疏野與詩話
袁濟(jì)喜
很多年前，筆者與友人一起到湖北神農(nóng)架林區(qū)旅游，林海莽莽，山道彎彎，在欣賞山林“疏野”的同時(shí)，車行所過，往往看見路邊樹立著“野人”的旅游廣告牌，平添了幾分神秘氣氛，雖說知道這是當(dāng)?shù)厝藶榱宋慰投鵂I(yíng)造的景象，但仍時(shí)不時(shí)地泛起懷古心境?；鼐┲?，筆者在旅游景點(diǎn)買了兩個(gè)神農(nóng)架野人木雕，至今還放在書房中。在現(xiàn)代文明中，人們往往渴望那種野性之美與自由之境，而中國(guó)文化對(duì)于“疏野”的詩性構(gòu)建也從來沒有停止，它常常伴隨著人們的精神之旅。詩話中對(duì)于疏野天放之美的探討，就是這種心志的升華。
一、“野”的概念史
“疏野”是中國(guó)詩學(xué)的重要概念，凝聚著中華民族生存中的精神蘊(yùn)涵。中華民族發(fā)源于黃河、長(zhǎng)江流域，遠(yuǎn)古時(shí)代生態(tài)茂盛，山林與丘陵、河流與草場(chǎng)交互覆蓋，呈現(xiàn)出自然和諧的景致，不像歐洲依靠海洋與島嶼發(fā)展起來，形成城邦文明。在遠(yuǎn)古中國(guó)，疏野而錯(cuò)落有致的地理環(huán)境，是生民的棲息之地，天不變道亦不變，疏野與嚴(yán)整，構(gòu)成既對(duì)峙又互補(bǔ)的文明理念。最早的人類是穴居于野處，《周易·系辭下》指出：“上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸《大壯》?！睆摹吨芤住返难哉f中可以知曉，最早的人類住在洞穴中而活動(dòng)于野外，后世圣人才發(fā)明了房屋，以避風(fēng)雨。
到了封建時(shí)代，體國(guó)經(jīng)野的政治理念，成為建設(shè)政權(quán)的一種構(gòu)架，《周禮·天官·冢宰》中指出：“惟王建國(guó)，辨方正位，體國(guó)經(jīng)野，設(shè)官分職，以為民極?！薄耙啊迸c“國(guó)”的概念相對(duì)，成為國(guó)君治下的領(lǐng)土，郊野與野外被賦予了王權(quán)的色彩?！段男牡颀垺ぴ徺x》中指出漢大賦的特點(diǎn)是“體國(guó)經(jīng)野，義尚廣大”，即指漢代辭賦家的作品歌頌天子營(yíng)建宮殿、經(jīng)略野外的活動(dòng)。
在設(shè)官分爵、等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，貴族們生活在都城中，普通人民住在城外，在郊野進(jìn)行耕作勞動(dòng)，“野人”的概念也就順理成章地產(chǎn)生了。在先秦諸子的典籍之中，“野人”概念往往有兩層含義：一是從事農(nóng)作的庶人，二是沒有文化的粗人。但正因?yàn)闆]有受到詩書禮樂貴族文化的教育，他們保持著天真純樸的自然之性，沒有由于禮樂等級(jí)造成的身心變態(tài)。他們?cè)趧谧髦屑ぐl(fā)了自由的天性，暗契審美精神中的自由天放的特性。這就是為什么莊子的書中，那些工匠能夠創(chuàng)造出巧奪天工的藝術(shù)品，而“野老”的歌聲被認(rèn)為是最早的天籟?！段男牡颀垺r(shí)序》中指出：“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變，古今情理，如可言乎？昔在陶唐，德盛化鈞，野老吐何力之談，郊童含不識(shí)之歌……”野老是指那些從事勞作的黎民百姓。
