“經(jīng)史子集”是中國古籍按內(nèi)容區(qū)分的四大部類，也是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系的主干。華東師范大學(xué)陳璧耀先生新作《國學(xué)概說（增訂本）》在論述這四部學(xué)問的源流與特征時(shí)，先從文字學(xué)角度入手，分別對“經(jīng)”“史”“子”“集”四字進(jìn)行了探討?，F(xiàn)摘編如下。
“經(jīng)”是什么？許慎《說文解字·糸部》：
經(jīng)，織也。
段玉裁《說文解字注》：
織之從絲謂之經(jīng)，必先有經(jīng)而后有緯。
“從”就是“縱”，“從絲”即縱線，也就是經(jīng)線?！敖?jīng)”是“祙”的加旁分化字?！暗|”字象形，象織機(jī)上的縱線?！敖?jīng)”從“糸”，本義就是編織品里縱向貫穿始終的長線，與緯線相交就可編成織品。
“經(jīng)”的古文字（配圖來自《漢字字源》）
后由編織引申借指書籍。又因編織時(shí)先有縱向的經(jīng)線，且經(jīng)線在編織中最基本也最重要，所以又引申為經(jīng)典。章太炎在《國故論衡·文學(xué)總略》中說：
經(jīng)者，編絲綴屬之稱。
他又在《章氏國學(xué)講習(xí)會講演記錄》第二章《經(jīng)學(xué)略說》中說：
今人書冊用紙，貫之以線。古代無紙，以青絲繩貫竹簡為之。用繩貫穿，故謂之經(jīng)。經(jīng)者，今所謂線裝書矣。
按章太炎的說法，“經(jīng)”就是一種用線編聯(lián)起來的線裝書。我國早期的書是竹簡，編綴竹簡而成的是竹簡書。穿竹簡的線就是“經(jīng)”，用線穿起來的竹簡書也是“經(jīng)”，所以最初凡書皆可稱“經(jīng)”，“經(jīng)”并非專指經(jīng)典或儒家典籍，而是各家書之統(tǒng)稱。但自孔子治六經(jīng)之后，“經(jīng)”就被用來專指儒家經(jīng)典，之后又有為解經(jīng)而作的“傳”“箋”“注”“疏”等。
古人似以竹簡的長短來表示“經(jīng)”“傳”之尊卑有別。東漢鄭玄說，“經(jīng)”的竹簡長二尺四寸（《儀禮·聘禮》唐賈公彥《正義》引鄭玄《論語序》）。章太炎因而認(rèn)為“經(jīng)”是一種大型典籍。1959年甘肅武威漢墓出土的竹木簡印證了這個(gè)說法，“經(jīng)”的竹簡確實(shí)比較大。
對經(jīng)典的研究就是經(jīng)學(xué)，經(jīng)學(xué)就是研究經(jīng)典義理的學(xué)問。但就其原始意義說，經(jīng)學(xué)是具有文獻(xiàn)學(xué)特征的。因?yàn)榻?jīng)原是線，經(jīng)書就是用線穿起來的書，也就是線裝書，只不過穿的是竹簡，原本并無什么深意。但當(dāng)這些文獻(xiàn)被奉為經(jīng)典之后，就帶上了許多人為的神秘色彩，被神秘化甚至宗教化了。
在古代，所謂經(jīng)典通常特指儒家經(jīng)典。儒家的三綱五常六藝，被稱為“天地之常經(jīng)”。把儒家的書說成“經(jīng)”，始見于《莊子·天運(yùn)》：“孔子謂老聃曰：'丘治《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經(jīng)，自以為久矣。’”如果此說可信，那么孔子之前就已經(jīng)有“經(jīng)”的名稱了。
儒家最早的經(jīng)典，據(jù)說都是經(jīng)過孔子整理的，是孔子教學(xué)生的教材。
