我國是詩歌大國，伴隨詩歌的興盛，出現(xiàn)了一種獨特的詩歌評論的文體——詩話。詩話是中國古代特有的一種論詩的文體，是一種漫話詩壇鐵事、品評詩人詩作、談?wù)撛姼枳鞣ā⑻接懺姼柙戳鞯闹鳌?/span>
詩話有二義，其一是指品評詩人詩作或記載詩人議論、行事的著述，是我國古代詩歌評論的一種特有形式：其二是指我國說唱藝術(shù)的一種。本文僅就第一義來談。
清代何文煥在《歷代詩話序》中說：“詩話于何眈乎 賡歌紀于虞書，六藝詳于古序，孔孟之言，別申遠旨，春秋賦答，都屬斷章。三代尚矣。漢魏而降，作者漸多，遂成一家之言，洵是騷人之利器，藝苑之輪扁也。”按照何氏之說，詩話的出現(xiàn)可以上溯至夏、商、周更為久遠的年代，大凡“六經(jīng)”、諸子中有關(guān)詩的言論，例如《尚書 堯典》里的“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲?！薄蹲髠鳎肯骞吣辍酚涊d趙文子對叔向說：“詩以言志?！薄墩撜Z 陽貨》里的“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名?！钡鹊?，都可以視為詩話的濫觴。漢魏以后，談詩論詩的人漸多，至梁代鐘嶸《詩品》、唐代皎然《詩式》、司空圖《二十四詩品》，“遂成一家之言”，成為專門批評詩人詩作優(yōu)劣高下的詩學(xué)著作。清人章學(xué)誠在《文史通義 詩話篇》中認為詩話當源于南朝梁代鐘嶸《詩品》，也不無一定道理，因此，何文煥把它作為首篇收入《歷代詩話》中?！稓v代詩話》系詩話叢書，它是歷代重要詩話的匯編，匯編了南朝至宋、元、明詩話共二十八種。近人丁福保在《歷代詩話》的基礎(chǔ)上也有《歷代詩話續(xù)編》，輯錄唐代孟棨《本事詩》以來宋、金、元、明詩話共二十九種，是對《歷代詩話》的補充。
其實，“詩話”一名的正式出現(xiàn)，始于北宋歐陽修的《詩話》，后人稱引時又名之為《六一詩話》、《歐陽公詩話》等，這是詩話首次成為一種品評議論詩人詩作的帶有隨筆性質(zhì)的著作?！读辉娫挕肥拙溟_篇明義：“居士退居汝陰，而集以資閑談也。”繼之，司馬光仿效歐陽修《六一詩話》而作《溫公續(xù)詩話》，說到其續(xù)《六一詩話》的原因在于“記事一也”?？梢娫娫捲谒未畛跏且浴伴e談”、“記事”的面貌出現(xiàn)的。所謂“閑談”，就是關(guān)于詩人詩作的隨筆漫談；所謂“記事”，就是記詩人詩作的本事。所以，從這個意義上來說，宋代早期的詩話不同于《詩品》一類專門評論詩人詩作的比較嚴肅完整的詩學(xué)著作，其批評意見和論詩主張是在“閑談”、“記事”之中反映出來的，因而顯得比較零散，缺乏比較系統(tǒng)的理論闡述。但其形式大多比較短小精悍，便于作者發(fā)表論詩的意見和主張，也便于讀者用較少的時間領(lǐng)略詩歌原理、吸取創(chuàng)作經(jīng)驗、了解詩壇掌故等。下面僅舉數(shù)例以見一斑。例如：歐陽修在《六一詩話》中引梅堯臣語，就是一段很重要的理論見解：
詩家雖率意，而造語亦難。若意新語工，得前人所未道者，斯為善也。必能狀難寫之景，如在目前，含不盡之意，見于言外，然后為至矣。
司馬光在《溫公續(xù)詩話》中以《詩經(jīng) 小雅 苕之華》中的詩句作比照對杜甫《春望》詩進行了頗有見地的點評：
《詩》云：“牂羊墳首。三星在罶?！毖圆豢删谩９湃藶樵?，貴于意在言外，使人思而得之，故言之者無罪，聞之者足以戒也。近世詩人， 惟杜子美最得詩人之體， 如“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。”山河在，明無余物矣；草木深，明無人矣；花鳥， 平時可娛之物，見之而泣，聞之而悲，則時可知矣。
周必大在《二老堂詩話》“東坡立名”一則中記述了蘇軾貶官黃州，為何以“東坡”為號一事，讀后使人茅塞頓開。
白樂天為忠州刺史，有《東坡》、《種花》二詩。又有《步東坡》詩云：“朝上東坡步，夕上東坡步。東坡何所愛， 愛此新成樹?！北境K文忠公不輕許可，獨敬愛樂天，屢形詩篇。蓋其文章皆主辭達，而忠厚好施，剛直盡言，與人有情，于物無著，大略相似。謫居黃州，始號東坡，其原必起于樂天忠州之作也。
