杜甫是中國(guó)文學(xué)史上偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，他的詩(shī)深刻地反映了唐朝由興盛走向衰亡時(shí)期的社會(huì)面貌，具有豐富的社會(huì)內(nèi)容，鮮明的時(shí)代色彩和強(qiáng)烈的政治傾向。他的詩(shī)激蕩著熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民的熾烈情感和不惜自我犧牲的崇高精神，因此被后人公認(rèn)為“詩(shī)史”，詩(shī)人被尊稱為“詩(shī)圣”。作者通過(guò)詩(shī)歌表達(dá)了他對(duì)人民的深刻同情，揭露了封建社會(huì)剝削者與被剝削者之間的尖銳對(duì)立，展示了對(duì)祖國(guó)的無(wú)比熱愛(ài)，他的詩(shī)具有很高的人民性。一個(gè)偉大愛(ài)國(guó)者的憂國(guó)憂民之情，必然在其它方面也有所表現(xiàn)。杜甫的一些詠物、寫(xiě)景的詩(shī)，甚至那些有關(guān)夫妻、兄弟、朋友的抒情詩(shī)中，也無(wú)不滲透著對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民的深厚感情。杜甫詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的形成與他艱辛的生活歷程有著緊密的聯(lián)系。在我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的發(fā)展過(guò)程中，杜甫占有繼往開(kāi)來(lái)的重要地位。本文僅就其現(xiàn)實(shí)主義的思想內(nèi)容和創(chuàng)作方法、現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作風(fēng)格的成因及其對(duì)后世詩(shī)歌發(fā)展的影響，進(jìn)行初步的分析研究。
一、
（一）、杜甫詩(shī)歌的思想性
“杜甫的詩(shī)歌是時(shí)代風(fēng)云和詩(shī)人生活的真實(shí)記錄，多角度地再現(xiàn)了安史之亂前后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，無(wú)論在深度還是廣度上都有著及其豐富的思想內(nèi)容。胡應(yīng)麟在《唐音癸簽》中評(píng)論其詩(shī)歌的思想性為“地員海涵，包羅萬(wàn)江”其詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義思想內(nèi)容主要包括一下五個(gè)方面。
“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱！”(《赴奉先詠懷》)——對(duì)人民的深刻同情，是杜甫詩(shī)歌思想內(nèi)容的第一個(gè)特征。杜甫始終關(guān)切人民，只要一息尚存，他總希望能看到人民過(guò)點(diǎn)好日子，所以他說(shuō)“尚思未朽骨，復(fù)睹耕桑民”（《別蔡十四著作》）。因此他的詩(shī)不僅廣泛地反映了人民的痛苦生活，而且大膽地深刻地表達(dá)了人民的思想感情和要求。在“三吏”“三別”中，他反映出廣大人民在殘酷的兵役下所遭受的痛楚?！肚即濉返谌滓舱f(shuō)到“兒童盡東征”。在《赴奉先詠杯》中，他更指出了勞動(dòng)人民所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富養(yǎng)活了達(dá)官貴族：“彤庭所分帛，本自寒女出；鞭撻其父家，聚斂貢城闕?！辈⒁会樢?jiàn)血地揭露了封建社會(huì)剝削者與被剝削者之間的階級(jí)對(duì)立這一根本矛盾：“朱門酒肉臭，路有凍死骨！”杜甫在多年饑寒的體驗(yàn)中，加深了對(duì)人民的同情。有時(shí)一想到人民的痛苦，他便忘懷了自己，甚至不惜犧牲自己的生命。在“幼子饑已卒”的情況下，他想到的卻是“生常免租稅，名不隸征伐……默思失業(yè)徒，因念遠(yuǎn)戌卒?！碑?dāng)茅屋為秋風(fēng)所破時(shí)，他卻發(fā)出了這樣的宏愿：安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏。風(fēng)雨不動(dòng)安如山。嗚呼，何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！他寧愿“凍死”來(lái)?yè)Q取天下窮苦人民的溫暖。當(dāng)然，杜甫對(duì)人民的同情是有限度的。
