中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)所重在經(jīng)史， 即如四庫(kù)館臣所言： “學(xué)者研于經(jīng)， 可以正天下之是非； 征事于史， 可以明古今之成??； 余皆雜學(xué)也?！?(《四庫(kù)全書(shū)總目· 子部總敘》 )但欲明中國(guó)之學(xué)術(shù)思想與理論， 棄“子學(xué)” 則將無(wú)從談起。 經(jīng)史雖為學(xué)問(wèn)根柢， 而要看中國(guó)文化繁華似錦的景觀， 則還必須看由根柢上生出的茂林繁華， “子學(xué)” 便是這茂林繁華。 章太炎先生之所以強(qiáng)調(diào)以諸子為歸， 原因正在此。 在這一章中有兩個(gè)問(wèn)題需要首先解決， 一是諸子的派系疏理與學(xué)術(shù)源流， 二是子學(xué)與歷史文化思潮的變遷。 前者是橫向地分理其別， 后者是縱向地把握其變。
第一節(jié) 諸子學(xué)術(shù)源流與子學(xué)內(nèi)涵的拓展
諸子興起于春秋之末而盛于戰(zhàn)國(guó)。 前有老子、 孔子及七十子之徒， 后有墨、 楊、 孟、 莊、荀、 韓之流。 習(xí)慣上稱(chēng)之為諸子百家。 百家之言， 紛然雜淆， 真有點(diǎn)“家家自以為稷契jì qì（稷和契的并稱(chēng)，唐虞時(shí)代的賢臣。稷是后稷，傳說(shuō)他在舜時(shí)教人稼穡;契，傳說(shuō)是舜時(shí)掌管民治的大臣。1、漢·王逸《九思·守志》:"配稷契兮恢唐功，嗟英俊兮未為雙。"2、漢·蔡邕《再讓高陽(yáng)侯印綬符策表》:"臣聞稷契之儔，以德受命，功德靡堪。"3、漢·揚(yáng)雄《法言·孝至》:"或問(wèn)忠言嘉謨，曰:'言合稷契謂之忠，謨合皋陶謂之嘉。'"4、唐·杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》詩(shī):許身一何愚、竊比稷與契杜甫《客居》詩(shī):"稷契易為力，犬戎何足吞。"5、唐·秦系《會(huì)稽山居寄薛播侍郎袁高給事高參舍人》:稷契今為相，明君復(fù)為堯。寧知買(mǎi)臣困，猶負(fù)會(huì)稽樵。6、宋·汪莘《水調(diào)歌頭·堯舜去已遠(yuǎn)》:堯舜去已遠(yuǎn)，稷契不重來(lái)。周流天上地下，我馬亦悠哉。君向云中獨(dú)立，知與何人相俟，孔蓋逐風(fēng)回。7、明·方孝孺《四月一日蒙賜宴浣花新建草堂感恩懷古偶作》詩(shī):"徒抱稷契心，莫覩唐虞禪。"）， 人人自以為咎繇” jiù yáo （皋陶(公元前2220年-公元前2113年)，偃姓(一說(shuō)為嬴姓)，皋氏，名繇，字庭堅(jiān)。上古時(shí)期華夏部落首領(lǐng)，偉大的政治家、思想家、教育家，"上古四圣"(堯、舜、禹、皋陶)之一，后世尊為"中國(guó)司法始祖"。） 的樣子， 個(gè)個(gè)都以為如欲平治天下， 舍己莫屬。 對(duì)這種紛亂的學(xué)術(shù)狀態(tài)進(jìn)行歸納， 先秦時(shí)人就開(kāi)始了這種努力?！肚f子· 天下篇》 歸納了六派， 即： 墨子、 禽滑厘一派，宋钘、 尹文一派， 彭蒙、 田駢、 慎到一派， 關(guān)尹、 老聃一派， 莊周一派， 惠施一派?！盾髯印し鞘印?歸納了七派， 即： 它囂、 魏牟一派， 陳仲、 史一派， 墨翟、 宋钘一派， 慎到、 田駢一派， 惠施、 鄧析一派， 子思、 孟軻一派， 仲尼、 仲弓一派?！肚f子》 對(duì)各派的歸納， 主言其長(zhǎng)；《荀子》 對(duì)各派則主言其短?！俄n非子· 顯學(xué)》 將儒家分為八派， 墨家分為三派， 即：子張之儒； 子思之儒； 顏氏之儒； 孟氏之儒； 漆雕氏之儒； 仲良氏之儒； 孫(荀)氏之儒； 樂(lè)正氏之儒。 相里氏之墨； 相夫氏之墨； 鄧陵氏之墨。《尸子· 廣澤》 篇感到歸納派系的困難，因而只好作單個(gè)總結(jié)， 如云：
