們雖然也在按照一定的道德規(guī)范行事，但由于自覺性不高，在大多數(shù)情況下不是做得過了頭就是做得不夠，難以達(dá)到“中和”的恰到好處。所以，提高自覺性是推行中庸之道至關(guān)重要的一環(huán)。
第五章
此道非常道
【原文】
子曰：“道其不行矣夫！”
【注釋】
（1）其：表示推測(cè)的語氣助詞。
（2）夫：語尾詞，表示感嘆。
【譯文】
孔子說：“中庸的道理，恐怕不能在世上實(shí)行了吧！”
【讀解】
朱熹說：“由不明，故不行?！鼻懊嬉徽抡f了中庸無法弘揚(yáng)的原因，就像日常的吃飯喝水一樣，很多人對(duì)道的內(nèi)容和重要性不了解，道德淪喪了，所以不能實(shí)行；引發(fā)孔子深深感嘆。
第六章
隱惡揚(yáng)善，執(zhí)兩用中
【原文】
子曰：“舜其大知也與！舜好問而好察(ěr)邇言。隱惡而揚(yáng)善。執(zhí)其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎！”
【注釋】
（1）邇言：淺近的話?！斑儭保?。
（2）其斯以為舜乎：這就是舜之所以為舜的地方吧！“其”，語氣詞，表示推測(cè)?！八埂?，這?！八础弊值谋玖x是仁義盛明，所以孔子有此感嘆。
【譯文】
孔子說：“舜可真是具有大智慧的人啊！他喜歡向人問問題，又善于分析別人淺近話語里的含義。不宣揚(yáng)別人的惡言惡行，只表彰別人的嘉言善行。過與不及兩端的意見他都掌握，采納適中的用于老百姓。這就是舜之所以為舜的原因吧！”
【讀解】
以舜為例，正論隱惡揚(yáng)善，執(zhí)兩用中，道以行也。既是不偏不倚、無過無不及的中庸之道，又是杰出的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。 要真正做到，當(dāng)然得有非同一般的大智慧。
困難之一在于，要做到執(zhí)兩用中，不僅要有對(duì)于中庸之道的自覺意識(shí)，而且得有豐富的經(jīng)驗(yàn)和過人的識(shí)見。 困難之二在于，要做到隱惡揚(yáng)善，更得有博大的胸襟和寬容的氣度。對(duì)于一般人來說，不隱你的善揚(yáng)你的惡就算是謝天謝地了，豈敢奢望他隱你的惡而揚(yáng)你的善！
如此看來，僅有大智慧都還不一定做得到隱惡揚(yáng)善，還得有大仁義才行啊。大智大仁的舜帝畢竟只有一個(gè)，不然的話，孔圣人又怎么會(huì)感嘆又感嘆呢？
第七章
聰明反被聰明誤
【原文】
子曰：“人皆曰'予（zhì）知’，驅(qū)而納諸（gǔ）罟（huò）擭陷阱之中，而莫之知（bì）辟也。人皆曰'予知’，擇乎中庸，而不能期月守也?！?/span>
【注釋】
（1）予：我。
（2）罟擭：“罟”，捕獸的網(wǎng)?！皵N”，裝有機(jī)關(guān)的捕獸的木籠。
（3）辟：同“避”。
（4）期月：一整月。
【譯文】
孔子說：“人人都說自己聰明，可是被驅(qū)趕到羅網(wǎng)陷階中去卻不知躲避。人人都說自己聰明，可是選擇了中庸之道卻連一個(gè)月時(shí)間也不能堅(jiān)持?！?/span>
【讀解】
反論中道不行，聰明反被聰明誤。
