詩詞是如何寫成的？密蜂知道，怎樣采花粉釀蜜；春蠶知道，如何吃樹葉吐出絲；牛知道，如何吃草擠出奶；母親知道，如何哺育嬰兒付出愛；可是，我真的不知道，因為我沒有釀蜜、吐絲、煉奶、喂奶的體驗與實(shí)踐。但是，我知道歌頌她們的文字就可以成為詩。
我愛志愿軍，因為志愿軍是最可愛的人，這是中學(xué)課本的教育成果，當(dāng)然也是散文的藝術(shù)魅力所在。我愛我的親人、朋友，因為他們我活得快樂而富有意義。于是，我知道，原來愛可以引發(fā)出詩思來。我恨日寇的鐵蹄踐踏了祖國，于是我痛斥侵略者，我的胸膛里燃燒著復(fù)仇的烈火，于是，我知道了“憤怒出詩人”的道理。
百煉成鋼的高爐，燃燒溫度幾千度，終于練出了鋼鐵。如果沒有生活的熔爐，日子里的礦石怎么可以提煉成為詩詞呢。詩詞需要生活的積累。需要生活的熔爐、社會的熔爐的冶煉，也需要心靈的加工和提煉。這是毋庸置疑的事實(shí)。
花兒吸引彩蝶，花瓣上的露珠映著花容、藍(lán)天、白云。我知道那是折射出來的。那水珠本來是江河里污染了的水蒸發(fā)出來的，經(jīng)過汽化、液化，最終成了晶瑩的露珠。而水同樣也可以喝進(jìn)我們的肚子里，不知道經(jīng)過怎樣的物態(tài)變化過程，最終化為了淚水，酸甜苦辣咸的滋味蘊(yùn)育的淚水，或喜或悲，或傷或痛！淚水是人類情感的象征。是情感的物化。
魯迅為了“救救孩子”成了雜文詩人。魯迅需要武器，這樣就成了小說家，也成為了詩人?！皺M眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛?！濒斞笇橙藷o所畏懼，深惡痛絕；而對他的祖國，他的人民敢對千夫指，愿意做孺子牛。這是大境界、大智慧。
岳飛為了“精忠報國”，也成了詩人。還有屈原，還有劉邦，還有曹雪芹，還有……都是為了一種精神，一種信念，發(fā)出吶喊，這樣就成了詩人。他們好像都沒有為了成為詩人才去寫詩詞的，但卻成了載入史冊的偉大的詩人。成了民族崛起的先鋒戰(zhàn)士。
艾青說：“為什么我的眼里常常噙滿淚水，因為我愛這土地愛得深沉?！边€說：“一個因福得禍？——詩的禍？一個因禍得福？——詩的福？不，我不愿意相信，只能說：一個離人民遠(yuǎn)了，事情枯竭。一個離人民更近了，詩情泉源豐滿。”古巴詩人馬蒂說：“要問我的詩為什么那樣動情，請看我心靈上的傷口有多深。”奧，原來詩人不僅僅是代表了自己，還代表了同時代的廣大人民的心聲！
“云想衣裳花想容”我思索李白的絕句，是如何想出來的?！岸麓猴L(fēng)似剪刀”我思索賀知章的絕句，是如何剪出來的?！澳镣b指杏花村”我思索杜牧的絕句，是如何被牧童指出來的。“兩個黃鸝鳴翠柳”我思索杜甫的絕句，是如何被鳥鳴出來的。“小荷才露尖尖角”我思索宋代楊萬里的意境，是如何露出來的。我也想問問古代的詩人們：“詩詞是怎么寫成的？”沒有人肯回答我。我只好自己靜靜的思索這些千古佳句，從中尋覓答案。
岳飛是武將，怎么寫起了詞呢？艾青原本是學(xué)習(xí)繪畫的，怎么寫起了現(xiàn)代詩？岳飛把自己的生死交給了皇帝；艾青把自己的生命交給了保姆——大堰河。假如岳飛只鑄造了一把利劍，可能早已經(jīng)腐爛了；假如艾青只畫了一幅大堰河——不知道他的保姆會不會像蒙娜麗莎。流傳下來的卻是他們寫下的詩或者詞。