墨子貴兼， 孔子貴公， 皇子貴衷， 田子貴均， 列子貴虛， 料子貴別。
《呂氏春秋· 不二》 篇亦云：
老聃貴柔， 孔子貴仁， 墨翟貴廉， 關(guān)尹貴清， 列子貴虛， 陳駢貴齊， 陽(yáng)朱貴已，孫臏貴勢(shì)， 王廖貴先， 兒良貴后。
司馬談《論六家要旨》 則歸納為六家， 而且給每家以命名， 如： 陰陽(yáng)、 儒、 墨、 名、 法、道德。 劉歆《七略》 及班固《漢書(shū)· 藝文志》， 在此基礎(chǔ)上疏理為十家， 即： 儒、 道、 陰陽(yáng)、法、 名、 墨、 縱橫、 雜、 農(nóng)、 小說(shuō)。 前九家即為九流， 小說(shuō)家因不能成為一種思想學(xué)說(shuō)， 故不“入流”， 而并為十家。
從以上的情況中， 有兩個(gè)問(wèn)題值得我們注意， 第一、 道、 法、 名、 墨之名， 是漢代人總結(jié)前代學(xué)術(shù)所加， 在先秦時(shí)， 學(xué)者們只求創(chuàng)立新說(shuō)， 并沒(méi)有考慮其學(xué)派的命名問(wèn)題。 因此莊、荀、 尸、 呂等， 只舉代表人物名字與其主要學(xué)說(shuō)， 而不指稱(chēng)其學(xué)派。 韓非子也只提到了儒、墨兩家， 對(duì)其分裂的各派， 也是僅列其代表者之名。 第二、 九流的分疏， 也是漢代人的創(chuàng)造，先秦學(xué)者并沒(méi)有自己給自己劃派歸系， 因此出現(xiàn)了學(xué)者派系歸屬上的矛盾。 如《莊子》 把彭蒙、 田駢、 慎到歸為一派， 而《藝文志》 中， 以慎到入法家， 以田駢入道家。 其實(shí)有一個(gè)學(xué)者就有一家， 故有“諸子百家” 之說(shuō)。 但《藝文志》 歸納， 居高臨下， 棄其枝葉， 握其大本，對(duì)于從總體把握這個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)脈絡(luò)非常有幫助， 因而得到了后來(lái)大多學(xué)者的認(rèn)可。 至于具體學(xué)者歸屬上的分歧主要是由思想的復(fù)雜性造成的。 比如韓非子， 從師承來(lái)說(shuō)， 他是荀子的學(xué)生， 應(yīng)屬儒家系統(tǒng)。 但他對(duì)于《老子》 學(xué)說(shuō)特別熱衷， 而且是中國(guó)歷史上第一個(gè)注解《老子》 的學(xué)者， 故司馬遷說(shuō)韓非“歸本于黃老” (《史記》 本傳)。 可是他的理論卻重在言刑名法術(shù)， 故《藝文志》 歸于法家。
戰(zhàn)國(guó)諸子學(xué)說(shuō)是傳統(tǒng)文化思想“與時(shí)偕行” 的一種變化形態(tài)。 諸子之前有《六經(jīng)》， 道術(shù)存于其中。 戰(zhàn)國(guó)縱橫，“道術(shù)將為天下裂”， 故散而為諸子學(xué)說(shuō)。 百家學(xué)說(shuō)是對(duì)時(shí)代的回應(yīng)，是各家為救時(shí)之急而創(chuàng)立的。 即如《淮南子· 泛論訓(xùn)》 所云： “百川異源， 而皆歸于海； 百家殊業(yè)， 而皆務(wù)于治?！?雖然面貌全新， 而血脈卻傳自父祖。 他們都是古代文化在現(xiàn)實(shí)中的發(fā)揚(yáng)光大。 劉歆《七略》 及班固《漢書(shū)· 藝文志》 中對(duì)諸子學(xué)說(shuō)的源流作了探討， 認(rèn)為皆出自王官， 這為我們把握諸子思想的精髓提供了一條思路。
1、 儒家
在諸子之中影響最大的是儒家?！叭濉?的名字在百家也出現(xiàn)最早?！端囄闹尽?說(shuō)：儒家者流， 蓋出于司徒之官， 助人君順陰陽(yáng)， 明教化者也。 游文于《六經(jīng)》 之中，留意于仁義之際， 祖述堯舜， 憲章文武， 宗師仲尼， 以重其言， 于道最為髙。
