詩(shī)歌用典，很早就開始了。因?yàn)榈涔适且粋€(gè)文化基因團(tuán)，它的植入，可使短短的詩(shī)句充滿文化積淀，每一句裝載一個(gè)成語(yǔ)故事，就像每一艘快艇裝載一枚導(dǎo)彈一般具有遠(yuǎn)射程的超越歷史的殺傷力。
知道這種好處的詩(shī)人，很早就開始用典。魏晉詩(shī)人如曹操的《短歌行》，化用《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)句，表達(dá)自己求賢若渴的心情；西晉的左思，其《詠史》八首，借古人古事以表達(dá)他對(duì)門閥制度的強(qiáng)烈不滿，組詩(shī)引用古人古事達(dá)二十四處之多，情典結(jié)合，風(fēng)骨凜凜。鐘嶸《詩(shī)品》評(píng)為：“文典以怨，頗為清切，得諷諭之致?！笨胺Q當(dāng)時(shí)用典的大手筆。
懂得使事用典好處的劉勰在他的《文心雕龍》中說(shuō)，用典是“據(jù)事以類義，援古以證今”、“引成辭以明理”；典用得好，則豐富和拓展了詩(shī)歌的內(nèi)涵；可以高度濃縮語(yǔ)料，以簡(jiǎn)馭繁，使語(yǔ)句精煉，滿足詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌形式美的美學(xué)追求，又可以使讀者在有限的詞句中產(chǎn)生無(wú)限的聯(lián)想——這些詩(shī)人和理論家認(rèn)識(shí)到的好處，都發(fā)生在庾信之前，供庾信借鑒。
正如不是所有的快艇都能裝載導(dǎo)彈，或者裝得太多，連重型轟炸機(jī)也飛不動(dòng)的情況也是有的。
劉宋、齊梁時(shí)期，由于詩(shī)人都認(rèn)識(shí)到用典的好處，人人都拼命地在自己的詩(shī)歌中搬用典故；該用的地方用，不該用的地方也用；沒(méi)有看到用典其實(shí)是一把雙刃劍，用得不好，極易有深?yuàn)W、苦澀或穿鑿附會(huì)之病，讓讀者讀起來(lái)感到艱深難懂，支離破碎，興致全無(wú)。
在這種風(fēng)氣中的顏延之、謝莊、任昉、王融等人詩(shī)歌，滿篇典故。鐘嶸《詩(shī)品》說(shuō)“近任昉、王元長(zhǎng)等，詞不貴奇，競(jìng)須新事，爾來(lái)作者，浸以成俗”、“檀、謝七君，并祖襲顏延”。這種只顧炫博逞富，只知道一味用典，東拉西湊，不免牽強(qiáng)附會(huì)。與顏延之同時(shí)的詩(shī)人鮑照就批評(píng)顏延之說(shuō)：“君詩(shī)若鋪錦列繡，亦雕繢滿眼。”鐘嶸《詩(shī)品》亦說(shuō)：“大明、泰始中，文章殆同書抄?！薄八炷司錈o(wú)虛語(yǔ)，語(yǔ)無(wú)虛字，拘攣補(bǔ)衲，蠹文已甚。但自然英旨，罕值其人。詞既失高，則宜加事義。雖謝天才，且表學(xué)問(wèn)，亦一理乎。”——這些不成功的經(jīng)驗(yàn)，也發(fā)生在庾信寫《擬詠懷》之前，供庾信參考。
說(shuō)庾信是魏晉南北朝詩(shī)歌的集大成者，這個(gè)集大成，不僅包括他詩(shī)歌的題材內(nèi)涵和詩(shī)歌美學(xué)，如對(duì)偶、聲韻、格律，同時(shí)包括他用典的成功的試驗(yàn)。
庾信羈旅北朝時(shí)期的詩(shī)歌，最有代表性的，是組詩(shī)《擬詠懷》27首?！稊M詠懷》27首共274句，其中用典的達(dá)到130句，幾近一半。一首詩(shī)中，用典過(guò)半者達(dá)8首之多；其中其四、其十一、其十五幾乎句句有典。試看《擬詠懷》其四，其詩(shī)云：