“胖小子坐門墩，哭著喊著找媳婦。”“小蟈蟈，喝露水，喝飽了露水彈琴琴，彈得蝴蝶走娘家，彈得蜻蜓拜丈人?！薄盎睒涞睒淠?，你長粗，我長長，你長粗了好作樁，我長長了好作梁?！边@些兒童詩是爺爺奶奶創(chuàng)作的，但是他們都不是兒童了。詩是兒童需要的產(chǎn)物。是從搖籃中搖出來的。
我看到了黑土地，我也看到了五顏六色的花朵。黑土地只是黑色的，沒有這黑土，就不會有五顏六色姹紫嫣紅的百花，是花草樹木的根從泥土里吸取了營養(yǎng)，提煉出了美麗的花、很香的花。如果沒有泥土呢，那么還會不會有綠色和白紅藍(lán)紫呢。根是花的詩人?；ú輼淠緩哪嗤林刑釤挸隽嗽娫~?？梢娫娫~是提煉出來的，是回饋給大地的精華。那么詩人呢，詩人是從生活中提煉出意境，回饋給人類精神上的食糧。因此，詩詞是贊歌，是體驗，更是提煉。沒有七情六欲，沒有豐富的情感，就不會有詩人的吟哦與感懷，就沒有了傳承與發(fā)展。從某種意義上來說，詩詞是小我的。但是，如果能夠為大眾所共鳴，那個小我就變成了大我，就是民族的歌唱，就是民族的意識，就是民族的睿智，就是民族的光環(huán)，就是祖國的精髓所在。沒有哪一個民族沒有詩人，沒有哪一個民族沒有民族的文化領(lǐng)袖。詩人是戰(zhàn)士，詩人是急先鋒，詩人不在乎自己，更在乎人民。
詩是有思想的，詩歌創(chuàng)作離不開三個字：“真”、“新”、“深”。真就是說真話，絲毫不打折扣的真話，如果寫出來自己都覺得假，那么還是不發(fā)出來的好，免得讀者不愿意讀。只有說真話、抒發(fā)真感情，才可能動人。真實(shí)是詩詞的生命。清新獨(dú)到，不落俗套，需要新的發(fā)現(xiàn)，新的創(chuàng)造——創(chuàng)作。思想要深刻，要有真知灼見。
例一：
【詩】七律 閑吟 艾水2015.1.27
五尺男兒運(yùn)可憐，凡心瑣事久纏綿。
悲傷拙筆通新意，歡快勤詩斷舊緣。
好夢醒來成勞燕，愁情醉去化嬋娟。
經(jīng)年練就窮人氣，怕與當(dāng)今論賺錢。
這首七律最大的特點(diǎn)就是真實(shí)，寫的是日常的活動和情懷，句句是真話，抒發(fā)的是自己真實(shí)的情感，而且結(jié)句不落俗套。有現(xiàn)代感。因此，我喜歡。這是學(xué)習(xí)古典詩詞比較認(rèn)真的態(tài)度，值得提倡。
例二：
【詩】七律 月照 艾水2015.4.28
彈指經(jīng)年渡劫難，初衷依舊病詩殘。
風(fēng)敲橈骨愁消盡，雨打山花怨更寬。
投筆停杯尋斷夢，朝天揮手倚危欄。
直書胸臆無塵慮，月照緇衣不覺寒。
對比強(qiáng)烈的意象，更加抒發(fā)了作者不覺寒的人生態(tài)度。劫難、詩殘、愁、怨、夢與危欄這些意象咋一入眼，給人的感覺總是有些沉痛，似乎人生不盡如意。其實(shí)，哪個人的一生總是順風(fēng)順?biāo)?，一帆風(fēng)順，馬到成功的？面對人生，如同有四季一樣，幸福與災(zāi)難都是并存的，——福兮禍所伏，禍兮福所倚。關(guān)鍵是人的態(tài)度，人生需要大步前行，正所謂生命不息戰(zhàn)斗不止。結(jié)句體現(xiàn)了作者勇于面對現(xiàn)實(shí)的樂觀主義精神。我讀起來就覺得有感染力。前面的鋪墊較好的為抒發(fā)主題埋下了伏筆。我是喜歡的。我們提倡這樣的人生態(tài)度。這樣的人生才是正確的。