“濟(jì)時(shí)敢愛(ài)死，寂寞壯心驚?。ā稓q暮》）——對(duì)祖國(guó)的無(wú)比熱愛(ài)，是杜甫詩(shī)歌思想內(nèi)容的第二個(gè)特征。杜甫是一個(gè)不惜自我犧牲的愛(ài)國(guó)主義者。他的詩(shī)歌滲透著昂的血城?？梢赃@樣說(shuō)，他的喜怒哀樂(lè)是和祖國(guó)命運(yùn)的盛衰起伏相呼應(yīng)的。當(dāng)國(guó)家危難時(shí)，他對(duì)著三春的花鳥(niǎo)會(huì)心痛得流淚，如《春望》：國(guó)破山河在，城春草木深。感是花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。一旦大亂初定，消息忽傳，他又會(huì)狂喜得流淚。如《聞官軍收河南河北》：劍外忽傳收薊北，初聞涕淚漫衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩(shī)書(shū)喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)。杜甫始終關(guān)懷著國(guó)家命運(yùn)，象“向來(lái)憂國(guó)淚，寂寞灑衣巾“、”安危大臣在，不必淚長(zhǎng)流“這類詩(shī)句是很多的。隨著國(guó)家局勢(shì)的轉(zhuǎn)變，他的愛(ài)國(guó)詩(shī)篇也有了不同的內(nèi)容。比如，在安史之亂期間，他夢(mèng)想和渴望的就已經(jīng)不是周公、孔子，而是呂尚、諸葛亮那樣的軍事人物：“凄其望呂葛，不復(fù)夢(mèng)周孔?！保ā锻淼?nbsp;
“必若救瘡痍，先應(yīng)去蝥賊！”（《送韋諷上閬州錄事參軍》）——一個(gè)愛(ài)國(guó)愛(ài)民的詩(shī)人，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的各種禍國(guó)殃民的罪行也必然是懷著強(qiáng)烈的憎恨，而這也就是杜甫詩(shī)歌思想內(nèi)容的第三個(gè)特征。杜甫的諷刺面非常廣，也不論對(duì)象是誰(shuí)。早在困守長(zhǎng)安時(shí)期，他就抨擊了唐玄宗的窮兵黷武，致使人民流血破產(chǎn)。在這方面，《兵車行》是有其代表性的：車轔轔，馬瀟瀟，行人弓箭各在腰。爺娘妻子走相送，塵埃不見(jiàn)咸陽(yáng)橋。牽衣頓足攔道哭，哭聲直上千云霄。道旁過(guò)者問(wèn)行人，行人但云點(diǎn)行頻?；驈氖灞狈篮樱阒了氖鳡I(yíng)田。去時(shí)里正與裹頭，歸來(lái)頭白還戌邊。邊庭流血成海水，武皇開(kāi)邊意未己。君不聞漢家山東二百州，千村萬(wàn)落生荊杞?？v有健婦把鋤犁，禾生隴畝無(wú)東西。況復(fù)秦兵耐苦戰(zhàn)，被驅(qū)不異犬與雞。長(zhǎng)者有問(wèn)，役夫敢伸恨？且如今年冬，未休關(guān)西卒?？h官急索租，租稅從何處？信知生男惡，反是生女好：生女猶得嫁比鄰，生男埋沒(méi)隨百草。君不見(jiàn)，青海頭，古來(lái)白骨無(wú)人收。新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾！楊國(guó)忠兄妹，當(dāng)時(shí)炙手可熱，勢(shì)傾天下，但對(duì)方卻在《麗人行》中揭露了他們的奢侈荒淫的面目詩(shī)人還把楊國(guó)忠兄妹們這種生活禾人民的苦難，和國(guó)家的命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)：“朝野歡娛后，乾坤震蕩中?！保ā都馁R蘭
描述客觀自然現(xiàn)象的寫(xiě)景詠物詩(shī)，也都滲透著他關(guān)注人民的主觀思想感情。比如說(shuō)，同是一個(gè)雨，杜甫有時(shí)則表示喜悅，如《春夜喜雨》：“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。”即使是大雨，那怕自己的茅屋漏了，只要對(duì)人民有利，他照樣是喜悅：“敢辭茅葦漏，已喜禾黍高。”（《大雨》）但當(dāng)久雨成災(zāi)時(shí)，他卻遏止不住他的惱怒：“吁嗟乎蒼生，稼穡不可救。安得誅云師，疇能補(bǔ)天漏！”（《九日寄岑參》）可見(jiàn)他的喜怒是從人民的利益出發(fā)，以人民的利益為轉(zhuǎn)移的。