楚才稱晉用，秦臣即趙冠。
離宮延子產(chǎn)，羈旅接陳完。
寓衛(wèi)非所寓，安齊獨(dú)未安。
雪泣悲去魯，凄然憶相韓。
惟彼窮途慟，知余行路難。
這首詩(shī)，詩(shī)人使用各種不同的用典手法，“奪他人之酒杯，澆自己胸中之塊壘”，融情于典，借典抒情。詩(shī)共十句，一共用了九個(gè)典故，除最后兩句共用一個(gè)典故外，余下八句每句一典。其表達(dá)的思想感情，高度濃縮了其鄉(xiāng)關(guān)之思，即以下三點(diǎn)：一是羈旅之臣離鄉(xiāng)去國(guó)的大悲痛，二是不愿仕北但又不得不仕北的大無(wú)奈，三是對(duì)梁朝的深沉思念。這三種情感，同時(shí)匯聚在詩(shī)人的心頭，是詩(shī)人后半生的真實(shí)寫照。
那么，詩(shī)人是如何用這九個(gè)典故來(lái)表達(dá)其鄉(xiāng)關(guān)之思的三種核心情感的呢？這不得不將庾信一生的仕宦經(jīng)歷與詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)手法結(jié)合起來(lái)分析：
這首詩(shī)在層次上可以分為四層，第一、二兩句為第一層，寫去國(guó)離鄉(xiāng)之悲。承圣三年（554），庾信出使西魏，一去不回。于是，去國(guó)離鄉(xiāng)成了他內(nèi)心的巨大隱痛，這種隱痛“感蕩心靈，非陳詩(shī)何以展其義？非長(zhǎng)歌何以騁其情？”
但是當(dāng)庾信把這種隱痛化成詩(shī)句時(shí)，他抒情的方式不是直抒胸臆，而是借用歷史上家喻戶曉的典故，以高妙的藝術(shù)手法，再現(xiàn)今情。在第一、二句中，詩(shī)人用了“楚才晉用”、“秦臣趙冠”兩個(gè)典故，這兩個(gè)典故都是婦孺皆知、通俗易懂的，分別出于《左傳·襄公二十六年》和《后漢書·輿服志》，前者曰“如杞、梓、皮革，自楚往也，雖楚有材，晉實(shí)用之”，杜預(yù)注曰：“言楚亡臣多在晉?！焙笳哒f(shuō)：“胡廣說(shuō)曰：‘趙武靈王效胡服，以金珰飾首，前插貂尾，為貴職。秦滅趙，以其君冠賜近臣?！?/span>
詩(shī)人在用這兩個(gè)典故時(shí)，在藝術(shù)手法上正用，看似大白話似地描寫歷史，一無(wú)怨懟之情，二無(wú)出彩之處。然而，事實(shí)并非如此，這兩個(gè)典故共同的寓意就是亡臣被迫離鄉(xiāng)去國(guó)，都隱喻著“一去不復(fù)返”的人生悲痛，屬于鐘嶸所說(shuō)的“楚臣去境，漢妾辭宮，或骨橫朔野，或魂逐飛蓬，或負(fù)戈外戍，殺氣雄邊，塞客衣單，孀閨淚盡。文士有解佩出朝，一去忘返。女有揚(yáng)娥入寵，再盻傾國(guó)”。其核心情感是“怨”，這種去國(guó)離鄉(xiāng)之“怨”，在庾信的其他詩(shī)篇中也非常強(qiáng)烈，如《擬詠懷》其十：
悲歌度燕水，弭節(jié)出陽(yáng)關(guān)。
李陵從此去，荊卿不復(fù)還。
故人形影滅，音書兩俱絕。
遙看塞北云，懸想關(guān)山雪。
游子河梁上，應(yīng)將蘇武別。
這也是一首表現(xiàn)離鄉(xiāng)去國(guó)的怨詩(shī)。此詩(shī)以荊軻、李陵一去不復(fù)返的故事，寄托的正是詩(shī)人離鄉(xiāng)去國(guó)的哀思，是一種無(wú)奈之怨。詩(shī)人本來(lái)內(nèi)心充滿深沉的怨憤，但表現(xiàn)時(shí)卻不露痕跡，以古典暗合自己身世之苦，總讓人說(shuō)不清詩(shī)人到底是在說(shuō)歷史還是在說(shuō)自己，給讀者留下巨大的想象空間，這無(wú)疑是庾信的魅力所在。