中國古代的學(xué)術(shù)研究以經(jīng)學(xué)研究為主，因而具有尊經(jīng)的特點(diǎn)。漢代以后的知識分子，大多就把畢生精力放在了經(jīng)學(xué)的研究上。
許慎《說文解字》說：
史，記事者也，從又持中。中，正也。
“史”的古文字（配圖來自《漢字字源》）
許慎以為“史”是記事之人，字形由“又”（手）拿著“中”會意。關(guān)于“中”為何物，所說不一。有以為是簿書的，那么史就是掌管文書案卷的人；有以為是簡冊的，那么史就是拿著簡冊記事的人；有以為是盛放算籌之器的，而算籌與簡冊本是一物，那么史就是持書之人；也有以為是筆的，那么史就是拿筆桿的人。
許慎釋“中”為“正”，應(yīng)是從抽象意義上說的，意思是記事要正，不能帶有個(gè)人成見，必須客觀如實(shí)?？陀^如實(shí)是記事的基本原則。這就是“中”，也就是正。
《周禮·天官冢宰·宰夫》說：“六曰史，掌官書以贊治?！惫贂褪枪俑臅?，這里的史指掌管官府文書并幫助起草之人，有類今之秘書。《玉篇》則認(rèn)為“史”就是“掌書之官也”，只是管理圖書的官，又似今之圖書館館長。老子曾擔(dān)任的“柱下史”，就是這個(gè)職務(wù)。
綜上可知，“史”作為官名，有兩個(gè)基本意思：記事之官與掌書之官。前者為秉筆直書者，負(fù)責(zé)寫史；后者為管理文書或圖冊者，負(fù)責(zé)保管。
梁啟超對“史”另有一個(gè)定義：
史者何？記述人類社會賡續(xù)活動之體相，校其總成績，求得其因果關(guān)系，以為現(xiàn)代一般人活動之資鑒者也。（《中國歷史研究法》）
梁氏認(rèn)為史官之記述史事，是為后人作“活動之資鑒”的。但從甲骨文“史”的早期字形看，史原先似乎并非文職的記事之人，而像手執(zhí)獵具的獵人或手執(zhí)武器的士兵。
胡厚宣《殷代的史為武官說》指出：
殷代的史，尚非專門記言記事和掌握國家文書詔令簿書圖冊的文官，也不是專門擔(dān)任王朝鉆龜占卜、鉆燧取火以及國家庶務(wù)的任務(wù)。主要乃是擔(dān)任國家邊防的一種武官。
陳夢家《史字新釋》也說：
史為田獵之網(wǎng)，而網(wǎng)上出干者，搏取獸物之具也；古者祭祀用牲，故掌祭祀之史亦即搏獸之吏。
因此，“史”原先指的可能是武官一類的人，并沒有執(zhí)筆記事之意?！笆贰北硎疚穆氂浭鹿賾?yīng)是后來的轉(zhuǎn)義。
我國很早就有史官記事的制度。
周以前，凡負(fù)責(zé)記事的官都被稱為史。春秋時(shí)各諸侯國都有史官，《周禮》春官的屬員就有大（讀如太）史、小史、內(nèi)史、外史、御史等。其中大史和內(nèi)史是專為帝王記事的。
司馬遷像
漢時(shí)史官制度逐漸完備。太史稱令，兼“掌天時(shí)星歷”；另有專掌歷史典籍與修史的史官，東漢時(shí)稱蘭臺令史?！稘h書·藝文志》說：
古之王者，世有史官，君舉必書，所以慎言行，昭法式（王念孫謂“式本作戒”）也。左史記言，右史記事。事為《春秋》，言為《尚書》。帝王靡不同之。
古代帝王都有史官，史官就是記事之官。但古代的史官，于記事之外常兼作顧問以備咨詢。史官之所記，后人即稱之為“史”。史有言事之分，史官遂有左右之別，以左史記言，右史記事。記事的史書為《春秋》，記言的是《尚書》。所謂“君舉必書”，則是說君王的一舉一動都要記錄下來，從而使君王能謹(jǐn)言慎行。
唐宋時(shí)史官名目繁多，除左史、右史之外，起居郎、起居舍人也是史官，另外實(shí)錄院、日歷所和會要所的編修官也都是史官。自唐以后，宰相也開始自撰“時(shí)政記”。
元明以后，翰林院學(xué)士兼任史事，所以翰林也稱太史。
先秦時(shí)“子”有多種含義。
