國(guó)學(xué)講師：孫偉志
9月28日，大連市詩(shī)詞學(xué)會(huì)組織的《國(guó)學(xué)講座》在西山湖沐雨軒文化活動(dòng)中心如期舉行。這次《講座》，只能說(shuō)成是“傳統(tǒng)文化交流”而已。在僅有的兩個(gè)小時(shí)時(shí)間里，向與會(huì)者淺說(shuō)了《四書(shū)五經(jīng)》的梗概內(nèi)容。盡管時(shí)間較短，但大家認(rèn)真聽(tīng)講，仔細(xì)記錄，交流十分活躍。更令我感動(dòng)的是，因?yàn)槿硕嘧徊粔颍泻芏嗳苏驹诤竺嬉恢甭?tīng)到講完。講座結(jié)束后，大家一時(shí)不肯離開(kāi)，身前身后地圍著我相互交談了許多。事后我在想，曾幾何時(shí)，呼喚傳統(tǒng)文化回歸，砥礪前行，奮進(jìn)新時(shí)代，民眾祈盼久矣！
10月4日，《大連日?qǐng)?bào)》第二版報(bào)道了此次活動(dòng)，黨報(bào)媒體的傳播影響之大出乎意料。接連數(shù)日，總有各界朋友通過(guò)不同渠道紛至詢告。詩(shī)詞學(xué)會(huì)羅銘副會(huì)長(zhǎng)、馬俊青秘書(shū)長(zhǎng)等積極籌劃，積極調(diào)整活動(dòng)計(jì)劃，每周擠出半天時(shí)間，安排首次中華傳統(tǒng)文化（國(guó)學(xué)）培訓(xùn)。首期培訓(xùn)班已于11月3號(hào)正式開(kāi)講，目前進(jìn)展十分順利。
日前獲悉，《大連詩(shī)刊》擬將國(guó)學(xué)培訓(xùn)的內(nèi)容開(kāi)辟專(zhuān)輯對(duì)外發(fā)表。學(xué)員們得知后十分高興，熱烈響應(yīng)，在秋實(shí)班長(zhǎng)的帶領(lǐng)下，很快將我的課件匯同學(xué)員們的課堂筆記，很快形成文稿。但是竊以為，本人畢竟沒(méi)有從事過(guò)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)工作，經(jīng)驗(yàn)或有不足，加之備課時(shí)間倉(cāng)促，因此，我所準(zhǔn)備的課件，無(wú)論在形式還是在內(nèi)容上，不足之處在所難免?！洞筮B詩(shī)刊》國(guó)學(xué)專(zhuān)輯面世后，敬請(qǐng)各位學(xué)者及同仁批評(píng)指教，以便日后改正！
最后，特作詩(shī)一首，是以為《序》。
謝謝！
【七律】文以載道
中華肇始數(shù)千年，薪火承接世代傳。
三墳五典書(shū)文脈，八索九丘寫(xiě)圣箋。
尋根自嘆知根淺，探祖追思敬祖先。
天下為公行大道，紀(jì)元重啟譜新篇！
大連市詩(shī)詞學(xué)會(huì)監(jiān)事長(zhǎng)：孫偉志
（2018.12.1）
【國(guó)畫(huà)作者：郭藝】
中華傳統(tǒng)文化（國(guó)學(xué)）授課要點(diǎn)
一、文化概論
（一）什麼是文化
1．字典裡面的解釋
①人類(lèi)創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。
②考古學(xué)用語(yǔ)，指同一個(gè)歷史時(shí)期的不以分佈地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的遺跡、遺物的綜合體，如仰紹文化、龍山文化。
③指運(yùn)用文字的能力及一般知識(shí)。
2．當(dāng)代學(xué)者余秋雨對(duì)文化所下的定義
文化是一種包含精神價(jià)值和生活方式的生態(tài)共同體，它通過(guò)積累和引導(dǎo)創(chuàng)建集體人格。
（二）文化的起源與發(fā)展
根據(jù)新近資料表明，所謂的“大爆炸”，大約發(fā)生在135億年前，宇宙的物質(zhì)、能量、時(shí)間和空間才成了現(xiàn)在的樣子。在這之後大約30萬(wàn)年，物質(zhì)和能量開(kāi)始形成複雜的結(jié)構(gòu)，於是便產(chǎn)生了“原子”，並進(jìn)一步構(gòu)成了“分子”。大約在38億年前，我們?nèi)祟?lèi)居住的“地球”在高速旋轉(zhuǎn)與劇烈碰撞中形成了。到了大約7萬(wàn)年前，“智人”走出東非，標(biāo)誌著人類(lèi)的文明與文化就此發(fā)源。此後，發(fā)生了三次重要革命：一是大約7萬(wàn)年前，“認(rèn)知革命”讓人類(lèi)歷史正式啟動(dòng)；二是大約12000年前，“農(nóng)業(yè)革命”推動(dòng)人類(lèi)歷史加速發(fā)展；三是大約500年前，“科學(xué)革命”使人類(lèi)歷史產(chǎn)生劃時(shí)代的新跨越。人類(lèi)社會(huì)的不斷進(jìn)步，極大地促進(jìn)著文明與文化的發(fā)展與繁榮。