第三到六句為詩(shī)的第二層，寫羈旅之臣茍仕異朝的無(wú)奈。庾信仕北朝是被迫的，《擬詠懷》其三自訴心跡為“倡家遭強(qiáng)聘，質(zhì)子值仍留”，《和張侍中述懷》也說(shuō)“張翰不歸吳，陸機(jī)猶在洛”，用張翰和陸機(jī)故事，一正一反地說(shuō)自己不能像歸吳的張翰，只能像陸機(jī)一樣滯留北方，這種仕北的行為讓他感到羞恥，“唯有丘明恥，無(wú)復(fù)榮期樂(lè)”。
在這一層中，詩(shī)人連用子產(chǎn)壞垣、羈旅陳完、黎侯寓衛(wèi)、重耳安齊的故事，每句一典，正好表達(dá)了這種不愿仕北但又不得不仕北的無(wú)奈?！白赢a(chǎn)壞垣”出于《左傳·襄公三十一年》：“子產(chǎn)相鄭伯以如晉，晉侯以我喪故，未之見也。子產(chǎn)使盡壞其館之垣而納車馬”，晉侯遣人責(zé)備子產(chǎn)，子產(chǎn)不卑不亢地申明自己的理由和態(tài)度，句句針鋒相對(duì)，義正而不阿，詞強(qiáng)而不激，最后，“晉侯見鄭伯，有加禮，厚其宴好而歸之，乃筑諸侯之館”；“羈旅陳完”同樣典出《左傳》，陳太子御寇被殺，陳公子完與顓孫奔齊，齊侯使陳完為卿，陳完以“羈旅之臣”辭之。
這兩個(gè)典故在手法上一反一正，前者反用，后者正用。子產(chǎn)出使晉國(guó)，結(jié)果使兩國(guó)關(guān)系改善，而庾信出使西魏，不僅沒(méi)有像子產(chǎn)那樣改善兩國(guó)關(guān)系，相反和陳完一樣，淪為羈旅之臣，心中充滿了憂郁與無(wú)奈。黎侯之事，出自《詩(shī)·邶風(fēng)·旄丘·序》：“狄人迫逐黎侯，黎侯寓于衛(wèi)，魏不能修方伯連率之職。黎侯之臣子以責(zé)于衛(wèi)也”；重耳之事，出自《左傳·僖公二十三年》，重耳出逃到齊國(guó)，齊桓公將女兒齊姜嫁給他，于是，重耳有安居之意。這兩點(diǎn)在手法上也是一正一反，前者正用，北方非吾土，像喻自己仕北不樂(lè)，后者反用，重耳安居于齊地，自己本不應(yīng)該像他一樣，安居北土。
然而，現(xiàn)實(shí)往往與此背離得太遠(yuǎn)，被加在身上的車騎大將軍、開府儀同三司、義城縣侯等高官與厚譽(yù)總是把自己逼向苦悶與無(wú)奈之中。四個(gè)典故，兩正兩反，以古喻今，借古典抒今情，不愿仕北但又不得不仕北的無(wú)奈之感油然而生。
被迫留仕北朝之后，庾信再也沒(méi)有回到南方，真正成了“移住華陰下”的“關(guān)外人”了。但他對(duì)魂?duì)繅?mèng)繞的梁朝和風(fēng)酥雨膩的江南是不能忘懷的，深沉的故國(guó)之思自然而然成了他詩(shī)歌所要表達(dá)的核心情感。
他的很多詩(shī)句都表達(dá)了這種情感，這些詩(shī)句或抒發(fā)對(duì)梁朝的深沉懷念，如“燕客思遼水，秦人望隴頭”、“徒勞銅雀妓，遠(yuǎn)望西陵松”；或表達(dá)對(duì)死去的梁元帝的深切思念，如“鼎湖去無(wú)返，蒼梧悲不從”、“的盧于此去，虞兮奈若何”；或表達(dá)不能南歸復(fù)興梁朝的遺恨如“惜無(wú)萬(wàn)金產(chǎn)，東求滄海君”、“始知千載內(nèi)，無(wú)復(fù)有申包”。這類詩(shī)句中，或用荊軻、張良、衛(wèi)青、田橫、黃帝故事，或用虞姬、娥皇、女英、申包胥之典，借此以表達(dá)自己的故國(guó)之思。典故雖多，但并不顯得蕪雜，每個(gè)典故都充分發(fā)揮了它的作用。如其六：