例三：
春之夏 作者 莫歌
歲月的路口
季節(jié)的握手就要進(jìn)行
美麗的擁抱過后
夏天將抬起春吻的額頭
熱情與我相伴相行
一場百雞宴的席請
由她買單由她圈定
掛在他胸脯的風(fēng)鈴
吹奏的是蛙喧蟬鳴
且行且聽的人們
好好享受她涼伴的潮音
空調(diào)送來的溫馨
源于她向科技的申請
也是她捷報歲月靜好的心聲
這是一首現(xiàn)代詩，五四運(yùn)動催生了新詩。新月派，艾青、郭沫若都為新詩的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。尤其是現(xiàn)在，網(wǎng)絡(luò)詩人的興起，繁榮了詩歌園地，為新詩的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。同樣，我們喜歡新詩，但并不是否定古典詩詞。百花齊放百家爭鳴是最好的狀態(tài)。莫歌的新詩發(fā)到群里的很多，幾乎我都細(xì)讀過?？偟母杏X都是有感而發(fā)，意象清新，觀點(diǎn)獨(dú)到，催人奮進(jìn)的。
歲月的路口，一語直入，讓人聯(lián)想到離別，但是作者卻是寫的相遇，“季節(jié)的握手就要進(jìn)行”，一下子感覺新穎、新奇。相遇做什么，熱情與我相伴而行，不是寫人??！原來是季節(jié)的路口，是夏季吻上了春天的額頭，好新奇的比喻。這種意象包含著強(qiáng)烈的情感，喜悅激動不言而喻的了。其實(shí)，繼續(xù)向下讀，原來還是寫她和他兩個人的情感，歲月有冷暖，人生有歌聲，蟬鳴、風(fēng)鈴一切都是那么的溫馨。這不就是對人生的贊美和歌頌嗎？人生不是缺少美麗，而是我們?nèi)鄙侔l(fā)現(xiàn)美的眼睛。
原來詩是用眼睛發(fā)現(xiàn)的，是用意象表現(xiàn)出來的，是用情感洗滌提純出來的。
詩詞的思想是從哪里來的？似乎這不是問題的問題了。大家一定覺得思想是從意象中來的。詩詞不是政治的翻版，詩的思想不是從政治中來的。我以為詩的思想是從對生活的深刻觀察，深刻思考而來的。
詩如果在形象創(chuàng)造上、在思考問題上，不能有點(diǎn)過人的、新穎的、獨(dú)辟蹊徑的東西，我認(rèn)為是不會打動讀者的。淺薄、陳舊、僵化的模仿沒有意義。這些做法是我們?nèi)河褜W(xué)習(xí)詩詞創(chuàng)作的大忌。當(dāng)然，我也深知自己功力淺薄，認(rèn)識不免有些膚淺，但我是認(rèn)真對待的。
詩要敢于打破傳統(tǒng)，敢于寫與眾不同的感悟和內(nèi)容。盡管有時顯得形象和思想有些矛盾，但是大家終究會和諧的統(tǒng)一在一起的。關(guān)鍵是你敢不敢于創(chuàng)新。
詩不是政治理論，但是詩可以反應(yīng)體現(xiàn)出哲理來的，哲理味道更加富有禪意。哲理境界是通過形象來體現(xiàn)的，思想和形象必須要較完美的糅合在一起。
例四：——
離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。
這里的草和野火的形象，十分妥帖而又自然的歌頌了旺盛的生命力，形象和思想的統(tǒng)一，一方面靠對生活的深刻理解，洞察其內(nèi)涵；一方面也靠詩人大膽的豐富的聯(lián)想能力。