早于莊子的列子就已經(jīng)開始痛斥社會(huì)上人欲橫行、等級(jí)森嚴(yán)、人倫墮落的存在狀態(tài)，“故野人之所安，野人之所美，謂天下無過者”。列子所說“野人”，顯然是指那些過著原始生活的人們，列子贊美他們的生活是人類最美的生活，雖然物質(zhì)生活很差，但是自由自在，逃脫了種種壓迫與羈絆，故而是天放無待的。后來莊子創(chuàng)造了“野語”這一概念：“野語有之曰'聞道百以為莫己若者’，我之謂也……吾長(zhǎng)見笑于大方之家?！鼻f子所說的野語有兩種，一種是指孤陋寡聞，一種則是指脫離了主流的話語，“野語有之曰：'眾人重利，廉士重名，賢士尚志，圣人貴精。’故素也者，謂其無所與雜也；純也者，謂其不虧其神也。能體純素，謂之真人”。莊子在這里采用“野人”與“野語”的概念，對(duì)于疏野之美的哲學(xué)來源，作了深刻的論述。莊子贊美那種野外的空氣、云彩、草木、山巒、河流、飛禽走獸，慨嘆它們使自己獲得極大的精神愉快，“山林與！皋壤與！使我欣欣然而樂與！”而人們不能把握這種自然生成的感情。莊子在《逍遙游》中，形象地將云氣在原野中的流動(dòng)比喻為野馬，北宋沈括的《夢(mèng)溪筆談》指出：
《莊子》言“野馬也，塵埃也”，乃是兩物。古人即謂野馬為塵埃，如吳融云“動(dòng)梁間之野馬”，韓偓詩云“窗里日光飛野馬”，皆以塵為野馬，恐不然也。野馬乃田野間浮氣耳，遠(yuǎn)望如群馬，又如水波，佛書謂“如熱時(shí)野馬、陽焰”，即此物也。
莊子對(duì)于野馬的酷愛可見一斑。莊子書中，圣人的審美活動(dòng)也大多在野外，“咸池九韶之樂，張之洞庭之野，鳥聞之而飛，獸聞之而走，魚聞之而下入，人卒聞之，相與還而觀之”。這里生動(dòng)地描繪了黃帝在洞庭湖野外演奏咸池九韶之樂，這種音樂引起了不同生物的反應(yīng)，鳥類嚇得飛走，野獸聽后逃走，人類聽了則流連忘返。莊子由此提出，對(duì)于同樣的音樂，不同的主體反應(yīng)是絕不相同的， “魚處水而生，人處水而死，彼必相與異，其好惡故異也。故先圣不一其能，不同其事”。莊子強(qiáng)調(diào)不同的生物各自有其天性，所以好惡難以統(tǒng)一，先圣不按統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來對(duì)待與處理。值得注意的是，這里的“野”概念與生物的天放相融合，具有了自由的價(jià)值與意義。
莊子酷愛野外的景象與生活，蒼茫的天空、廣大的原野、游動(dòng)的云氣，這些都使他將原野視為自由與天放的象征?！肚f子·在宥篇》中，假托上古真人廣成子教訓(xùn)黃帝：“來！余語女。彼其物無窮，而人皆以為有終；彼其物無測(cè)，而人皆以為有極。得吾道者，上為皇而下為王；失吾道者，上見光而下為土。今夫百昌皆生于土而反于土，故余將去汝，入無窮之門，以游無極之野。吾與日月參光，吾與天地為常。當(dāng)我，緡乎！遠(yuǎn)我，昏乎！人其盡死，而我獨(dú)存乎！”廣成子這一段訓(xùn)斥黃帝的話，實(shí)際上表達(dá)了莊子的思想，這里的“無極之野”，正是莊子向往的自由天放的境界，后來阮籍的《大人先生傳》中的大人先生神游天地的話語，來源于此。
