拋開時間概念的先后，相對而言，流傳最廣泛的最久遠(yuǎn)的幾乎達(dá)到家喻戶曉、婦孺皆知的有兩首詩歌。一首是盛唐時期的格律詩《靜夜思》，一首是現(xiàn)代詩歌《東方紅》。前者以后再說，這里先說說后者。它從延安時期一直流布到當(dāng)下。文革時期是頂峰，當(dāng)然不得不承認(rèn)“政治水分”的因素。現(xiàn)在水分扭干了，晾凈了，卻依然在傳唱。究其原因，除了陜北民歌高亢嘹亮的音樂旋律的包裝外，主要還是得利于詩歌的傳統(tǒng)技巧運(yùn)用上的傳承。盡管耳熟能詳，我們還是來回放一下：
夠了。僅此一節(jié)就足以說明問題，后面的基本上屬于狗尾續(xù)貂。這里的門道就在于嫻熟地運(yùn)用了古典詩歌里的一個最典型創(chuàng)作技巧：賦比興。賦者，直書其事也。所謂的賦也就是鋪陳開來直接敘述客觀事物。比者，以彼物比此物也。所謂的比也就是現(xiàn)在所說的修辭格——比喻。興者，先言他物以引起所詠之辭也。所謂的興也就是開篇先說一兩句與所要歌詠的主體相關(guān)或不相關(guān)的有內(nèi)在聯(lián)系或沒有內(nèi)在聯(lián)系的事物，進(jìn)而展開對歌詠對象的描述。
“東方紅，太陽升，”直陳了兩件事，一件是東方露出紅色，一件是太陽升起來了。所以這是用“賦”的方法先言他事。從而引起所詠之辭：“中國出了個毛澤東?！边@里的“他物”與“所詠之辭”有沒有內(nèi)在聯(lián)系？有。言外之意就是“中國出了個毛澤東”就像“東方紅，太陽升”一樣，內(nèi)涵是把像黑夜一樣的中國大地照亮。這里省略了比喻詞“像”，因此上下句之間關(guān)系屬于隱喻。隱喻是三種基本比喻形式之一（其余兩種一是明喻，比喻詞是“像”，二是暗喻，比喻詞是“是”）。到這里，賦比興的創(chuàng)作技巧全部呈現(xiàn)了。通過啟、承之后，順理成章地轉(zhuǎn)到對歌詠主體（毛澤東）的敘述：“他為人民謀幸福，”這又是直陳其事的“賦”。卻是下一句合的理由，所以“他是人民大救星?！边@是以彼物比此物的比喻，用的是暗喻，比喻詞是“是”?？偲饋碚f，一是比興的運(yùn)用使語言更具張力，讓讀者有了充分聯(lián)想的空間。場景宏大開闊，人物偉岸鮮明，天地間有了一派響亮的氣象。畫面感令人震撼而沸騰。三句“賦”的運(yùn)用，毫無冗悶，也不平淡，只因句子的優(yōu)美。最后的比喻就顯得那么水到渠成，天經(jīng)地義了。技巧運(yùn)用得風(fēng)生水上，自然天成。二是起承轉(zhuǎn)合的形象思維邏輯性極強(qiáng)，一環(huán)扣一環(huán)，銜接得天衣無縫。第三是語言純樸而不媚俗，優(yōu)美而不粉飾。
《東方紅》的后兩節(jié)就不說了。除了有一句是“比”，其余全是“賦”。而且這個“比”與第一節(jié)的“比”自相矛盾，到底誰是太陽？又頗有過分雕琢與斧鑿和粉飾與浮夸的嫌疑?！百x”就是敘事詩，相比于抒情詩和哲理詩是最難成功的一種，因?yàn)樽钊菀琢饔谄降Ｋ钥谡Z詩易曲難功。
賦比興的詩歌創(chuàng)作技巧來源于《詩經(jīng)》（305首）。是民歌和樂府的獨(dú)創(chuàng)。開卷第一首就是賦比興手法的情歌。重溫一下：
除了第三節(jié)是第二節(jié)的展開，其余四節(jié)都是賦比興。尤其第一節(jié)極其典型。以下的都是第一節(jié)的復(fù)唱（這也抒情詩的一種創(chuàng)作技巧，以后再談）。在細(xì)節(jié)上，當(dāng)然不可能完全一樣，你可以和《東方紅》比較一下，有何異同。賦比興的詩歌創(chuàng)作技巧在《風(fēng)》和《小雅》里幾乎比比皆是。而這種形式的民歌的流傳從公元前1500年一直到當(dāng)下，足見它的生命力。無可撼動地奠基了華夏文化的根本。
《詩經(jīng)》是中國第一部詩歌總集，也是世界第一部抒情詩總集。同時期的古希臘荷馬時代有《伊利亞特》和《奧德賽》兩部史詩。史詩都是“直書其事”，沒有多少技巧可言。他們講究的是故事性與人物塑造。沒有哪個國家把詩冠以“經(jīng)”字，只有中國如此推崇詩歌。先前的書生必修課有四書和五經(jīng)，《詩經(jīng)》是五經(jīng)之一。風(fēng)、雅、頌，前二者藝術(shù)成就最高，“實(shí)則激楚之言，奔放之詞，《風(fēng)》、《雅》中亦常有?！保斞浮稘h文學(xué)史綱要》），“《頌》詩早已拍馬?！保斞浮段膶W(xué)史上的折扣》）。這使我想起了和現(xiàn)實(shí)的詩歌創(chuàng)作是多么相似乃爾，殘酷地相像。那些體制內(nèi)的御用詩人用納稅人的錢印在紙上的歌功頌德的所謂的詩歌全是一堆堆廢紙。真正的詩歌卻在民間潛滋暗長，廣為流布。用徐敬亞先生的話說：這是一個最美好的時代，這是一個最糟糕的時代，這有了必將從民間冒出大詩人的可能。誰是真正的詩人？什么是真正的詩歌？時間老人會做出最后的公正公平的判決。
萬變不離其宗，即使當(dāng)下的現(xiàn)代主義的各種流派的詩歌也不可能完全脫離傳統(tǒng)文化的土壤。賦比興已被分散開來，隱約于后來詩歌的局部，比如某個句子，某個詞匯，或者某種氣韻。發(fā)展是必然的，不然就成了僵死的教條了。這種詩歌技巧是不會滅絕的，尤其在民歌里。這種口口相傳的詩歌是不會斷流的，因?yàn)樗皇窃诟吒叩南笱浪铮窃诿耖g。《頌》死了，《風(fēng)》還活著。這就說明了一切。
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