于是，我們便有了更深一層的理解。形象（景）和思想（情）的統(tǒng)一，造成了現(xiàn)代詩、詩詞的境界。景能夠傳情，便是統(tǒng)一的好；否則，便是敗筆了。
愛美之心人皆與之。美，是人類社會追求的主流。
因此，那些熱愛生活的人便成了樂天派，即使是被捕入獄，也對前途充滿了信心。比如艾青。比如，鄒容。
而憂郁的詩人也比比皆是。比如古代：李煜、屈原。比如現(xiàn)代;海子 、顧城
我們不能以此來評判詩人的高下，詩人境界的高低。消極避世，固然不好；激進(jìn)盲從也是不對的。我以為，只要寫詩，就要以歌頌為主，批判為輔。歌頌時代的美是義不容辭的詩人的職責(zé)；而我們業(yè)余的以文會友，還是寫真情為主吧。
好詩的標(biāo)準(zhǔn)不僅僅在思想上，還在于美學(xué)上的價值。
換句話說，詩就是詩。憤怒出詩，幸福出詩，喜悅出詩，痛苦出詩都是說的詩人自身的處境，都只是詩的部分真實(shí)。詩是人類生活的一種表現(xiàn)形式，有的詩是寫成文字的，有的詩是表現(xiàn)于聲音的。變現(xiàn)成為文字的既不是暴露了什么，也不是歌頌了什么，只是人類社會生活投射在詩人心的靈璧上的回聲。這完全取決于人類社會的生活在詩人的靈璧上投射了什么，也取決于詩人有一個什么樣的心的靈璧。
如果把詩人的大腦比作土地，那么是長出了莊稼還是樹木花草，那要看社會在這塊土地上播種上了什么，罪責(zé)不在于詩人本身，俗話講：種瓜得瓜,種豆得豆嘛！
月亮是美麗的，尤其是十五的月亮?？墒牵阆脒^沒有，只有在黑夜里你才會看見她的光輝。你在歌頌月光的同時，你也描繪了黑夜。這是不可避免的。
例五：
--飛越黑夜--- 莫歌
天空又布滿墨寫的瘋狂
孤單的我沒有一絲恐慌
天賦我命運(yùn)的翅膀
讓我煽著希望
穿過天涯去叫醒黎明的朝霞
我要馱著美夢
伴凌云登臨彩虹之上
我要執(zhí)著堅強(qiáng)的羽翼
穿越黑暗的時光
風(fēng)雨 改變不了我的飛行計劃
黑魅縮貶不了我的自由身價
恢恢天網(wǎng)禁飛不了我神往的世界
最黑的深夜我照樣歌唱
自由的靈魂躍在地上也飛在天上
這首詩充滿了靈性。充滿了希望。盡管是黑夜，但是我可以飛翔，我會飛向黎明。飛翔是我的計劃，自由是我的翅膀，只要翅膀還在，黑夜里我也照樣歌唱。多么樂觀的精神，多么勇敢的精靈。她是我們?nèi)祟愖非缶竦膶懻?，是頌歌。是對自由的贊頌和無比的向往。當(dāng)然，“黑魅縮貶不了我的自由身價”，“最黑的深夜我照樣唱歌”這就不僅僅是在寫鴿子了。這是吶喊，也是誓言——自由不可以遏制！
例六：——
清明，我給自己上墳——寫給國企下崗的同路人 作者 盆栽黃楊
清明，我給先人上墳
那是我們家族的私事
我的身體里流淌著先輩的血液
我是家族一脈的傳承
清明，我給忠烈憑吊
那是我們民族的國事
我的生命里存留著英雄們的榮光
我的幸福里有先烈們的犧牲
清明，我給自己一掬眼淚
那是我們繞不過的恥辱
每一種犧牲都應(yīng)該被懷念
無論失去的是生命還是尊嚴(yán)
有一種犧牲不是因為外敵入侵
也不是政治的紛爭
不是洪水海嘯和地震
而是經(jīng)濟(jì)揚(yáng)帆遠(yuǎn)航的一次自沉
我們淹沒的不是生命
于是遭受了靈魂與肉體的疼痛
并不是所有的哭聲都有人悲憫
并不是所有的犧牲都有人尊敬
半生血汗奉獻(xiàn)給了國家
那時候你是國家的主人