杜甫的詩(shī)歌飽含著熱愛(ài)生活，熱愛(ài)祖國(guó)的大自然的思想情感。他那些有關(guān)夫妻、兄弟、朋友的抒情詩(shī)，如《月夜》、《月夜憶弟》、《夢(mèng)李白》等，也無(wú)不浸透著摯愛(ài)和無(wú)私精神?！叭诡l夢(mèng)君，情親見(jiàn)君意”、“世人皆欲殺，吾意獨(dú)憐才”，他對(duì)李白的友誼是如此深厚。中國(guó)有五岳，杜甫用同一詩(shī)題《望岳》寫(xiě)了其中的三個(gè)：泰山、華山、橫山。此外象隴山、劍閣、三峽、洞庭等等也都作了出色的描繪?！扒爻菢情w煙花李，漢主山河錦繡中”(《清明》)，“一重一掩吾肺腑，山鳥(niǎo)山花吾友于”（《岳麓山道林二寺行》），從這類句子，我們也就可以看出這類詩(shī)同樣包含著詩(shī)人的愛(ài)國(guó)激情。
（二）、杜甫詩(shī)歌的藝術(shù)性
從創(chuàng)作方法上來(lái)看，杜甫的最大成就和特色是現(xiàn)實(shí)主義。杜甫有其獨(dú)特的豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，他的詩(shī)多取材于人民生活，和社會(huì)現(xiàn)實(shí)密切結(jié)合，為了真實(shí)地形象地反映現(xiàn)實(shí)生活，他采用了現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法，主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。
第一、善于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活作典型的藝術(shù)概括。比如《兵車行》中那個(gè)“行人”的談話，便說(shuō)出了千萬(wàn)個(gè)征夫戌卒的相同或相似的遭遇；“三吏”、“三別”更是典型概括的最好的范例。就以《羌村》來(lái)說(shuō)，雖然是敘述詩(shī)人自己亂后回鄉(xiāng)的經(jīng)歷，但是，詩(shī)中所寫(xiě)的“妻孥怪我在，驚定還拭淚”，“夜闌更秉燭，相對(duì)如夢(mèng)寐”等家人相逢的情景，以及“鄰人滿墻頭，感嘆亦唏噓”的場(chǎng)面，絕不只是反映了詩(shī)人自己的生活經(jīng)歷。杜甫還善于把巨大的社會(huì)內(nèi)容集中在一兩句詩(shī)里，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”之所以震撼人心，就因?yàn)樗窃?shī)人以如椽的詩(shī)筆，概括了社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的尖銳的矛盾，寫(xiě)出了統(tǒng)治集團(tuán)的鐵案如山的罪證。他如：“十室?guī)兹嗽?，千山空自多”，“?zhàn)血流依舊，軍聲動(dòng)至今”等，同樣是以高度集中概括而“力透紙背”的名句。盧世
第二、寓主觀于客觀。也就是將自己的主觀意識(shí)、思想感情融化在客觀的具體描寫(xiě)中。這是杜甫敘事詩(shī)最大的特點(diǎn)，也是杜甫最大的本領(lǐng)，因?yàn)楸仨毦哂猩朴诳酥谱约旱募?dòng)的冷靜頭腦。這方面最典型的例子是《石壕吏》：暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁踰墻走，老婦出門看。吏呼一何努！婦啼一何苦！聽(tīng)婦前致詞：“三男鄴城戌，一男附書(shū)至，二男新戰(zhàn)死。存者且偷生，死者長(zhǎng)已矣。室中更無(wú)人，惟有乳下孫。孫有母未去，出入無(wú)完裙。老嫗力雖衰，請(qǐng)從吏夜歸。急應(yīng)河陽(yáng)役，猶得備晨炊”?！耙咕谜Z(yǔ)聲絕，如聞泣幽咽。天明登前途，獨(dú)與老翁別。除“吏呼一何怒”二句微微透露了他的愛(ài)憎之外，便都是對(duì)客觀事物的具體描寫(xiě)。他把自己的主觀感受和評(píng)價(jià)融化在客觀的敘述中，讓事物本身直接感染讀者。
第三、對(duì)話的運(yùn)用和人物語(yǔ)言的個(gè)性化。為了把人物學(xué)得生動(dòng)，杜甫吸收了漢樂(lè)府的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，常常運(yùn)用對(duì)話或人物獨(dú)白，并作到了人物語(yǔ)言的個(gè)性化?！缎禄閯e》寫(xiě)的一位新娘子的獨(dú)白：兔絲附蓬麻，引蔓故不長(zhǎng)。嫁女與征夫，不如棄路旁。結(jié)發(fā)為軍妻，席不暖君床。暮婚晨告別，無(wú)乃太匆忙！君行雖不遠(yuǎn)，守邊赴河陽(yáng)。妾身未分明，何以拜姑嫜！父母養(yǎng)我時(shí)，日夜令我藏。生女有所規(guī)，雞狗亦得將。君今往死地，沉痛迫中腸。誓欲隨君去，形勢(shì)反蒼黃。勿為新婚念，努力事戎行！婦人在軍中，兵氣恐不揚(yáng)。自嘆貧家女，久致羅襦裳。羅襦不復(fù)施，對(duì)君洗紅妝。仰視百鳥(niǎo)飛，大小必雙翔。人事多錯(cuò)迕，與君永相望。新婚竟成生離死別，本是痛不欲生，但一想到自己還是剛過(guò)門的新娘子，所以態(tài)度不免矜持，語(yǔ)帶羞澀，備極吞吐，這是完全符合人物的特定身分何精神面貌的。