自以為聰明，或好走極端，走偏鋒，不知適可而止；或者不知當(dāng)進(jìn)即進(jìn)，萎縮不前，都不符合中庸之道，所以往往自投羅網(wǎng)而自己卻還不知道。那些選擇中庸為立身之道的人，雖然知道適可而止的好處，知道選擇中庸之道作為立身處世原則的意義，但欲壑難填，好勝、攀比心切，結(jié)果是越走越遠(yuǎn)，不知不覺間又放棄了適可而止的初衷，無法做到堅(jiān)守，背離了中庸之道。就像孔子所惋惜的那樣，連一個(gè)月都不能堅(jiān)持住。賭博也好，炒股票也好，貪污受賄也好，這類現(xiàn)象不都是常見的嗎？
因此，知曉了道理，還要堅(jiān)持，“守”字可非同一般，要牢記，守得住，要百折不回，要用大定力。
第八章
牢牢抓住不要放棄
【原文】
子曰：“回之為人也：擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣?！?/span>
【注釋】
（1）回：指孔子的學(xué)生顏回。
（2）善：好。
（3）拳拳服膺：牢牢地放在心上?！叭?，牢握但不舍的樣子，引申為懇切?！胺?，著，放置?！扳摺?，胸口。
【譯文】
孔子說：“顏回的為人處事就是這樣的，他選擇了中庸之道，獲得了它的好處，就牢牢地把它記在心里，再也不讓它失去?！?/span>
【讀解】
以顏回為例，正論擇乎中庸，行善保德，道以行也。
作為孔子最好的弟子，顏回好學(xué)，“三月不違仁”，仁便是德，仁便是善。而且在毅力方面有過人之處，孔子曾說：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”
這是針對(duì)前一章所說的那些不能堅(jiān)持中庸之道的人而言的。作為孔門的高足，顏回經(jīng)常被老師推薦為大家學(xué)習(xí)的榜樣，擇乎中庸，不為貧賤所移，堅(jiān)定不移地堅(jiān)持下去。這是顏回的作為，也是孔圣人“吾道一以貫之”（《論語·里仁》）的風(fēng)范。
第九章
白刃可蹈，中庸難得
【原文】
子曰：“天下國家，可均也；爵祿，可辭也；白刃，可蹈也；中庸不可能也?！?/span>
【注釋】
（1）天下：指古代天子管轄下的所有地區(qū)。國家：指天子分封的諸侯國。“均”，平定，治理。
（2）均：即平，指治理。
（3）爵祿，可辭：“爵”，爵值；“祿”，官吏的薪俸?！稗o”，放棄。
（4）蹈：踏。
【譯文】
孔子說：“天下國家是可以治理的，官爵傣祿是可以放棄的，鋒利的刀刃是可以踐踏而過的，中庸卻不容易做到?！?/span>
【讀解】
反論中道不易行。治理好國家天下并非很容易，歷史上很多諸侯國家失去國家就是例證。權(quán)力和俸祿是美事，很多人常常趨之若鶩，而有的人卻能夠辭讓。面對(duì)鋒利的刀刃，不退縮，敢于踐踏而過。這些都需要大智大勇。而做到中庸那更是難上加難了?？梢娮龅街杏故切枰巴洳荒芮?，貧賤不能移”的毅力和勇氣的。
此語有兩義可供理解、選擇。一者，為人者，天下國家可以平均，爵祿可以辭掉不受，甚至白刃也有勇氣去踐踏，三者皆難為者也，而人能為之。但是中庸卻不能為，中庸，其難也。嘆人之不能知行中庸也。其二，言中庸之可貴也，其貴貴于國家爵祿等，與中庸相比，國家可均，爵祿可棄，白刃可踏于腳下，唯中庸之道，不能如此也。
孔子對(duì)中庸之道持高揚(yáng)和捍衛(wèi)態(tài)度。事實(shí)上，一般人對(duì)中庸的理解往往過于膚淺，看得比較容易?？鬃诱轻槍?duì)這種情況有感而發(fā)，所以把它推到了比赴湯蹈火，治國平天下還難的境地。其目的還是在于引起人們對(duì)中庸之道的高度重視。
來自： 葉落無痕73 > 《《中庸》導(dǎo)讀》
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