后半生的屈辱你得自己承受
被淘汰的弱者是伴你此后的名稱
當(dāng)丈夫騎車把妻子送到夜店
當(dāng)主婦流連在閉市的菜攤
當(dāng)孩子徘徊在無人的街頭
有誰關(guān)注這些繁華背后的心酸
假如昨天沒有我們的犧牲
一個國家經(jīng)濟(jì)的航船將會就此沉淪
今天乘帆遠(yuǎn)航的人啊
你是否該有一顆感恩的心
讀這首詩，我的心靈受到了強(qiáng)烈的震撼！我的心也在滴血。因為我也是農(nóng)民的兒子，愛家園的土地，愛親人朋友，更愛我們偉大的祖國！改革開放引發(fā)的全民性的陣痛，是前所未有的強(qiáng)烈。改革是歷史的必然，我們只能接受現(xiàn)實(shí)。詩人或許流露出來了一絲無奈，但更多的是關(guān)心家事、國事、還有自己的私事。祭祖是家事，是中華民族傳統(tǒng)的習(xí)俗，因為我們不會忘本；先烈為了今天浴血奮戰(zhàn)，勇敢抗?fàn)?，不惜拋頭顱灑熱血，當(dāng)然值得祭奠；而為自己上墳，是不是有些匪夷所思了呢？不是的，讀者自己去讀詩句，品味其中的個中滋味吧。昨天的犧牲，挺起了后人的脊梁。懷著感恩的心情，去面對腳下的路，繼續(xù)前行！我欽佩黃老師的襟懷與氣魄。抱怨徒勞無益。這首詩反映了改革的陣痛折射在人們身上的影子，認(rèn)知是富有大眾化的情緒的，所以才能感動許多下過崗的人。同時賦予了積極向上的正能量，這一點(diǎn)是很多下崗詩、打工詩所欠缺的。
其實(shí)，達(dá)爾文的進(jìn)化論很說明問題的。即使你原來有過功勞，但也不可以坐在功勞簿上止步不前，與時俱進(jìn)，不只是口號，更需要實(shí)踐，下力氣去踐行。矛盾是永存的。有了矛盾需要去解決矛盾。牢騷不斷，坐等救急都是不可取的，只有自己懷著感恩的心，解決自己面對的辛酸苦辣。清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。畢竟是古代的情景。今天即使是下崗工人，生活水準(zhǔn)也有了明顯的提高與進(jìn)步。適者生存，只有順應(yīng)歷史的潮流，激流勇進(jìn)，才是勇者，才是生活的主人。
從以上詩例，可以總結(jié)一下，一首詩的創(chuàng)作過程。通常情況下，靈感——構(gòu)思——藝術(shù)表現(xiàn)，這就是一首詩創(chuàng)作的全過程。郭沫若回憶寫《女神》總是強(qiáng)調(diào)靈感的作用；雁翼說“沒有靈感怎么寫詩？”雷抒雁說：“創(chuàng)作，需要靈感！”
何為靈感呢？詩的靈感是詩人的主觀世界與客觀世界最愉快的邂逅，是詩人形象思維活動由量變到質(zhì)變的飛躍所產(chǎn)生出來的高度創(chuàng)造能力。比如黃楊老師，對于下崗后的生活的量變積累，到了一定程度產(chǎn)生了質(zhì)變的飛躍，便創(chuàng)作了這首詩。
對于創(chuàng)作新詩，我想給大家提點(diǎn)建議：我認(rèn)為要注意徹底的排除散文意識。我是指兩個方面，其一，在內(nèi)容上，不能有非抒情的東西；在形式上，不能有非音樂性的東西。詩分行的目的，是在于強(qiáng)調(diào)詩人感情的跳躍中的重點(diǎn)詞句的分量；也是為了加強(qiáng)詩的節(jié)奏感；更是為了凸顯優(yōu)美的韻腳。因此，分行也要符合上述要求才好。