在儒家思想中，“野”是與文明相對(duì)應(yīng)的概念，是君子與庶民的分野?！耙啊庇质桥c禮義而違背的一種思想行為?！抖Y記》中記載了孔子教訓(xùn)弟子的話，“敬而不中禮謂之野，恭而不中禮謂之給，勇而不中禮謂之逆?！彼膶W(xué)生子路因?yàn)榇忠?，不合禮義，被孔子訓(xùn)斥：“野哉，由也！”孔子認(rèn)為，君子敬而不中禮，謂之野。野就是君子品質(zhì)中未達(dá)禮義的一種素質(zhì)。孔子指出：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！笨鬃诱J(rèn)為，君子雖有良好的道德品質(zhì)，但沒有相應(yīng)的禮義修養(yǎng)、文化形態(tài)，這就是“野”，然而雖有文飾但沒有內(nèi)在的道德品質(zhì)，則是浮華虛偽，更是要不得的。只有文質(zhì)相扶才是君子?？鬃右蔡岢隽恕耙叭恕钡母拍?，他說：“先進(jìn)于禮樂，野人也；后進(jìn)于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)?！毕葘W(xué)習(xí)禮樂再當(dāng)官的人，這是平民；先當(dāng)官再學(xué)習(xí)禮樂的人，是貴族中人。如果要用人，我用先學(xué)習(xí)禮樂的人。
春秋戰(zhàn)國(guó)之際，世卿世祿制度出現(xiàn)崩壞，禮崩樂壞，面對(duì)這種情況，孔子無奈地提出“禮失而求諸野”，意思就是丟失了傳統(tǒng)的禮節(jié)、道德、文化等而不得不去民間尋找過去的禮儀。“野”具有了與文明相對(duì)應(yīng)的意思。
孟子則強(qiáng)調(diào)“君子”與“野人”的區(qū)別，其所謂“無君子莫治野人，無野人莫養(yǎng)君子”。這些話顯然與莊子針鋒相對(duì)，在孟子的思想中，野人與君子是勞力者與勞心者的不同稱謂，野人是沒有獲得文明資格的黎民百姓，而君子則是獲得禮樂教化之后的族群。但孟子也承認(rèn)，即使是圣人，在特定生活環(huán)境下，與野人沒有什么區(qū)別：“舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游。其所以異于深山之野人者，幾希！及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能御也?！泵献诱J(rèn)為，當(dāng)舜居住在深山之中，與木石和鹿豕游處，與深山的野人沒有差別，但圣人施行善政，聽取善言，則顯示出圣人的德性與能力，是一般人所不能及的。荀子批評(píng)：“管仲之為人，力功不力義，力知不力仁，野人也，不可以為天子大夫?！避髯优u(píng)管仲雖然幫助齊桓公成就了霸業(yè)，但是不行仁義，是“野人”，不可以為天子大夫，可見儒家對(duì)于禮義的強(qiáng)調(diào)。