（三）東西方的文化差異
希臘哲學(xué)家主要考慮的是人和物的關(guān)係，但主要不是考慮物質(zhì)利益，而是考慮人和客觀世界的事情。中國(guó)哲學(xué)家主要考慮人和人的關(guān)係，包括諸子百家，他們都不太去考慮物，也不太考慮神鬼。印度哲學(xué)家思考的是人和神的關(guān)係，這個(gè)神不是迷信，按照我們現(xiàn)在的科學(xué)講是“超驗(yàn)世界”，就是超出我們經(jīng)驗(yàn)世界之外的另一個(gè)高層抽象天地。
二、《中國(guó)文學(xué)史》簡(jiǎn)述
（一）上古文學(xué)。1．口頭文學(xué)“杭育杭育”派；2．古代神話。
（二）古代詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》。
（三）先秦歷史散文。主要包括殷商至春秋時(shí)代的散文。
（四）先秦諸子散文，即諸子百家。
（五）屈原和《楚辭》。
（六）秦漢文學(xué)。①秦漢散文（《呂氏春秋》《過(guò)秦論》等）；②漢賦（枚乘的《七發(fā)》、司馬相如的《子虛》等）；③司馬遷與《史記》；④東漢的散文與辭賦（劉向的寓言故事、班固的《漢書(shū)》、王充的文學(xué)批評(píng)《衡論》、張衡的《二京賦》等）；⑤漢樂(lè)府民歌與民謠；⑥五言詩(shī)的起源與發(fā)展（最有名的是《古詩(shī)十九首》）。
（七）魏晉南北朝文學(xué)。①建安和正始文學(xué)（三曹、七子、蔡琰）；②西晉文學(xué)（左思的《詠史第二首》、劉琨）；③陶淵明（寫(xiě)田園詩(shī)的五柳先生，開(kāi)創(chuàng)了一種新的詩(shī)體）；④南北朝樂(lè)府民歌（“豔曲興于南朝，胡音生於北俗”，南朝《西洲曲》，北朝《木蘭詩(shī)》《敕勒歌》）；⑤南北朝詩(shī)人（謝靈運(yùn)的山水詩(shī)、鮑照的七言詩(shī)、謝眺的新體詩(shī)、北朝庾信的詩(shī)善於用典，從句數(shù)、章法、對(duì)仗看都應(yīng)該是唐人七律、七絕的先驅(qū)）；⑥南北朝的駢文；⑦魏晉南北朝的小說(shuō)（志怪小說(shuō)、軼事小說(shuō)）；⑧尤為突出的是魏晉南北朝的文學(xué)批評(píng)（曹丕的《典論論文》、陸機(jī)的《文賦》、劉協(xié)的《文心雕龍》、鐘嶸的《詩(shī)品》、蕭統(tǒng)的《文選》）。
（八）隋唐五代文學(xué)。①上官儀（歸納出律詩(shī)對(duì)仗的6種方法）；②文章四友（李嶠、蘇味道、崔融、杜審言）；③初唐四傑（王勃、盧照鄰、駱賓王、楊炯）；④陳子昂（《登幽州臺(tái)歌》）；⑤山水田園詩(shī)（孟浩然、王維）；⑥盛唐邊塞詩(shī)人（高適、岑參、王昌齡等）；⑦偉大的浪漫詩(shī)人李白；⑧偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜甫；⑨中唐前期詩(shī)人（元結(jié)、顧況、劉長(zhǎng)卿、韋應(yīng)物、大曆十才子）；⑩現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人白居易和新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)；?古文運(yùn)動(dòng)和韓愈柳宗元的古文；?中唐其他詩(shī)人（韓愈、孟郊、賈島、劉禹錫、柳宗元、李賀）；?晚唐文學(xué)（杜牧、李商隱、聶夷中、羅隱）；?唐代傳奇（霍小玉傳、李娃傳、鶯鶯傳）；?唐代通俗文學(xué)和民間歌謠；?晚唐五代詞（溫庭筠、李煜）。
（九）宋代文學(xué)。①歐陽(yáng)修與詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)；②梅堯臣與蘇舜欽；③王安石；④北宋前期的詞（晏殊、歐陽(yáng)修、柳永）；⑤蘇軾；⑥北宋後期的詞（黃庭堅(jiān)和江西派、秦觀、周邦彥）；⑦南宋前期文學(xué)（李清照、楊萬(wàn)里、范成大）；⑧愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游；⑨愛(ài)國(guó)詞人辛棄疾；⑩南宋後期的文學(xué)（朱熹的道學(xué)思想、嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》、文天祥）；?話本和宋代民間歌謠；?遼金文學(xué)（元好問(wèn)、董解元的西廂記諸宮調(diào)）。