疇昔國(guó)士遇，生平知己恩。
直言珠可吐，寧知炭可吞。
一顧重尺璧，千金輕一言。
悲傷劉孺子，凄愴史皇孫。
無(wú)因同武騎，歸守灞陵園。
詩(shī)連用七個(gè)典故，詩(shī)人反用藺相如和季布故事，暗喻自己被北魏羈留，因此雖深受梁朝的恩遇，但既不能吐珠相報(bào)，也不能像豫讓那樣為主報(bào)仇，最后反用司馬相如守陵園的故事，以司馬相如自比，但相如還可以歸守先帝陵園，自己還不如相如，故國(guó)之思難于言表，借典代之。
于是詩(shī)有了第三層，即七、八兩句，抒發(fā)的就是詩(shī)人自己對(duì)故國(guó)的深情思念。在這一層中，詩(shī)人化用了孔子去魯，張良相韓兩個(gè)典故。前者見《韓詩(shī)外傳》：“孔子去魯，遲遲乎其行也?！焙笳叱鲇凇妒酚洝ち艉钍兰摇罚骸绊n破，良家僮三百人，弟死不葬，悉以家財(cái)求客刺秦王，為韓報(bào)仇，以大公、父五世相韓故?！边@兩個(gè)典故隱示著回歸，是去國(guó)離鄉(xiāng)之人對(duì)故園的向往。
前一個(gè)典故在手法上屬于暗用，詩(shī)人以不得不遠(yuǎn)游的孔子在離開故土之際所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)魯國(guó)的戚戚之心，來(lái)暗合自己對(duì)梁朝的深情思念。后一個(gè)典故既暗用，又反用，詩(shī)人以張良和他祖輩相韓的故事，來(lái)暗合自己與父輩輔佐梁朝之事，但張良還能在韓破之后為韓報(bào)仇，自己不但不能報(bào)仇，還茍仕敵國(guó)，對(duì)梁朝的思念又轉(zhuǎn)化成深深的自責(zé)。
第四層為最后兩句，用了阮籍哭窮的故事。如果說(shuō)前面三層為分說(shuō)，分別寫了三種核心情感，那么這一層則為總說(shuō)，是三種情感歸一的總寫。阮籍本不愿仕司馬氏，但是，在黑暗的時(shí)代大背景下，為保全自己又不得不選擇與司馬氏合作。這種身心不一的做法常常讓他感到無(wú)比的苦悶。據(jù)《晉書·阮籍傳》載：“（阮籍）時(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路，車跡所窮，則慟哭而反?！?/span>
庾信用此典，象征自己像阮籍一樣路到盡頭后無(wú)路可走的深沉悲涼。羈旅之臣的去國(guó)離鄉(xiāng)之悲，茍仕北朝的深沉無(wú)奈之感，對(duì)梁朝的深情思念，如大江支流般一下子匯聚在詩(shī)人的心頭，讓人苦不堪言，欲說(shuō)還休，不知道從何說(shuō)起，更不知道說(shuō)給誰(shuí)聽。因?yàn)檫@種內(nèi)心的痛苦，似乎只有那些體驗(yàn)過(guò)阮籍窮途的人才能夠明白。
于是，阮籍哭窮途的典故的運(yùn)用，反倒讓人不覺(jué)在用典，而是覺(jué)得詩(shī)人自述心曲，絲毫不著痕跡。然而，詩(shī)人又再次反用典故，阮籍窮途尚能哭返，而自己卻連“返”的可能都不存在了，全詩(shī)以此為結(jié)，只留下一個(gè)站在路的盡頭，不知該往何處的身心憔悴的詩(shī)人形象。
這首詩(shī)既包括沈德潛、陳寅恪等人所說(shuō)的“使事無(wú)跡”、“融合異同，混合古今”等藝術(shù)手法的妙用，更重要的是它包括了典故背后隱藏著的深情。全詩(shī)九個(gè)典故，前八典分別代表了庾信相關(guān)之思的三種核心情感，這八個(gè)典故最后歸結(jié)到“阮籍哭窮”上，象征著去國(guó)離鄉(xiāng)的大悲痛，茍仕北朝的大無(wú)奈，深沉的故國(guó)之思三種情感如洪水般匯聚在一起，把人逼進(jìn)無(wú)路可走的困境，無(wú)跡可逃，怕是活多久就得困多久了。