其一，指嬰兒?！墩f文解字》認(rèn)為“子”是象形字，象襁褓中的嬰兒，頭和雙手露在外面，身體其他部分都被包裹起來。
“子”的古文字（配圖來自《漢字字源》）
其二，表示第二人稱，并逐漸由一般的對稱演變?yōu)榫捶Q。
其三，周制諸侯（公、侯、伯、子、男）的第四等爵位。
其四，男子的通稱和美稱。《白虎通》：“子者，丈夫之通稱也?！狈秾帯洞呵秫读簜骷狻罚骸白诱撸凶又婪Q也。”
其五，對師長或?qū)W者、思想家的尊稱。如老子、孔子、墨子。此義當(dāng)由男子的美稱引申而來。
其六，稱呼師長和學(xué)者的著作。如老子書稱《老子》，墨子書稱《墨子》。這類著作后來被稱為“子書”。
“諸子”這個(gè)名稱始見于漢朝?！妒酚洝べZ誼傳》說：
賈誼年少，頗通諸子百家之書。
“諸子”有二義：既泛指先秦眾多的學(xué)者和思想家，也泛指他們的著作?！白印痹谶@里既指人，也指學(xué)說和著作。
前人對諸子的歸類各有不同。其中班固《漢書·藝文志·諸子略》歸為十家：儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說。
什么是儒？儒和儒家是一回事嗎？
據(jù)考證，“儒”原是殷商時(shí)期的一種職業(yè)，本作“需”，或作“濡”。其實(shí)“需”是“濡”的本字，從雨，甲骨文象人被水淋濕之狀，本義當(dāng)為沾濕或沐浴?！抖Y記·儒行》：“儒有澡身而浴德。”以德澡身，把沐浴提高到和道德相關(guān)聯(lián)的高度，強(qiáng)調(diào)道德的潔身作用。
“需”的古文字（配圖來自《漢字字源》）
這是就“儒”之字形而言的，應(yīng)該也是儒的職業(yè)內(nèi)容。
就職能分工說，儒最初可能就是從事相禮一類工作的人，專職為貴族在祭祀等隆重場合主持禮儀、擔(dān)當(dāng)司儀之類工作。這些場合都很隆重，需要齋戒沐浴，所以《禮記》有“澡身浴德”之說。從儒所從事的工作看，儒在當(dāng)時(shí)的地位和身份都比較特殊，所以在周滅商以后十分重視教化的時(shí)候，儒就在專司祭祀禮儀之外，又開始以六藝教民，出現(xiàn)了師儒，也就是教民的教官。師儒制定和傳承禮樂文化，周公就是當(dāng)時(shí)制禮作樂的一個(gè)大儒。
西周之后的春秋時(shí)代，周天子的共主地位名存實(shí)亡。王室式微，禮崩樂壞，文化開始下移民間，那些儒也就散落到了各地。他們有繼續(xù)從事六藝教授的，也有從事相禮之類活動的?？鬃泳褪钱?dāng)時(shí)出現(xiàn)的一個(gè)熟悉禮儀知識的儒。
馮友蘭在《中國哲學(xué)簡史》中說：
“儒”字的字義是“文士”或?qū)W者，……不限于指孔子學(xué)派的人，它的含義要廣泛些。
孔子原來就是這樣一個(gè)文士，一位儒者。因此，儒家和儒原不是一回事，這兩個(gè)名稱的意義并不相同。
儒是一種職業(yè)，是以教民相禮為職業(yè)的一類人；儒家則是一個(gè)學(xué)派，是先秦諸子中的一派。儒家雖出自儒，但哪怕儒家之人依然從事教民或相禮，兩者還是不同的。根本的區(qū)別在于儒家是要用周禮來平治天下的，如《漢書·藝文志·諸子略》所說：
儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。
儒家是一種有歷史使命感的人，而儒只是把教民相禮作為一種職業(yè)的人。
“道”是什么？道家以“道”命名的用意何在？《說文解字》說：
道，所行道也。從辵從首。一達(dá)謂之道。
“道”由辵、首會意，辵有行義，首有始義。按許慎的說法，道就是行走的路，還特別強(qiáng)調(diào)是一條直通的沒有岔道的大路。