第四、采用俗語(yǔ)。采用一些俗語(yǔ)，能增加詩(shī)的真實(shí)性何親切感，并有助于突出人物性格何語(yǔ)言的個(gè)性化。比如同是一個(gè)呼喚妻子的動(dòng)作，在《病后過(guò)王倚飲》中，杜甫用的是“喚婦出房親自饌”，而在《遭田父泥飲》中，卻用的是“叫婦開(kāi)大瓶”，“叫婦”這一俗語(yǔ)，便顯示了田父的本色。
第五、細(xì)節(jié)描寫(xiě)。杜甫善于捕捉富于表現(xiàn)力的、能夠顯示事物本質(zhì)何人物精神面貌的細(xì)節(jié)。例如《兵車行》：“長(zhǎng)者雖有問(wèn)，役夫敢伸恨？”便是這樣一個(gè)細(xì)節(jié)。它不僅揭示了那個(gè)役夫“敢怒而不敢言”的痛苦心情，而且也揭露了封建統(tǒng)治階級(jí)的殘酷壓迫。又如《石壕吏》用“夜久語(yǔ)聲絕，如聞泣幽咽”這一細(xì)節(jié)暗示出老婦竟被拉走的慘劇，《麗人行》用“犀筋厭飫久未下”這一小動(dòng)作來(lái)刻畫(huà)那班貴婦人的驕氣，都是很好的例證。
杜甫的抒情詩(shī)也有他自己其現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。他往往象在敘事詩(shī)中刻畫(huà)人物那樣對(duì)自己曲折、矛盾的內(nèi)心世界進(jìn)行深入的解剖，《聞官軍收河南河北》是杜甫生平第一首快詩(shī)，乍一看好像很抽象，其實(shí)仍很具體，他用“涕淚滿衣裳”來(lái)寫(xiě)他的喜極而悲，并抓住“漫卷詩(shī)書(shū)”這一小動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)他的大喜狂，雖然有幻想，但在幻想中仍有豐富的形象性，突現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)祖國(guó)收復(fù)失地的熱切企盼。
二、艱辛的人生旅途是現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作風(fēng)格的成因
杜甫出身于一個(gè)“豐儒守官”的官僚家庭。這一階級(jí)出身預(yù)示著他要成為一個(gè)熱愛(ài)人民的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人必定要經(jīng)歷一個(gè)艱苦的過(guò)程。他二十歲時(shí)結(jié)束了書(shū)齋生活，開(kāi)始了為時(shí)十多年的“壯游”。壯游中杜甫接觸到偉大祖國(guó)無(wú)比豐富的文化遺產(chǎn)和壯麗山河，不僅充實(shí)了他的生活，也擴(kuò)大了他的視野和心胸，使其早期詩(shī)歌帶有濃厚的浪漫主義色彩。“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”展現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)一切事業(yè)的雄心壯志。這一階段是他逐步成為現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人的醞釀時(shí)期。
杜甫走向現(xiàn)實(shí)主義是從其三十五歲時(shí)的十載長(zhǎng)安的困守開(kāi)始的。此時(shí)是安史之亂的醞釀時(shí)期，他不僅不能實(shí)現(xiàn)他的“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的政治抱負(fù)，而且開(kāi)始過(guò)著“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵”的屈辱生活，以至經(jīng)常挨餓受凍。在饑餓的煎熬下，杜甫也曾經(jīng)想到退隱，但他沒(méi)有回避艱苦，還是堅(jiān)決走上積極入世的道路。生活折磨了杜甫，也成全了杜甫，使他逐漸深入人民生活，看到了人民的疾苦，也看到了統(tǒng)治階級(jí)的罪惡，使杜甫成了一個(gè)憂國(guó)憂民的詩(shī)人。