周代司徒， 掌管邦教， 而儒家是主張教化人民的， 故認(rèn)為儒家思想來(lái)自司徒一脈?！吨芏Y· 大司徒》 注：“師儒， 鄉(xiāng)里教以道藝者?！?據(jù)《周禮》 說(shuō)， 當(dāng)時(shí)教萬(wàn)民的內(nèi)容有“六德”、“六行”、“六藝”?！傲鶑浴?是知（智）、 仁、 圣、 義、 忠、 和；“六行” 是孝、 友、 睦、 婣（姻）、 任、 恤（善于父母為孝， 善于兄弟為友。 睦， 親于九族； 姻， 親于外親； 任， 信于友道；恤， 振憂貧者）； “六藝” 是禮、 樂(lè)、 射、 御、 書(shū)、 數(shù)。 這些教育內(nèi)容全為儒家所接受。《藝文志》 中提到的“順陰陽(yáng)， 明教化” 六字最值得注意?！叭濉?是“需” 的孳乳字， 在甲骨文中像一個(gè)人舞于雨中之狀， 金文中則作從雨從天。 這是個(gè)會(huì)意字，當(dāng)與古代的祈雨活動(dòng)有關(guān)， 是以舞蹈以求雨的表示。 根據(jù)章太炎《原儒》 說(shuō)， 儒者的原始職業(yè)就是與祈雨有關(guān)的。 所謂“順陰陽(yáng)”， 就是調(diào)和陰陽(yáng)， 風(fēng)雨以時(shí)。 漢代大儒董仲舒好講陰陽(yáng)， 說(shuō)者多以為董仲舒雖為儒家， 但思想中摻入了陰陽(yáng)家的東西。 殊不知講陰陽(yáng)正是原始儒者的本行。 有一種水鳥(niǎo)叫鷸yù， 天將雨則鳴。 古人認(rèn)為這種鳥(niǎo)知天時(shí)， 所以以此鳥(niǎo)羽飾冠以象征知天文。 古儒者所戴的冠即是鷸冠， 也叫術(shù)氏冠。《莊子· 田子方》 說(shuō)儒者之服是冠圜冠，履句屨，“冠圜冠者知天時(shí)， 履句屨者知地形”。 圜冠即鷸冠， 因鷸冠前面是圜的。 看來(lái)儒者早期是帶有術(shù)士性質(zhì)的。 所以《說(shuō)文》 說(shuō)： “儒， 柔也， 術(shù)士之稱(chēng)?！薄斗ㄑ浴?君子》 篇言：“通天地人曰儒。” 這些術(shù)士， 上知天文， 下知地理， 溝通天人， 是古代知識(shí)分子， 所以《周禮· 大宰》 又言“曰儒以道得民”， 鄭注： “儒， 諸侯保氏， 有六藝以教民者?！?所謂“明教化”， 就是從這個(gè)意義上說(shuō)的?！墩撜Z(yǔ)》 中（加“有”） 一段非常著名的故事： 孔子要幾個(gè)弟子各言其志， 子路、 冉有、 公西華等， 都表述了自己治國(guó)的理想， 而曾晳卻說(shuō)自己的理想是：“暮春者， 春服既成， 冠者五六人， 童子六七人， 浴乎沂， 風(fēng)乎舞雩， 詠而歸?！?孔子聽(tīng)后大加贊賞說(shuō)： “吾與點(diǎn)也！” 這段話讓人們感到莫明其妙。 因曾晳所說(shuō)的乃是行樂(lè)放蕩之言，與孔子道濟(jì)天下的理想是完全不沾邊的。 故而古今學(xué)者對(duì)此做了種種猜想。 其實(shí)王充在《論衡· 明雩》 篇中早就說(shuō)明白了。 雩是古代祈雨的一種活動(dòng)， 魯國(guó)是在沂水上來(lái)舉行這種祈雨活動(dòng)的， 春祈谷雨， 秋祈谷實(shí)。 所謂“冠者”、“童子”， 都是雩祭時(shí)的樂(lè)舞參與者?！霸『跻省笔窍笳鼾垙乃谐鰜?lái)， “風(fēng)乎舞雩” 是表演祭祀歌舞。 這一順陰陽(yáng)之氣的表演， 這也正是儒家的原始職業(yè)?！睹黯А?說(shuō)：“孔子曰'吾與點(diǎn)也’， 善點(diǎn)之言欲以雩祭調(diào)和陰陽(yáng)， 故與之也。”治理國(guó)家是具體的行政事務(wù)， 而調(diào)和陰陽(yáng)則是關(guān)乎天下萬(wàn)民的。 天平地安， 陰陽(yáng)和調(diào)， 萬(wàn)物乃昌。 這是超越于政治之上的一種境界。 這也正是原始儒家一種博大精神的體現(xiàn)。 至于說(shuō)到游藝《六經(jīng)》， 留意仁義， 祖述堯舜， 憲章文武等等， 則是儒家學(xué)說(shuō)的具體主張了。 因?yàn)槿逭呤俏馁|(zhì)彬彬之士， 故段玉裁《說(shuō)文解字注》 說(shuō)：“儒之猶言優(yōu)也， 柔也， 能安人， 能服人。又儒者濡也， 以先王之道能濡其身?！?/p>