“野”的概念進(jìn)入政治領(lǐng)域時(shí)，往往與體制內(nèi)的道德行為相抵觸，因而朝野這兩個(gè)概念常常對(duì)舉。在野之人由于習(xí)慣了天放自然的生活，與當(dāng)政者發(fā)生沖突也是很自然的。故而“野”的概念具備了反抗體制的含義?！秴问洗呵铩べF直》記載這樣一個(gè)故事，有個(gè)叫能意的士人去見齊宣王，齊宣王對(duì)他說，我聽說你正直敢言，有這么回事嗎？能意反諷：“我怎么敢稱正直？我聽說正直的士人不在亂國(guó)中成家，不見名聲不好的國(guó)君。而今我在齊國(guó)成了家，也見了國(guó)君，怎么能稱作直？”這是公然諷刺齊宣王，《呂氏春秋》載：
宣王怒曰：“野士也！”將罪之。能意曰：“臣少而好事，長(zhǎng)而行之，王胡不能與野士乎，將以彰其所好耶？”王乃舍之。能意者，使謹(jǐn)乎論于主之側(cè)，亦必不阿主。不阿主之所得豈少哉！此賢主之所求，而不肖主之所惡也。
齊宣王怒罵能意為“野士”，能意則規(guī)勸齊宣王不要降罪，以顯示他樂善納賢的名聲，齊宣王于是不再處罰能意?！秴问洗呵铩纷髡哂纱硕畤@君王納諫貴直的必要性?！耙笆俊备拍畹某霈F(xiàn)，標(biāo)志著士的特立獨(dú)行的疏野品格的確立。在漢魏六朝成為士人的自覺人格境界，影響到他們的詩文創(chuàng)作。
“野人”之稱在東漢晚期的社會(huì)生活中興起，與東漢晚期隱逸之風(fēng)有直接的關(guān)系。東漢晚期，朝政黑暗，宦官專權(quán)，皇帝昏庸，許多在野的士人開始與朝廷疏離，不與朝廷合作。西晉高士皇甫謐《高士傳·漢濱老父》中記載一位叫漢濱老父的軼事：東漢末年的漢桓帝在延熹年中，巡幸湖北竟陵，過云夢(mèng)，臨沔水，百姓莫不圍觀，惟有一位老人獨(dú)耕不輟。尚書郎張溫感到很奇怪，派人問道：“人皆來觀，老父獨(dú)不輟，何也？”老父笑而不答。溫下道百步，親自來與老父交談，老父自稱：“我野人也，不達(dá)斯語。請(qǐng)問天下亂而立天子邪，理而立天子邪？立天子以父天下邪，役天下以奉天子邪？昔圣王宰世，茅茨采椽，而萬人以寧。今子之君，勞人自縱，逸游無忌。吾為子羞之，子何忍欲人觀之乎？”老父反問張溫，究竟是因?yàn)樘煜聛y而立天子呢，還是天下治理好了再立天子呢？立天子是為了撫愛百姓，還是役使天下？以往的圣人統(tǒng)治天下，萬人以寧，而今天的天子，勞民傷財(cái)，縱逸無節(jié)制。你還想要天下人都去圍觀，真是不知羞恥。張溫聽后感到很慚愧，問老父姓名，老父不告而去。
在三國(guó)時(shí)魏國(guó)名士嵇康所著的《圣賢高士傳》中，雖然沒有列入這位高士，但也收錄了許多類似的高士，野人在這里所以被賦予高士的光彩，是因?yàn)槿藗兺瞥邕@些高士的人格精神。嵇康在《與山巨源絕交書》中自稱不堪忍受官場(chǎng)的喧囂，對(duì)老朋友山濤大發(fā)牢騷，“足下舊知吾潦倒粗疏，不切事情，自惟亦皆不如今日之賢能也。若以俗人皆喜榮華，獨(dú)能離之，以此為快，此最近之可得言耳”，意謂你一向知道我性格疏野粗放，潦倒慵懶，不切事情，我也清楚自己不如當(dāng)今那些賢能(指鐘會(huì)那些“當(dāng)代英雄”)，但如果以為俗人皆喜榮華富貴，而我獨(dú)能遠(yuǎn)離，這恰恰是我的光榮。嵇康自稱這些人生主張，猶如野人獻(xiàn)芹，“野人有快炙背而美芹子者，欲獻(xiàn)之至尊，雖有區(qū)區(qū)之意，亦已疏矣。愿足下勿似之”，意謂道不同不相與謀。他在《答難養(yǎng)生論》中坦承：“富貴多殘，伐之者眾也。野人多壽，傷之者寡也，亦可見矣”，意謂富貴之人耽于嗜欲短命，野人反而多壽，因?yàn)樗麄兩钏貥恪?/p>