（十）元代文學(xué)。①元雜劇的崛起與興盛；②偉大的戲劇家關(guān)漢卿；③王實(shí)甫的《西廂記》；④元代其他作家與作品（馬致遠(yuǎn)的《漢宮秋》）；⑤元末南戲；⑥元散曲與民間歌謠；⑦元代詩(shī)文（王冕）。
（十一）明代文學(xué)。①三國(guó)演義；②水滸傳；③明前期詩(shī)文；④明代的戲?。@祖的《牡丹亭》杜麗娘與柳夢(mèng)梅）；⑤西遊記；⑥明中葉後其他小說(shuō)（餘劭魚(yú)的《列國(guó)志傳》、熊大木的《北宋志傳》、《封神演義》、蘭陵笑笑生的《金瓶梅》）；⑦明代的擬話本（馮夢(mèng)龍的《三言》、淩蒙初的《兩拍》）；⑧明代散曲和民歌；⑨明中葉後的詩(shī)文。
（十二）清初至清中葉的文學(xué)。①清初詩(shī)文詞（顧炎武——天下興亡匹夫有責(zé)）；②清初的戲?。ɡ顫O的戲劇理論《閒情偶寄》）；③洪升的《長(zhǎng)生殿》（唐明皇與楊貴妃）；④孔尚任和《桃花扇》（侯方域和李香君）；⑤聊齋志異；⑥清初至清中葉的長(zhǎng)篇小說(shuō)（陳忱的《水滸後傳》，錢(qián)采與金豐整理的《說(shuō)岳全傳》、《醒世姻緣傳》，李汝珍的《鏡花緣》）；⑦吳敬梓的《儒林外史》；⑧曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》；⑨清中葉的詩(shī)文（鄭板橋、袁枚的《隨園詩(shī)話》，桐城派）。
三、國(guó)學(xué)芻議
三、國(guó)學(xué)芻議
（一）國(guó)學(xué)溯源
“國(guó)學(xué)”一詞作為學(xué)術(shù)及學(xué)問(wèn)研究（而專(zhuān)指學(xué)校，古已有之），在近代出現(xiàn)只有100多年，過(guò)去沒(méi)有這種提法，這是當(dāng)前學(xué)界所公認(rèn)的。那麼，究竟是誰(shuí)首先提出“國(guó)學(xué)”這一概念的呢？目前，尚無(wú)統(tǒng)一答案。有人說(shuō)是始于張之洞提出的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”；也有人認(rèn)為是章太炎等人1907年創(chuàng)辦的國(guó)學(xué)雜誌引發(fā)出來(lái)的；還有人主張應(yīng)該是胡適分疏出來(lái)的。凡此種種，有待日後考證。
（二）國(guó)學(xué)定義
1．第一個(gè)給“國(guó)學(xué)”下定義的是胡適。他在1923年應(yīng)邀為北京大學(xué)創(chuàng)辦的《國(guó)學(xué)季刊》寫(xiě)發(fā)刊詞，其中寫(xiě)道：“國(guó)學(xué)”就是“國(guó)故學(xué)”的“省稱(chēng)”。當(dāng)時(shí)，學(xué)術(shù)界並沒(méi)有採(cǎi)納胡適先生所下的的定義。
2．後來(lái)，不約而同地在三十、四十年代都認(rèn)可“國(guó)學(xué)”的另一個(gè)定義：“國(guó)學(xué)”是中國(guó)固有的學(xué)術(shù)。什麼是中國(guó)固有的學(xué)術(shù)呢？就是先秦的諸子百家之學(xué)；兩漢的經(jīng)學(xué)；魏晉的玄學(xué)；隋唐的佛學(xué)（儘管唐朝的道學(xué)、經(jīng)學(xué)也很發(fā)達(dá)，但佛學(xué)的地位格外突出）；宋代的理學(xué)（屬於新的哲學(xué)流派）；明代的心學(xué)；清代的“樸學(xué)”。
3．遼寧師範(fàn)大學(xué)王樹(shù)森教授根據(jù)多年教學(xué)研究與考證，給“國(guó)學(xué)”下了一個(gè)這樣的定義：“中國(guó)古代以哲學(xué)為核心，以人文科學(xué)為主，體現(xiàn)中國(guó)文化精神的學(xué)術(shù)及學(xué)問(wèn)——稱(chēng)之為國(guó)學(xué)。”
（三）學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的意義
1．對(duì)於喚起文化自覺(jué)、恢復(fù)文化自信、實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同、增強(qiáng)民族凝聚力具有重要意義；
2．對(duì)於提高國(guó)人的道德水準(zhǔn)、文化素養(yǎng)、精神生活水準(zhǔn)、建設(shè)和諧社會(huì)具有重要意義；
3．對(duì)於治國(guó)理政，確保民族富庶、社會(huì)長(zhǎng)治久安具有重要意義；
4．對(duì)於提升中國(guó)的國(guó)際影響具有重要意義；