《藝文志》 中所著錄的第一部儒家著作是《晏子》， 注曰： “名嬰， 謚平仲， 相齊景公，孔子稱(chēng)善于人交?！?而《荀子· 儒效》 中則稱(chēng)周公為大儒。 章太炎先生也說(shuō)孔子以前， 周公之后， 惟晏子為儒家。 這就是說(shuō)， 儒家在孔子之前就已存在， 孔子則就儒家之學(xué)廣而大之，故能成為后世宗師。 漢以后之儒， 章太炎先生分為兩派， 一派專(zhuān)務(wù)修己治人， 一派務(wù)求明心見(jiàn)性。 像隋唐間的王通、 宋代的范文正、 葉適、 清代的顧炎武、 戴震等， 都屬修己治人的一派。 這一派是由曾子、 荀子這一支發(fā)展來(lái)的。 像唐李翱、 宋張載、 程顥、 程頤、 楊時(shí)、 朱熹、陸九淵、 王陽(yáng)明等， 則屬于明心見(jiàn)性的一派。 這一派是由子思、 孟子的思想發(fā)展來(lái)的。（越來(lái)越專(zhuān)業(yè)化、具體化、細(xì)密化）
2、 道家
儒家之外， 影響最大的是道家。 道家名字先秦沒(méi)有出現(xiàn)， 這是漢代人對(duì)這一派的總結(jié)?；蚍Q(chēng)作“道德家”。 其得名主要是因?yàn)椤独献印?開(kāi)卷即言“道可道， 非常道”， 所以取了個(gè)“道”字。 又因?yàn)椤独献印?舊分上下篇， 上篇開(kāi)首言“道”， 下篇開(kāi)首則言“德”（曰“上德不德，是以有德”）， 故有“道德家” 之稱(chēng)， 《老子》 書(shū)也有了《道德經(jīng)》 之稱(chēng)。 同時(shí)“道德” 也是這一派學(xué)說(shuō)中的核心概念， 如《老子》 說(shuō)：“孔德從容， 唯道是從”、“道生之， 德畜之”、“道生一， 一生二， 二生三， 三生萬(wàn)物” 等?！端囄闹尽?探道家之源說(shuō)：道家者流， 蓋出于史官， 歷記成敗存亡禍福古今之道， 然后知秉要執(zhí)本， 清虛以自守， 卑弱以自持， 此君人南面之術(shù)也。
這是說(shuō)道家一派是出自史官一脈的。 老子本人就是周之的柱下史， 任務(wù)是管理圖籍。 這樣他對(duì)古今成敗存亡禍福之道看得自然比一般人多， 參得也透徹。 但不同的是， 史官的正傳如司馬遷、 班固等， 皆從形而下入手， 稟承史官之業(yè)， 對(duì)歷史做著記述與是非價(jià)值判斷。 而道家走向了形而上學(xué)， 在對(duì)歷史成敗的總結(jié)中抽象出了一套理論， 即使自己永遠(yuǎn)立于不敗之地的理論?！氨獔?zhí)本， 清虛以自守， 卑弱以自持”， 這是對(duì)道家特別是老子思想的最精辟的概括?！氨獔?zhí)本” 就是抓事物的根本， 而不為其枝葉所惑；“清虛自守” 是保持內(nèi)心的清靜與穩(wěn)定， 不為外物所擾；“卑弱自持” 是不與人爭(zhēng)勝、 爭(zhēng)鋒， 其實(shí)是要以柔克剛， 即《老子》所說(shuō)的：“天下莫柔弱于水， 而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝也?！?這其實(shí)是一套統(tǒng)治術(shù)， 故說(shuō)是“君人南面之術(shù)”。 西漢之初黃老一派能獲得政治統(tǒng)治權(quán)， 則是對(duì)“君人南面之術(shù)” 的說(shuō)明?！包S老”是黃帝、 老子的并稱(chēng)?！端囄闹尽?在道家類(lèi)中列有托名黃帝的四種書(shū)， 托名黃帝之臣力牧的一種。 