嵇康的好朋友阮籍在辭當(dāng)時(shí)的朝廷官員蔣濟(jì)征辟時(shí)自稱：“違由鄙鈍，學(xué)行固野，進(jìn)無和俗崇譽(yù)之高，退無靜默恬沖之操；猥見顯飾，非所被荷”，自敘學(xué)行固野，放蕩不羈，無法勝任?！妒勒f新語》中還記載著一則有意味的軼事：
有人語王戎曰：“嵇延祖卓卓如野鶴之在雞群。”答曰：“君未見其父耳。”
嵇康死后，兒子嵇紹(字延祖)長(zhǎng)成，有人對(duì)竹林七賢之一的王戎贊嘆嵇紹姿貌與品行有如鶴立雞群。王戎說，你還沒有見到他父親生前的風(fēng)姿呢。嵇氏一門，不僅有“野人”之稱，又收獲了“野鶴”之譽(yù)。這些概念在魏晉時(shí)代的流行，已經(jīng)構(gòu)成魏晉風(fēng)度的內(nèi)核之一。
東晉時(shí)，隨著江南秀麗山水的被發(fā)現(xiàn)，以及玄言詩風(fēng)的盛行，人們?cè)谏剿形虻溃锨f與玄學(xué)以山水自然作為理想人生的思想深入士大夫的心靈，于是，山水林野成為士人擺脫官場(chǎng)羈絆，獲得精神自由的天地，山水林野再次被賦予對(duì)抗世俗場(chǎng)所的心靈圣地的意涵。東晉著名文士孫綽在《三月三日蘭亭詩序》中慨嘆“故振轡于朝市，則充屈之心生；閑步于林野，則遼落之志興”。詩序中將朝市與林野對(duì)舉，慨嘆糾纏于朝堂則心生郁結(jié)，精神受到壓制，閑步于林野則心胸曠達(dá)。所以他作序的蘭亭雅集有著自覺的精神旨趣，在短暫的放情山水之中，獲得精神的解放：“為復(fù)于曖昧之中，思縈拂之道，屢借山水，以化其郁結(jié)，永一日之足，當(dāng)百年之溢?！边@一思想，與王羲之《蘭亭集序》中的主題異曲同工。
劉宋時(shí)山水文學(xué)興盛，玄言詩退出，蕭疏的野趣成為山水詩表現(xiàn)的內(nèi)容。劉宋詩人謝惠連《泛南湖至石帆》曰：“軌息陸涂初，枻鼓川路始。漣漪繁波漾，參差層峰峙。蕭疏野趣生，逶迤白云起。”山水以其蕭疏的野趣引起詩人的感興與嘆美。晉宋之際的陶淵明是真正將疏野之趣與田園之樂融化在一起的高士。他的人文生活的意義，在于通過激發(fā)疏野之性，將其與田園之趣結(jié)合起來。蕭統(tǒng)《陶淵明傳》中用點(diǎn)睛之筆，寫出了他的疏放，比如他與人喝酒，喝醉后對(duì)人說，你可以走了，我要睡了。蕭統(tǒng)慨嘆：“其真率如此”，魯迅也贊嘆：“陶淵明的做了彭澤令，就教官田都種秫，以便做酒，因了太太的抗議，這才種了一點(diǎn)秔。這真是天趣盎然，決非現(xiàn)在的'站在云端里吶喊’者們所能望其項(xiàng)背?！彼未娜送鯌?yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》卷十八《評(píng)詩》評(píng)論：
陶淵明詩：“羲農(nóng)去我久，舉世少?gòu)?fù)真。汲汲魯中叟，彌縫使其淳?！庇衷唬骸按酥杏姓嬉?，欲辯已忘言?！睎|坡云：“淵明欲仕則仕，不以求之為嫌。欲隱則隱，不以去之為高。饑則扣門而求食，飽則具雞黍以迎客。古今賢之貴其真也?！?/span>