屈原寫橘頌的時候，還是在朝做官當(dāng)大夫，他詩里描繪出來的美也是勞動人民心目中的美。曹植沒有當(dāng)過皇帝，但他依舊是一人之下萬人之上的皇帝，絕非是平民百姓。他的《怨歌行》、《七步詩》等里面的志趣和情感，也是和大眾相同的。曹操爭權(quán)爭霸，打了一生的仗，《蒿里行》中的詩句“白骨露于野，千里無雞鳴。生民百貴一，念之?dāng)嗳四c。”同樣也是反映人民之情的。我們能因為他們的地位而貶低他們的詩嗎？所以，有人提倡不因人廢詩，我想這是對的。歷史是復(fù)雜的，人類歷史一部分的詩歌同樣也是復(fù)雜的。詩歌里的情、志也是復(fù)雜的。我們不要只按著個人的喜好去評價詩詞，要客觀的、歷史的看待詩詞。但有一點(diǎn)是肯定的。詩是人寫出來的。人是不同的——即使是今天交通方便，還是有地域特色，經(jīng)濟(jì)特色，社會地位的區(qū)別。性格、情趣、經(jīng)歷，教育層次等等的不同。即使是同一個人，兒時出生的環(huán)境，工作后的環(huán)境。日常交往的變更，都會造成心境的大不同，這就造成了詩歌里美的差異，表達(dá)方式的差異美的描寫的差異。
詩人的個性是如何體現(xiàn)出來的呢？也許是詩人有意表現(xiàn)出來的。比如：詩人選擇的意象細(xì)節(jié)，詩人選擇的詞匯和詞性，詩人選擇的角度，詩人選擇的意境等等。這些都是由詩人自己決定的。這點(diǎn)沒有疑問。但是詩人自己又是由社會決定的。詩人的經(jīng)歷，詩人的氣質(zhì)，詩人的學(xué)識，詩人的思想，詩人的感情，詩人的美學(xué)趣味，這些又都是客觀社會給予詩人的全部。是社會實(shí)踐塑造了詩人的個性，詩人才會在詩中顯現(xiàn)出其個性來。我們學(xué)習(xí)古詩就要研究古代社會生活，我們寫新詩、格律詩，也要投身于今天的火熱生活之中。比如，參加群的活動也是一種增添社會實(shí)踐的過程，無疑會給你增添很多靈感的。
我常常靜下心來思索，我所以喜歡詩詞，想成為“詩人”完全是兒時祖母對我培育的結(jié)果。然而，祖母根本不曉得什么是詩，只有對晚輩的愛，那份愛，足以令我終生受益。可是，我卻沒有寫出一首給祖母的詩。當(dāng)我聽到中央臺原創(chuàng)作者寫給祖母的歌時，我知道我的祖母也是老神仙，也在冥冥之中鼓勵我做個好人，與人為善，不要斤斤計較個人的得與失，名利乃是身外之物，只要自由的飛翔，擁有屬于自己的風(fēng)景就足夠了。深呼吸，忘記那些不愉快的事情，依然固我的執(zhí)著的愛著詩詞，傳承詩詞。
種瓜得瓜種豆得豆。假如這句話是真理的話，那么是什么樣的農(nóng)民在詩人的大腦里耕種著呢？我想這位農(nóng)民只有是社會生活現(xiàn)實(shí)了。積累生活，感受生活，記錄生活。記錄的感受只有一旦復(fù)活了，詩人利用自身的感受分析、觀察、研究社會，研究人的心理，這必然是帶有個人色彩。這色彩的多樣性，形成了文學(xué)苑的百花齊放百家爭鳴。我們應(yīng)該是帶著欣賞的眼光去看其它的花，而不只是一味的排斥。共存才能繁榮。然而，詩人的創(chuàng)作畢竟不像農(nóng)民種地那樣簡單。感受的積累中既會有美麗壯烈的東西，也會有失意悲傷的東西，甚至還會有丑陋邪惡的東西。但是畢竟美麗壯烈的東西多站的比重大。詩人的財富不在于存款有幾位數(shù)字，而是大腦里積累了多少對生活的感悟，是這些感悟支持著詩人的創(chuàng)作和發(fā)展。積累的過程大抵分為兩個階段。一個無意識階段，一個是有意識階段。有意識積累是學(xué)習(xí)詩詞創(chuàng)作之后的事情。會有目的性和針對性，自然積累的就會多一些。但是，后者依舊受著前者的制約，因為有意識的積累總會跟無意識的積累掛上鉤的。