另外在陰陽(yáng)家類(lèi)還有《兵書(shū)略》、《術(shù)數(shù)略》、《方技略》 中也列有多種托名黃帝的書(shū)，反映了黃帝傳說(shuō)在西漢的盛行， 故司馬遷有“百家言黃帝” 的煩惱。 看來(lái)《兵書(shū)略》、《術(shù)數(shù)略》、《方技略》 等部分的黃帝， 都是由道家的黃老思想中派生出來(lái)的。 這一派由于其學(xué)說(shuō)貴清虛、 貴養(yǎng)生， 而演變（缺“為”） 后世長(zhǎng)生之術(shù)。 又由于其近于權(quán)謀， 又滋出了刑名法術(shù)之說(shuō)。 故《四庫(kù)全書(shū)總目· 道家類(lèi)敘》 說(shuō)： 后世神怪之跡， 多附于道家， 道家亦自矜其異。 如《神仙傳》、《道教靈驗(yàn)記》 是也。
要其本始， 則主于淸凈自持， 而濟(jì)以堅(jiān)忍之力， 以柔制剛， 以退為進(jìn)， 故申子、 韓子流為刑名之學(xué)， 而《陰符經(jīng)》 可通于兵。 其后長(zhǎng)生之說(shuō)， 與神仙家合為一， 而服餌導(dǎo)引入之； 房中一家， 近于神仙者， 亦入之。
3、 陰陽(yáng)家
介于儒家與道家之間的是陰陽(yáng)家?！瓣庩?yáng)” 是儒道兩家都談的， 儒家談?wù){(diào)和陰陽(yáng)， 道家談順應(yīng)陰陽(yáng)變化， 而陰陽(yáng)家則談歷象星辰、 四時(shí)教令、 陰陽(yáng)消息、 五德終始。 據(jù)記載早在堯時(shí)就設(shè)立了觀天象推歷法的官職， 陰陽(yáng)家當(dāng)出自此一脈， 故《藝文志》 說(shuō)：陰陽(yáng)家者流， 蓋出于羲和之官。 敬順昊天， 歷（歷） 象日月星辰， 敬授民時(shí)， 此其所長(zhǎng)也。 及拘者為之則， 牽于禁忌， 泥于小數(shù)， 舍人事而任鬼神。
就陰陽(yáng)一脈的原初之旨， 不過(guò)是為了讓人們掌握生活節(jié)律， 順應(yīng)四時(shí)變化， 安（按） 時(shí)耕、 播、 收、 藏， 故說(shuō)“敬授民時(shí)”。 但這畢竟是推天道的一種學(xué)說(shuō)， 在科學(xué)不發(fā)達(dá)的古代，難免其中摻雜了種種關(guān)乎神鬼之道的神秘東西。 但到后來(lái)便出現(xiàn)了舍本逐末的現(xiàn)象， 推演陰陽(yáng)五行， 侈說(shuō)禁忌禍福， 故《藝文志》 批評(píng)說(shuō)“牽于禁忌， 泥于小數(shù)， 舍人事而任鬼神”。到后來(lái)則又與占星、 擇日、 相宅、 看風(fēng)水等術(shù)數(shù)之士混在一起， 像后世的陰陽(yáng)先生， 就是這一脈的傳人。
4、 法家
九流之中， 與政法最切近的是法家。 法指法律、 政令?！俄n非子· 難三》 說(shuō)：“法者， 編著之圖籍， 設(shè)之于官府， 而布之于天下者也?！薄抖ǚā?篇又說(shuō)： “法者， 憲令著于官府， 刑罰必于民心， 賞存乎慎法， 而罰加乎奸令者也。” 因這一派重在講以法治國(guó)， 故名之曰法家。這個(gè)名字也是漢代人給加的。 從文化淵源上看， 此派思想蓋出自古之司法官一脈。《藝文志》說(shuō)：法家者流， 蓋出于理官。 信賞必罰， 以輔禮制?！兑住?曰： “先王以明罰飭法”， 此其所長(zhǎng)也。