用典貴在得情，正如劉師培《漢魏六朝專家文研究》所說(shuō)的：“庾子山哀艷之文用典最多，而音節(jié)甚諧，其情文相生之致可涵泳得之，雖篇幅長(zhǎng)而無(wú)堆砌之跡?！笔渚诺?，把一生復(fù)雜的情感歷程不露痕跡地表現(xiàn)出來(lái)，在庾信之前沒(méi)有一人做到，庾信堪稱文學(xué)自覺(jué)以來(lái)用典藝術(shù)的集大成者——這使他的《擬詠懷》成為先唐詩(shī)歌用典的典范，并使庾信成為先唐詩(shī)歌用典的大師。
在歷史上，對(duì)庾信《擬詠懷》中的用典，基本上是贊揚(yáng)的。如清人沈德潛《古詩(shī)源》贊曰“子山詩(shī)固是一時(shí)作手，以造句能新，使事無(wú)跡，比何水部似有過(guò)之”；陳祚明《采菽堂古詩(shī)選》也說(shuō)：“使事則古今奔赴，述感則比方抽新。又緣為隱為彰，時(shí)不一格，屢出屢變，匯彼多方。河漢汪洋，云霞蒸蕩，大氣所舉，浮動(dòng)毫端?！?/span>
錢鐘書借用《顏氏家訓(xùn)·文章》所載邢邵稱沈約之語(yǔ)，說(shuō)他“使事不使人覺(jué)”。陳寅恪先生在《讀哀江南賦》中亦云：“蘭成作賦，用古典以述今事，故事今情，雖不同物，若于異中求同，同中見異，融合異同，混合古今，別造一同異俱冥，今古合流之幻覺(jué)，斯實(shí)文章之絕詣，而作者之能事也?！彪m說(shuō)賦，譽(yù)之于詩(shī)亦然。
對(duì)庾信如此多地用典，也有不同的聲音，如金人王若虛《浮南遺老集》卷三十四就批評(píng)庾信說(shuō)：“堆垛故實(shí)，以寓時(shí)事，雖記聞謂富，筆力亦壯，而荒蕪不工作雅，了無(wú)足觀。”我們覺(jué)得批評(píng)過(guò)頭。
為什么庾信詩(shī)大量用典卻頗得贊譽(yù)呢？用胡應(yīng)麟的話說(shuō)就是“得肯綮”。胡應(yīng)麟《詩(shī)藪·內(nèi)編》卷四曾說(shuō)：“用事患不得肯綮，得肯綮，則一篇之中八句皆用，一句之中二事串用，亦何不可！宛轉(zhuǎn)清空，了無(wú)痕跡，縱橫變幻，莫測(cè)端倪，此全在神運(yùn)筆融，猶斫輪甘苦，心手自知，難以言述?！痹谡麄€(gè)魏晉南北朝漫長(zhǎng)的文學(xué)歷程中，庾信達(dá)到了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，在整個(gè)漫長(zhǎng)的魏晉南北朝文學(xué)歷程中，似乎也只有庾信達(dá)到了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。
唐代的杜甫，更是一個(gè)詩(shī)歌的集大成者，他的集大成，同樣包含了用典的集大成。杜甫對(duì)著遠(yuǎn)去的庾信的背影，贊嘆地說(shuō)“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫”（《戲?yàn)榱^句》之一），又說(shuō)“庾信生平最蕭瑟，暮年詩(shī)賦動(dòng)江關(guān)”（《詠懷古跡五首》之一）時(shí)，我相信，這里也包含了杜甫對(duì)庾信用典的贊美。
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