生活和詩是一對辯證統(tǒng)一的事物。兩者之間有其相同的一面。生活是第一性的，詩是第二性的，詩依賴于生活。詩不是簡單的重復(fù)生活、模擬生活。因為詩是詩人動腦——去偽存真，由表及里的篩選后寫出來的，更加具有典型性，從而會更有普遍性。
例如：
戴望舒早年的作品《夕陽下》
晚云在暮天上散錦，
溪水在殘日里流金；
我瘦長的影子飄在地上，
像山間古樹底寂寞的幽靈。
遠(yuǎn)山啼哭得紫了，
哀悼著白日底長終；
落葉卻飛舞歡迎，
幽夜底衣角，那一片清風(fēng)。
………………………………
文字自然講究，音韻和諧而流暢，氣氛渲染的很足。飄字用的最好。一連用了四個幽字，把寂寞徘徊消沉的心境，借夕照的影子、荒蕪的古冢、飄零的落葉、低徊的晚煙……渲染的十分強(qiáng)烈，但只是個人消沉的哀嘆。包括著名的《雨巷》表現(xiàn)的也是朦朧病態(tài)的內(nèi)容。但是由于它的音節(jié)的音韻之美，意境之濃，文字表達(dá)能力之深，都是可稱道的，因此擁有了一大批讀者。他說：“詩是一種吞吞吐吐的東西，動機(jī)在于表現(xiàn)自己和隱藏自己之間?！彼倪@些詩在內(nèi)容上，是消極的，個人的、自怨自艾的悲嘆，酸辛的回憶，寂寞的心境，虛無的思想；在形式上，他是最為注意的，于是用美麗的文字來掩蓋內(nèi)容的空虛。
但是生活讓他無法避開時代。抗戰(zhàn)爆發(fā)后，他開始正視生活，便留下了一些好詩。比如：——
《獄中題壁》
當(dāng)你們回來，從泥土
崛起他傷損的肢體，
用你們勝利的歡呼
把他的靈魂高高揚(yáng)起，
然后把他的白骨放在山峰，
曝著太陽，沐著飄風(fēng)：
在那暗黑潮濕的土牢，
這曾是他唯一的 美夢。
寫死，并不凄愴，與他早期的無病呻吟，相去有多么遙遠(yuǎn)??！語言也樸實(shí)了，不再是早期的美麗而虛幻的文字，而把自己真實(shí)的感受寫了出來，感人至深?？梢?，詩不能脫離人民的。由此可見，詩是生活逼迫出來的。
因為群友的詩詞也反映了今天的生活。我喜歡其中的一些詩詞，因為他們或她們寫得真實(shí)，絲毫不掩飾，不做作，不裝大。而且樂于交流，樂于接受別人的觀點(diǎn)，這是進(jìn)步的表現(xiàn)。也是群樂于讓群友關(guān)注的原因之一。群不是群主的功績，是網(wǎng)絡(luò)時代的產(chǎn)物，是社會進(jìn)步的功績，盡管還有許多值得完善的地方。
在這里，我感謝大家，感謝你們的不離不棄，感謝你們的熱情！
夢的翅膀已經(jīng)展開，
“恢恢天網(wǎng)禁飛不了我神往的世界”！
“最黑的深夜我照樣歌唱！”
“自由的靈魂躍在地上也飛在天上”
謝謝莫歌、艾水和黃楊老師！你們的佳作給我的論證提供了資源。
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