王應(yīng)麟的詩評(píng)引用蘇軾的贊嘆，點(diǎn)出了陶淵明為人與為詩疏野天放，率真自得。清代文人薛雪《一瓢詩話》指出：
陶征士《飲酒》，前無古人，后無來者，真有絳云在霄，舒卷自如之致，雖有《閑情》一賦，何妨托興？
宋僧惠洪撰《冷齋夜話》記載：“東坡在惠州，盡和淵明詩。時(shí)魯直在黔南，聞之，作偈曰：'子瞻謫海南，時(shí)宰欲殺之。飽吃惠州飯，細(xì)和淵明詩。淵明千載人，子瞻百世士。出處固不同，風(fēng)味亦相似?！边@則詩話寫蘇軾仰慕陶淵明，在惠州時(shí)經(jīng)常作和陶詩，從陶淵明的詩與人格中，獲得精神慰藉。他的學(xué)生黃庭堅(jiān)知道后，感嘆陶淵明與蘇軾的靈魂息息相通。
當(dāng)然，蘇軾對(duì)于陶淵明的接受有著自己的選擇。清施補(bǔ)華《峴傭說詩》指出：“陶詩多微至語；東坡學(xué)陶，多超脫語，天分不同也”，道出了二人詩格的不同。畢竟陶淵明晚年脫離了官場(chǎng)，歸隱田園，而蘇軾至死也沒有逃遁官場(chǎng)。但正如李澤厚先生《美的歷程》中評(píng)價(jià)，陶淵明的隱逸是對(duì)于政治的逃避，而蘇軾則是對(duì)于社會(huì)的逃遁。故而陶淵明詩中有許多言不盡意的地方，而蘇軾則更為超脫一些，但二人對(duì)于“疏野”之美的追求一致。
二、“疏野”詩學(xué)的登場(chǎng)
盡管魏晉六朝名士疏野成性，六朝詩學(xué)中并沒有認(rèn)同“疏野”之美。詩賦欲麗、詩緣情而綺靡，這些命題成為六朝詩學(xué)中常見的命題現(xiàn)象。儒家以典雅為美的詩學(xué)理念，依然影響著詩壇。梁代詩學(xué)家鐘嶸《詩品》對(duì)于嵇康、陶淵明的疏野并不認(rèn)同，二人都被列入中品。鐘嶸《詩品》對(duì)于嵇康五言詩批評(píng)道：“過為峻切，訐直露才，傷淵雅之致?！辩妿V指責(zé)嵇康的五言詩有傷淵雅。所謂“淵雅”，就是儒家溫柔敦厚的詩旨?？梢婏档氖枰皼]有得到《詩品》的承認(rèn)。鐘嶸評(píng)論陶淵明：“文體省凈，殆無長(zhǎng)語。篤意真古，辭興婉愜。每觀其文，想其人德。世嘆其質(zhì)直。至如'歡言酌春酒’'日暮天無云’，風(fēng)華清靡，豈直為田家語耶？古今隱逸詩人之宗也?！辩妿V一方面贊嘆陶淵明篤意真古，另一方面又感嘆他過于質(zhì)直。其實(shí)，他所說的質(zhì)直就是陶淵明的疏野天放，鐘嶸表面上列舉“歡言酌春酒”這些詩句“豈直為田家語”，意謂這些詩并非田家語，言外之意，田家語是不能被肯定的。他在評(píng)西晉詩人左思的五言詩時(shí)指出：“其源出于公幹。文典以怨，頗為精切，得諷諭之致。雖野于陸機(jī)，而深于潘岳?！边@里的“野”顯然是疏野不合典致的意思。而對(duì)于那些清麗流轉(zhuǎn)、充滿宮廷趣味的五言詩人，鐘嶸嘆賞有加。在評(píng)梁代詩人范云、丘遲的五言詩時(shí)贊美：“范詩清便宛轉(zhuǎn)，如流風(fēng)回雪。丘詩點(diǎn)綴映媚，似落花依草。故當(dāng)淺于江淹，而秀于任昉。”鐘嶸認(rèn)為他們的詩雖然淺于江淹，但因清便流麗、點(diǎn)綴映媚，受到贊美，陶淵明、嵇康那些疏野真率的作品則受到冷遇?！对娖贰吩谶@些地方的偏頗，受到后世的批評(píng)，也是可以想見的。