這種詩話，可謂隨手拈來，信筆寫去，雖是作者的閑談漫筆，但它“體兼說部”（《四庫全書提要》），具有一定的理論性質(zhì)和資料性質(zhì)。后來，許顗在《彥周詩話》中第一次明確提出了寫作詩話的宗旨：“詩話者，辨句法，備古今，紀盛德，錄異事，正訛誤也。”此論雖未盡當，有一定的局限性，但它進一步擴大了詩話的內(nèi)容。繼歐陽修、司馬光之后，劉頒的《中山詩話》、王直方的《直方詩話》、陳師道的《后山詩話》、魏泰的《臨漢隱居詩話》、葉夢得的《石林詩話》、計有功的《唐詩紀事》、張戒的《歲寒堂詩話》、楊萬里的《誠齋詩話》、姜夔的《白石道人詩說》、嚴羽的《滄浪詩話》等百余部詩話相繼問世。據(jù)郭紹虞《宋詩話考》統(tǒng)計，今尚流傳的有四十二部，部分流傳或由他人篡輯成書的有四十六部，已佚而僅知其名的有五十一部，合計一百三十九部。由此可見宋代詩話發(fā)展之盛。其中，張戒的《歲寒堂詩話》和嚴羽的《滄浪詩話》是兩部值得重視的詩話，而張戒論詩對嚴羽又有直接的影響。這兩部詩話的出現(xiàn)，才逐步擺脫了宋代早期詩話的狹小窠臼，著重于探討詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)特點和規(guī)律，在對詩人詩作進行具體深入的分析評論的同時，對詩歌創(chuàng)作中的一系列重大的創(chuàng)作和理論問題作出了比較系統(tǒng)的闡發(fā)。至此詩話已由記述軼聞遺事，考釋用事造語，尋章摘句的批評轉(zhuǎn)到比較系統(tǒng)地闡述論詩主張方面來，由說部轉(zhuǎn)到詩評，這與前代鐘嶸《詩品》、皎然《詩式》、司空圖《二十四詩品》等詩學(xué)著作頗相類似，大有一脈相承的意味。所以，《歲寒堂詩話》和《滄浪詩話》堪稱宋詩話的里程碑。近年，由著名文論研究專家吳文治先生主編的《宋代詩話全編》（共十卷），集宋代詩話之大成，以人立目，收錄近六百家，是第一部內(nèi)容、體制相當翔實、完備的宋代詩話的大型圖書。
詩話在宋代發(fā)展的盛況表明，這種詩歌批評的特有形式已經(jīng)得到了時人的普遍認可和歡迎。以后，元、明、清各代，亦不乏此作。據(jù)《中國叢書綜錄》著錄的詩話來看，元代詩話僅兩部，可作詩話讀的十五部，共十七部。明代詩話十七部，可作詩話讀的三十一部，共四十八部。清代詩話五十四部，而傳世的詩話超過此數(shù)。從宋末到元明兩代，詩話逐步向文學(xué)批評方面發(fā)展，內(nèi)容逐步擴展和豐富起來，論詩日趨精細，詩歌內(nèi)容、詩歌流派、風(fēng)格特色、淵源演變、批評賞鑒、考訛訂誤以及格律音調(diào)等，都在談?wù)撆u的范圍之列。例如，元代楊載的《詩話家數(shù)》、范槨的《木天禁語》、辛文房的《唐才子傳》、韋居安的《梅磵詩話》、明代徐禎卿的《談藝錄》、王世貞的《藝苑卮言》、楊慎的《升庵詩話》、都穆的《南濠詩話》、陸時雍的《詩鏡總論》都是內(nèi)容豐富，較有見地的詩話。其中以《唐才子傳》和《升庵詩話》的成就較高。辛文房的《唐才子傳》是一部唐代詩人的評傳，共十卷，敘及了唐代詩人三百九十八人，內(nèi)容豐富具體，評述言簡意當，勾畫出唐代詩歌的大體風(fēng)貌。楊慎的《升庵詩話》，共十四卷，其中補遺二卷。上自遠古，下迄明朝，對歷代詩人、詩作、詩風(fēng)有獨到的批評。
詩話發(fā)展到清代，不僅作者較多，規(guī)模較大，而且影響也日益廣泛。詩話著作更趨專門化。影響較大的詩話有：葉燮的《原詩》，這是一部理論體系較為嚴密的詩話，其論詩的綱領(lǐng)是：“詩有源必有流，有本必有末；又有因流而溯源，循末以返本，其學(xué)無窮，其理日出?！边@部詩話探討了詩歌創(chuàng)作的本源，對詩歌的源流和本末，詩歌的創(chuàng)作與批評，進行了比較全面的總結(jié)。王士禎的《帶經(jīng)堂詩話》，著名的神韻說，由此可以看見，其核心是主張詩歌應(yīng)該含蓄、蘊藉，詩歌藝術(shù)應(yīng)該清遠、淡雅，力求表現(xiàn)人和事物的風(fēng)神韻致，并以此為詩歌的最高境界。翁方綱的《石洲詩話》，倡導(dǎo)肌理說。肌理，本指肌肉的紋理，這里借指詩歌的義理和文理。肌理說要求以儒家經(jīng)籍和學(xué)問為作詩的根本，主張詩歌創(chuàng)作應(yīng)做到內(nèi)容質(zhì)實而形式雅麗。袁枚的《隨園詩話》，倡導(dǎo)性靈說。主性情，重個性，尚詩才，強調(diào)獨創(chuàng)，反對摹擬、矯飾、堆垛學(xué)問的復(fù)古主義，是其論詩的基本主張。沈德潛的《說詩晬語》，提倡格調(diào)說，對詩歌的格式音調(diào)有深入的探討，主張詩歌風(fēng)格應(yīng)該渾厚雅正，把格調(diào)看作詩歌創(chuàng)作的關(guān)鍵，發(fā)展了明代前后七子的格調(diào)說。
縱觀我國古代詩話的演變和發(fā)展，我們會發(fā)現(xiàn)它走過了相當漫長的歷程，濫觴于三代，形成于南朝梁代，盛于宋代，迄于元、明、清。這些詩話，是研究我國古代詩歌發(fā)展史和詩歌理論的重要資料，對我們今天借鑒古代詩歌的創(chuàng)作經(jīng)驗，指導(dǎo)我們的詩歌創(chuàng)作，也是大有裨益的。
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