杜甫從四十五歲起經(jīng)歷了唐代最為劇烈的“安史之亂”。國(guó)家岌岌可危，人民災(zāi)難慘重，詩(shī)人也歷盡艱險(xiǎn)?！吧€今日事，間道暫時(shí)人”，“麻鞋見(jiàn)天子，衣袖露兩肘”，從這些詩(shī)句也就可以想見(jiàn)當(dāng)時(shí)的艱險(xiǎn)和困苦。當(dāng)時(shí)進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)乃是有關(guān)國(guó)家存亡的自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)。因此杜甫對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度也就和以前不同，不是反對(duì)，而是積極號(hào)召。他一方面大力揭露兵力的黑暗，同情人民；一方面勉勵(lì)人民參戰(zhàn)。由于深入人民生活，并投入實(shí)際斗爭(zhēng)，這就使他寫(xiě)出了一系列具有高度的人民性和愛(ài)國(guó)精神的詩(shī)篇，并達(dá)到了現(xiàn)實(shí)主義的高峰。
三、杜甫在現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌發(fā)展中的地位及其影響
在我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的發(fā)展過(guò)程中，杜甫占有繼往開(kāi)來(lái)的重要地位。我國(guó)詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)是最早從周代民歌就開(kāi)始了的。到兩漢樂(lè)府民歌，現(xiàn)實(shí)主義精神何表現(xiàn)手法更有了很大的發(fā)展，出現(xiàn)了大量的“緣事而發(fā)”的敘事詩(shī)?？偨Y(jié)并發(fā)揚(yáng)我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)良傳統(tǒng)這一歷史任務(wù)，是由杜甫來(lái)完成的。他把現(xiàn)實(shí)主義推向了一個(gè)新的更高更成熟的階段。作為一個(gè)偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，杜甫的影響是巨大的、深遠(yuǎn)的、多方面的。這突出地表現(xiàn)在那些反映現(xiàn)實(shí)的樂(lè)府古題的老一套辦法，而是本著漢樂(lè)府“緣事而發(fā)”的精神自創(chuàng)新題，即所謂“即事名篇”由此可見(jiàn)，中唐的新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，正是由杜甫直接開(kāi)導(dǎo)的。用不用古題，并不只是一個(gè)單純的形式問(wèn)題，因?yàn)閷?shí)質(zhì)上無(wú)異于為后代詩(shī)人指出一條通向現(xiàn)實(shí)、通向人民生活的創(chuàng)作道路。高度的愛(ài)國(guó)精神，是杜甫現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌一大特色，這不僅在文學(xué)史上而且也在歷史上起著積極的教育作用。愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游就深受杜甫影響，民族英雄文天祥，也是一生酷愛(ài)杜詩(shī)，愛(ài)國(guó)詩(shī)人顧炎武也同樣從杜詩(shī)得到鼓舞。現(xiàn)實(shí)是復(fù)雜的。為了全面地反映現(xiàn)實(shí)，杜甫掌握了利用了當(dāng)時(shí)所有的一切詩(shī)體樹(shù)立了典范。詩(shī)，在他手中幾乎是無(wú)所不能的。凡是別人用散文來(lái)寫(xiě)的，他都可以用詩(shī)的形式來(lái)寫(xiě)。為了生動(dòng)而真實(shí)地反映社會(huì)生活，在表現(xiàn)手法上杜甫也為后人開(kāi)示不少法門。如學(xué)習(xí)民歌運(yùn)用對(duì)話和口語(yǔ)，就大大提高了詩(shī)的表現(xiàn)力和俗語(yǔ)在詩(shī)中的地位，使詩(shī)歌更接近生活，接近人民群眾。所有這一切，確立了杜甫在三千多年的中國(guó)文學(xué)史上至高無(wú)上的“詩(shī)圣”的地位
總之，
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