“道”的古文字（配圖來自《漢字字源》）
道是一個(gè)空間概念，也是一個(gè)時(shí)間概念，結(jié)合“首”的始義，老子遂借以表示“先天地生”的宇宙之本原，以為世間的一切皆由道而生，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（《老子》四十二章）。
《漢書·藝文志·諸子略》說：
道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也。
道家出自史官，史官是用筆來說話的，所以“道”又有說的意思。
道家用筆向統(tǒng)治者陳說歷史上成敗存亡和禍福的規(guī)律，告誡統(tǒng)治者執(zhí)政應(yīng)該“秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持”。意思是說，統(tǒng)治者掌握了這些規(guī)律之后，才能明白統(tǒng)治和管理國家的根本和要點(diǎn)之所在，才能抓住根本和要點(diǎn)。而對統(tǒng)治者來說，更要以清靜虛無的方式來守住自己，要以自處卑下的地位和讓人感到弱小的形象來保全自己。也就是說，在內(nèi)心和外在形象上都要謙退謙讓，這才是管理國家的方法。這是對道家思想最精要的歸納。
道家舊時(shí)也稱黃老學(xué)派。黃指黃帝，是遠(yuǎn)古時(shí)代華夏民族的共主。道家以黃帝為學(xué)派的創(chuàng)始人，無疑是為了抬高自己的社會地位。
“法”字原作“灋”。《說文解字》說：
灋，刑也。平之如水，從水；廌，所以觸不直者去之，從廌去。法，今文省。佱，古文。
“法”的古文字（配圖來自《漢字字源》）
按《說文》的解釋，“法”有二義：其一，刑法、刑罰；其二，按古文從“亼”（同集）從“正”會意，“法”有匡正、使合乎規(guī)范義?！皬D”是傳說中的獨(dú)角神獸，叫獬豸 (xiè zhì)，能分辨是非，以角抵觸不正直的人，則法家之法當(dāng)取刑法義。法貴乎平，刑法應(yīng)像水一樣平正，所以“法”從“水”。法家的主旨就在于使刑罰的執(zhí)行平等而公正。這就是“法”的初義。
獬豸雕像，常見于法院門前
班固《漢書·藝文志·諸子略》說：
法家者流，蓋出于理官。信賞必罰，以輔禮制。
法家這一流派出自審理獄訟的法官。這一學(xué)派賞罰分明，該賞的一定賞，該罰的一定罰，法家就是用這種方法來輔佐禮制的。禮若不足以制之者，即以法來治之。司馬談《論六家要旨》進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了法家的這種法治觀念：
法家不別親疏，不殊貴賤，一斷于法，則親親尊尊之恩絕矣。
法家完全以法為準(zhǔn)繩，不講親情，也不管地位的高下貴賤，一切皆按法來行事。法是法家治政的唯一原則?！坝H親尊尊之恩絕”，是說在親情與法、尊長與法之間，法絕對大于情。法不能因情而有所改變，必須“一斷于法”，即完全按照法律原則來判斷。這就是我們現(xiàn)在所說的法律面前人人平等的意思，體現(xiàn)了法家的進(jìn)步思想和一種沖破傳統(tǒng)觀念的唯法是從的變革精神。
“集”字從隹從木會意，會一只短尾鳥棲于樹上意。但是籀文卻是會意三鳥聚于樹上，楷字作“雧”?！叭笔径?，所以《說文解字》釋為“群鳥在木上”。
“集”的古文字（配圖來自《漢字字源》）
桂馥《說文解字義證》引《禽經(jīng)》說：“獨(dú)鳥曰止，眾鳥曰集?！边@是“集”的初義。引申而有聚集、會合義，如“天下云集響應(yīng)”。用于書籍，則可指稱匯輯單篇作品的書冊，如“詩集”“文集”。
兩漢時(shí)尚無“集”名，多稱“篇”，如“所著某某凡十八篇”。