理官是治獄之官， 其實(shí)也就是司法官。 傳說(shuō)中的皋陶就是堯舜時(shí)的司法官， 故后來(lái)成了獄官或獄神的代稱(chēng)?！盾髯印?非相》 說(shuō)： “皋陶之狀， 色如削瓜?！?所謂“色如削瓜” 就是指面色鐵青， 大概這與戲劇表演中公正無(wú)私的忠臣如包拯等多作黑臉相同， 這是鐵面無(wú)私的象征。 這一派先秦真正的代表應(yīng)該是李悝、 商鞅等。 李悝為魏文侯師， 撰次諸國(guó)之法， 著《法經(jīng)》。 商鞅在秦孝公時(shí)入秦， 搞變法， 主張嚴(yán)法酷刑， 認(rèn)為“法令者， 民之命也， 治之本也”（《商子· 定分》）， 連太子犯法， 也要治罪， 算得上法家中最具代表性的一位。 有《商子》行世。 又有申不害、 慎到、 韓非等， 參以老子權(quán)謀之術(shù)， 而變?yōu)榉ㄐg(shù)之學(xué)。 這一派因?yàn)椴恢v德行而只講以嚴(yán)法治世， 獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)， 強(qiáng)調(diào)富國(guó)強(qiáng)兵， 以物質(zhì)利益為最高目的， 而不考慮教化萬(wàn)民， 使人心向善， 因而在中國(guó)歷史上多受非議。 故司馬談《論六家要旨》 說(shuō)： “法家不別親疏， 不殊貴賤， 一斷于法， 則親親尊尊之恩絕矣。 可以行一時(shí)之計(jì)， 而不可長(zhǎng)用也?！薄端囄闹尽?說(shuō)： “及刻者為之， 則無(wú)教化， 去仁愛(ài)， 專(zhuān)任刑法， 而欲以致治， 至于殘害至親， 傷恩薄厚?！?關(guān)于秦國(guó)以法治國(guó)而不考慮教化萬(wàn)民， 其所導(dǎo)致的結(jié)果， 賈誼在《陳政事疏》 中有過(guò)細(xì)論：
商君遺禮義， 棄仁恩， 并心于進(jìn)取， 行之二歲， 秦俗日敗。 故秦人家富子壯則出分，家貧子壯則出贅。 借父耰yōu鉏 chú （鉏和耰。鋤田去草和碎土平地的農(nóng)具。 借指耕作。）， 慮有徳色。 母取箕箒， 立而誶（責(zé)讓?zhuān)?語(yǔ)。 抱哺其子， 與公并倨。 婦姑不相說(shuō)， 則反唇而相稽。 其慈子耆利， 不同禽獸亡幾耳。 然并心而赴時(shí)，猶曰蹷（拔而取之） 六國(guó)， 兼天下， 功成求得矣， 終不知反廉愧之節(jié)， 仁義之厚。 信（伸）并兼之法， 遂進(jìn)取之業(yè)， 天下大?。?眾掩寡， 智欺愚， 勇威怯， 壯陵衰， 其亂至矣。 是以大賢起之， 威震海內(nèi)， 徳從天下。 曩之為秦者， 今轉(zhuǎn)而為漢矣。 然其遺風(fēng)余俗， 猶尚未改。 今世以侈靡相競(jìng)， 而上亡制度， 棄禮誼， 捐廉恥， 日甚， 可謂月異而歲不同矣。逐利不耳， 慮非顧行也。 今其甚者殺父兄矣。
這是非常具有代表性的一種觀點(diǎn)。 因?yàn)樾蟹ㄖ危?求逐利， 結(jié)果得了天下， 壞了德行， 壞了社會(huì)風(fēng)氣， 還給漢朝留下了后遺癥。 但法家的嚴(yán)法苛刑對(duì)于治理社會(huì)混亂局面非常奏效，儒家的仁義則于救亂無(wú)補(bǔ)， 故古有“亂不言儒， 治不言法” 之說(shuō)。（立竿見(jiàn)影，但難持之以恒·）
5、 名家
名家是戰(zhàn)國(guó)興起的很怪異的一家。 之所以稱(chēng)名家， 因?yàn)樗麄冎髟诒婷c實(shí)的問(wèn)題。 春秋的大變動(dòng)， 出現(xiàn)了名與實(shí)不符的問(wèn)題， 孔子曾說(shuō)過(guò)要“正名”， 認(rèn)為“名不正則言不順， 言不順則事不成”。《墨子》 強(qiáng)調(diào)“以名舉實(shí)”，《荀子》 有《正名》 篇， 這都反映了當(dāng)時(shí)名實(shí)不符的嚴(yán)重社會(huì)現(xiàn)象的存在。 公孫龍子一派“疾名實(shí)之散亂”，“欲推是辯， 以正名實(shí)， 而化天下”（《公孫龍子· 跡府》）。 公孫龍子說(shuō)：“夫名， 實(shí)謂也。 知此之非此也， 知此之不在此也，則不謂也； 知彼之非彼也， 知彼之不在彼也， 則不謂也。 至矣哉， 古之明王。 審其名實(shí)， 慎其所謂。 至矣哉， 古之明王！” 可以看出他是把名實(shí)之辨作為政治問(wèn)題來(lái)對(duì)待的， 所以與古之明王聯(lián)系起來(lái)?！端囄闹尽?