5．對(duì)於促進(jìn)馬克思中國(guó)化、形成中國(guó)特色的馬克思主義、完善中國(guó)特色的社會(huì)主義理論體系具有重要意義。
四、《四書(shū)五經(jīng)》溯源
四、《四書(shū)五經(jīng)》溯源
（一）什麼是《四書(shū)五經(jīng)》
《四書(shū)》為儒家經(jīng)典的四本書(shū)，即《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》。《五經(jīng)》是儒家作為研究基礎(chǔ)的古代五部經(jīng)典書(shū)籍，即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》。
（二）作者是誰(shuí)
《大學(xué)》的作者曾子（曾參）；《中庸》的作者子思（孔伋）；《論語(yǔ)》的作者是孔子及弟子們；《孟子》的作者就是他本人（孟軻）?！段褰?jīng)》的作者考證不出某個(gè)人，甚至不知成書(shū)何時(shí)，只有魯國(guó)《春秋》由孔子所著。
（三）《四書(shū)五經(jīng)》的歷史沿革
1．儒家的起源。《漢書(shū).藝文志》：“儒家之流，蓋出於司徒之官，助人君順陰陽(yáng)明教化者也，游文於六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖敘堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道為高?！?/span>
2．《六經(jīng)》之說(shuō)。儒家最早的經(jīng)典，稱(chēng)為六經(jīng)：《易》《禮》《書(shū)》《詩(shī)》《樂(lè)》《春秋》?！抖Y記·經(jīng)解》引用孔子的話，有如下的概括：“其為人也，溫柔敦厚《詩(shī)》教也；疏通知遠(yuǎn)《書(shū)》教也；廣博易良《樂(lè)》教也；絮靜精微《易》教也；恭儉莊敬《禮》瓤也；屬辭比事《春秋》教也。”《樂(lè)經(jīng)》早佚，便只剩下《五經(jīng)》了。
3．罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。漢武帝時(shí)代，為了鞏固政權(quán)，在上層建築領(lǐng)域裡儒家逐步取代法家以及文景時(shí)代推行的“黃老”思想，採(cǎi)用董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，將《五經(jīng)》列為官學(xué)，設(shè)立五經(jīng)博士。原本是儒家的教材，正式升格為“經(jīng)典”。
4．唐代的《九經(jīng)》與《十二經(jīng)》。唐代開(kāi)始設(shè)“三禮”、分“三傳”，即，把五經(jīng)中的《禮》分為《周禮》《儀禮》《禮記》三部；把五經(jīng)中的《春秋》分為《左氏》《公羊》《谷梁》三傳，連同《詩(shī)》《書(shū)》《易》，形成了《九經(jīng)》之說(shuō)。唐文宗時(shí)，在《九經(jīng)》之外加上漢代已被列入為“經(jīng)”的《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》，同時(shí)增補(bǔ)《爾雅》（訓(xùn)解詞義，詮釋名物，經(jīng)學(xué)家據(jù)以解經(jīng)之用）便構(gòu)成了《十二經(jīng)》。（五代十國(guó)時(shí)，後屬主孟昶收入了《孟子》而排除了《孝經(jīng)》與《爾雅》，於是，又出現(xiàn)了《十一經(jīng)》之說(shuō)。）
5．宋代的《十三經(jīng)》。到了宋代仁宗時(shí)，在唐代《十二經(jīng)》的基礎(chǔ)上，又增加了《孟子》，形成了在當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)具有特殊地位的《十三經(jīng)》。
6．綜上所述，儘管不同朝代對(duì)經(jīng)書(shū)的叫法不同，內(nèi)容也有增減，但都是由漢代的《五經(jīng)》逐漸發(fā)展起來(lái)的，最後由南宋的理學(xué)大師朱熹一併構(gòu)築在其理學(xué)體系之中，在福建漳州將《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》編輯在一起，作為一套經(jīng)書(shū)刊行於世，遂有《四書(shū)》之稱(chēng)?！端臅?shū)》問(wèn)世之後，就和《五經(jīng)》並列起來(lái)，被後世統(tǒng)稱(chēng)為《四書(shū)五經(jīng)》。
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