《漢書·藝文志》分著錄的圖書為六類：六藝略、諸子略、詩賦略、兵書略、數(shù)術(shù)略、方技略。其中“詩賦略”又分屈賦之屬、陸賦之屬、荀賦之屬、雜賦、歌詩五類，都不稱“集”。
《隋書·經(jīng)籍志》以為“集”名始創(chuàng)于東漢，謂“別集之名，蓋漢東京之所創(chuàng)也”，說是“自靈均已降，屬文之士眾矣，然其志尚不同，風(fēng)流殊別。后之君子，欲觀其體勢，而見其心靈，故別聚焉，名之為集”，是為“別集”。但這段記載中那個(gè)“蓋”字，原為推測不定之詞，所以說“集”名始創(chuàng)于東漢，恐非確論。從文獻(xiàn)看，“集”名始見于漢魏之際，如三國魏曹丕《與吳質(zhì)書》之“頃撰其遺文，都為一集”，《三國志·蜀書·諸葛亮傳》的“亮言教書奏多可觀，別為一集”。這是目前所見以“集”指稱書冊的最早的文字記載。
“集部”之稱始見于《隋書·經(jīng)籍志四》：
古者陳詩觀風(fēng)，斯亦所以關(guān)乎盛衰者也。班固有《詩賦略》，凡五種，今引而伸之，合為三種，謂之集部。
“集部”源自班固的《詩賦略》，只是范圍擴(kuò)大到了散文。凡非經(jīng)、史、子之文，都可歸為集部。因?yàn)椤凹背酆狭x外還有雜義，所以集部內(nèi)容比較龐雜?！端鍟そ?jīng)籍志》所收集部書，凡稱“集”者，多為雜集各種文體或各種學(xué)術(shù)文字而成。
《漢書·藝文志序》說“（劉）歆于是總?cè)簳嗥洹镀呗浴罚视小遁嬄浴贰?，顏師古注：“輯與集同，謂諸書之總要。”可見“輯略”之“輯”或?yàn)椤凹俊狈Q“集”之源。
（摘編自陳璧耀《國學(xué)概說（增訂本）》，有改動）
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國學(xué)概說（增訂本）
上海教育出版社2020年11月出版
定價(jià)39.00元
陳璧耀，1947年生于上海，華東師范大學(xué)中文系副教授。著有《古代文化常識百話》《唐宋詩名句品讀》《文史百譚》《新形式新用法成語詞典》《漢字里的中國》《文化里的中國》等?！稘h字里的中國》入選國家新聞出版署2018年“向全國青少年推薦百種優(yōu)秀讀物”。
《國學(xué)概說》（增訂本）是資深語文學(xué)者、華東師范大學(xué)中文系陳璧耀副教授繼《漢字里的中國》（入選國家新聞出版署2018年“向全國青少年推薦百種優(yōu)秀讀物”）等著作后推出的又一部普及傳統(tǒng)文化知識的簡明讀本。
全書分緒論、經(jīng)史子集概說及附錄三部分內(nèi)容。緒論介紹了“國學(xué)”的概念、命名緣由及國學(xué)的分類與派別；經(jīng)史子集概說為全書主體，共四個(gè)章節(jié)，全面論述了經(jīng)學(xué)、史學(xué)、子學(xué)、文學(xué)的基本特征與發(fā)展歷史，對有代表性的人物及其著作的思想內(nèi)涵、學(xué)術(shù)文化影響等加以介紹，兼顧知識性、資料性與學(xué)術(shù)性；附錄則包括常見國學(xué)名詞簡釋和國學(xué)最基本的閱讀書目。
與坊間盛行的“別裁”“今釋”之類的國學(xué)讀物不同，本書“述而不作”，力求對中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化作概要性的客觀說明，脈絡(luò)清晰，系統(tǒng)性強(qiáng)，可作國學(xué)愛好者的入門讀物。
本期編輯：長樂
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