說(shuō)：名家者流， 蓋出于禮官。 古者名位不同， 禮亦異數(shù)。 孔子曰： “必也正名乎！ 名不正則言不順， 言不順則事不成?！?此其所長(zhǎng)也。這個(gè)結(jié)論看來(lái)是抓住了本質(zhì)。 從孔子“觚不觚” 的感嘆， 到“必也正名” 的論斷， 都可以反映禮崩樂(lè)壞后出現(xiàn)的名實(shí)不符的情形， 以及執(zhí)守周禮者對(duì)于天下理亂的認(rèn)識(shí)。 也從另一個(gè)角度反映了古代的禮官對(duì)于名實(shí)問(wèn)題的重視。 但公孫龍子一派在名實(shí)問(wèn)題的討論中， 卻陷入了詭辯的泥淖， 這則非禮官之屬所為的。 這當(dāng)是由禮的名實(shí)問(wèn)題延伸出的對(duì)哲學(xué)上名實(shí)問(wèn)題的探討。同時(shí)這一詭辯之學(xué)， 也明顯地帶上商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代爾虞我詐的市民生活方式的烙印。
《呂氏春秋· 上農(nóng)》 篇說(shuō)：“民舍本而事末則好智， 好智則多詐， 多詐則巧法令， 以是為非，以非為是?！?名家之祖鄧析， 就是一位“以是為非， 以非為是” 的高手?！秴问洗呵铩?離謂》篇說(shuō)： “令無(wú)窮， 鄧析應(yīng)之亦無(wú)窮矣?！薄白赢a(chǎn)治鄭， 鄧析務(wù)難之。 與民之有獄者， 約大獄一衣， 小獄襦袴， 民之獻(xiàn)衣襦袴而學(xué)訟者， 不可勝數(shù)。 以非為是， 以是為非， 是非無(wú)度， 而可與不可日變， 所欲勝因勝， 所欲罪因罪?！?值得注意的是， 名家在詭辭巧辯的表現(xiàn)形式下，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行著破壞性的反傳統(tǒng)活動(dòng)。 打破了人們正常的邏輯思維與常識(shí)的樊囿， 提出了一系列怪誕的論題， 如白馬非馬、 卵有毛、 雞三足、 馬有卵、 狗非犬等等。 但論題雖荒唐， 而所表現(xiàn)出來(lái)的分析手段卻顯得高超絕倫。《世說(shuō)新語(yǔ)· 文學(xué)》 篇載：“謝安年少時(shí)， 請(qǐng)阮光祿道《白馬論》， 為論以示謝。 于時(shí)謝不即解阮語(yǔ)， 重相咨盡。 阮乃嘆曰： 非但能言人不可得， 正索解人亦不可得?！?這在意識(shí)中可能是一種墮落， 而在思維上則是一個(gè)飛躍。 雖然這種“離散” 分析手段， 忽略了事物的整體性與聯(lián)屬性， 但卻能啟發(fā)人深入地分析、 觀察、認(rèn)識(shí)事物。
6、 墨家
墨家之名出現(xiàn)要早于儒家之外的各家?！睹献印?、《韓非子》 中都把他視為顯學(xué)。 這一派的得名與其他各家不同。 像名、 法、 陰陽(yáng)等， 是根據(jù)他們學(xué)說(shuō)的特點(diǎn)總結(jié)出來(lái)的名稱(chēng)； 儒家是由師儒教授的職業(yè)而沿襲的名稱(chēng)， 而墨家則是由他們的代表人物墨子而得名的。 這一派與儒家關(guān)系甚密?！痘茨献印?要略》 說(shuō)：“墨子學(xué)儒者之業(yè)， 受孔子之術(shù)， 以為其禮煩擾而不悅，厚葬靡財(cái)而貧民， 久服傷生而害事， 故背周道而用夏政?！薄赌印?公孟篇》： “程子曰： '非儒， 何故稱(chēng)于孔子也？ ’ 子墨子曰：'是亦（其） 當(dāng)而不可易也。” 從墨家說(shuō)“仁義”、 倡“兼愛(ài)”、 道“非攻” 的情況看， 也與儒家每多相合。 但從其基本思想看， 他與古代的清廟中史祝之職似乎有些聯(lián)系?！端囄闹尽?說(shuō)：墨家者流， 蓋出于清廟之守。 茅屋采（柞木） 椽， 是以貴儉； 養(yǎng)三老五更， 是以兼愛(ài)； 選士大射， 是以上賢； 宗祀嚴(yán)父， 是以右鬼； 順?biāo)臅r(shí)而行， 是以非命； 以孝視天下，是以上同； 此其所長(zhǎng)也。這是從墨家理論的基本精神上而言的。 章太炎先生說(shuō)：《藝文志》 稱(chēng)墨家出于清廟之守，確為事實(shí)?！端囄闹尽?墨家著作中首列《尹佚》， 尹佚也稱(chēng)史佚、 尹逸， 其后有史角。 史角、史佚都是清廟之守， 這也是史官的一種?！蹲髠鳌?有“清廟茅屋， 昭其儉也” 之說(shuō)， 這是墨家貴儉的來(lái)源。 墨家主張明鬼， 也與清廟祭鬼神有關(guān)。
在先秦各派中， 墨家是最特殊的一派。 其他各派也只是一種思想學(xué)說(shuō)， 墨家則是一個(gè)帶有宗教性質(zhì)的組織， 他們把一切言行依托于“天志”， 把天認(rèn)作是最高的統(tǒng)治者。 認(rèn)為“天子有過(guò)， 天能罰之?！保ā短熘鞠隆罚?這個(gè)組織的領(lǐng)袖叫作巨子， 組織的成員也很特別， 不像儒生那樣文質(zhì)彬彬， 而是一批赴火蹈刃的武勇之士。 故《淮南子· 泰族訓(xùn)》 說(shuō)： “墨子服役者百八十人， 皆可赴火蹈刃， 死不旋踵。” 這個(gè)組織有嚴(yán)格的紀(jì)律， 一旦違犯紀(jì)律， 就會(huì)受到嚴(yán)懲?！秴问洗呵铩?去私》 說(shuō)： “墨者有巨子腹□， 居秦。 其子殺人， 秦惠王曰： '先生之年長(zhǎng)矣， 非有他子也， 寡人已令吏弗誅矣。 先生之以此聽(tīng)寡人也。’ 腹□對(duì)曰： '墨者之法曰：殺人者死， 傷人者刑。 此所以禁殺傷人也。 夫禁殺傷人者， 天下之大義也。 王雖為之賜而令吏弗誅， 腹□不可不行墨者之法?！?其執(zhí)法之嚴(yán)， 可見(jiàn)一斑。 這一派在后世， 學(xué)術(shù)上沒(méi)有傳人。 西漢之初百家復(fù)活， 而墨家卻無(wú)聞， 因?yàn)檫@一派走上了解困扶危的游俠之路。
此外，《藝文志》 還列縱橫家、 雜家與農(nóng)家。 這幾家或是外交上合縱、 連橫， 沒(méi)有原則，唯利是圖； 或是雜采百家， 不成體系； 或是農(nóng)桑樹(shù)藝， 務(wù)在稼穡。 他們?cè)谡紊隙紱](méi)有理論，沒(méi)有思想體系。 故可略而不談。
在劉歆、 班固的《諸子略》 中， 所采只是“馳說(shuō)取合諸侯”， 至于天文、 歷譜等等與“取合諸侯” 無(wú)關(guān)而帶有技術(shù)的學(xué)說(shuō)， 則分別歸到了《方技略》、《術(shù)數(shù)略》、《兵書(shū)略》 等之中?！端鍟?shū)· 經(jīng)籍志》 則把兵書(shū)、 天文、 歷數(shù)、 五行、 醫(yī)方之類(lèi)， 并歸于子部?！端膸?kù)全書(shū)總目》參酌歷代史志的分類(lèi)， 則將子部分為十四類(lèi)， 大大拓展了子學(xué)的內(nèi)涵。 其《子部總敘》 說(shuō)：
自六經(jīng)以外， 立說(shuō)者皆子書(shū)也。 其初亦相淆， 自《七略》 區(qū)而別之， 名品乃定； 其初亦相軋， 自董仲舒別而白之， 醇駁乃分。 其中或佚不傳， 或傳而后莫為繼， 或古無(wú)其目而今增， 古各為類(lèi)而今合。 大都篇帙繁富， 可以自為部分者， 儒家以外， 有兵家， 有法家， 有農(nóng)家， 有醫(yī)家， 有天文算法， 有術(shù)數(shù)， 有藝術(shù)， 有譜錄， 有雜家， 有類(lèi)書(shū)， 有小說(shuō)家。 其別教則有釋家， 有道家， 敘而次之， 凡十四類(lèi)。
這樣便使得子學(xué)變?yōu)槭穼W(xué)之外的又一龐雜的圖書(shū)門(mén)類(lèi)。但大抵言之， 思想著作即所謂“三教”、“九流”， 才是子學(xué)的主體， 其余則暫忽略。
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