在劉勰的《文心雕龍》中，對(duì)于“野”概念的評(píng)語也是負(fù)面的。在《明詩》中，劉勰指出：“又《古詩》佳麗，或稱枚叔，其孤竹一篇，則傅毅之詞，比采而推，兩漢之作乎？觀其結(jié)體散文，直而不野，婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情，實(shí)五言之冠冕也?！眲③脑u(píng)論《古詩》佳麗、直而不野，這里的“野”顯然也是貶義的。
不過，魏晉六朝疏野詩學(xué)的風(fēng)韻，畢竟在唐代得到了綿綿不絕的光大。竹林七賢的疏野天放的風(fēng)采，在唐代詩人那里，獲得極大的反響和認(rèn)同。竹林名士的疏野、慵懶、天放，這些精神遺產(chǎn)滋潤(rùn)著唐詩。詩中也出現(xiàn)了對(duì)疏野這些生存方式的向往，特別是中晚唐時(shí)期的詩人。齊己是唐朝晚期著名詩僧，一生經(jīng)歷了唐朝和五代中的三個(gè)朝代。元代文士辛文房《唐才子傳》卷九稱他：“性放逸，不滯土木形骸，頗任琴樽之好?！逼洹都奶品A正字》云：
疏野還如舊，何曾稱在城。水邊無伴立，天際有山橫。落日云霞赤，高窗筆硯明。鮑照多所得，時(shí)憶寄湯生。
詩人面對(duì)無邊水景、落日云霞，詩情恣肆，不僅想起了同樣面對(duì)此景的南朝詩人鮑照，更憶起了自己的好友，從而抒發(fā)了詩人放縱不拘、襟韻曠達(dá)的“疏野”之情。唐代很多詩人筆下都留下了“野”情，如李翱《戲贈(zèng)詩》中感嘆：“鄙性樂疏野，鑿地便成溝。兩岸值芳草，中央漾清流。所尚既不同，磚鑿可自修。從他后人見，境趣誰為幽?！边@首詩寫自己游覽疏野之景的樂趣。又如姚合善寫野趣，他在《春日同會(huì)衛(wèi)尉崔少卿宅》中吟道：“詩家會(huì)詩客，池閣曉初晴。鳥盡山中語，琴多譜外聲。映花相勸酒，入洞各題名。疏野常如此，誰人信在城。”當(dāng)然，也有將疏野作為名士習(xí)氣加以批評(píng)的。伍喬《廬山書堂送祝秀才還鄉(xiāng)》云：“園林到日酒初熟，庭戶開時(shí)月正圓。莫使蹉跎戀疏野，男兒酬志在當(dāng)年?！边@是告誡友人莫染名士疏野氣，男兒酬志在當(dāng)年。
到了晚唐詩人司空?qǐng)D時(shí)代，“疏野”詩學(xué)正式登場(chǎng)有其必然性。司空?qǐng)D生活在晚唐動(dòng)亂之際，晚唐是中國(guó)封建社會(huì)步入衰敝的年代，時(shí)代精神由進(jìn)取轉(zhuǎn)為守成。司空?qǐng)D以封建社會(huì)“孤臣孽子”的親身感受，在其詩學(xué)世界中，以審美的幻影折射出風(fēng)雨飄搖的世道。司空?qǐng)D早年篤志儒學(xué)，曾官至中書舍人，有志濟(jì)世，但他同中國(guó)封建社會(huì)的一些有志濟(jì)世而適逢亂世的文人一樣，最終在極度的失望中退回山林自隱。在隱居中，他將自己的憂愁煩悶寄寓在吟詩賞花中，在詩中尋找內(nèi)心的寧靜?！缎绿茣に究?qǐng)D傳》記載他晚年：“因自目為耐辱居士。其言詭激不常，以免當(dāng)時(shí)禍災(zāi)云。豫為冢棺，遇勝日，引客坐壙中賦詩，酌酒裴回。”他的友人徐夤在《寄華山司空侍郎》中戲謔他：“山掌林中第一人，鶴書時(shí)或問眠云。莫言疏野全無事，明月清風(fēng)肯放君?！痹娭兄苯佑谩笆枰啊备爬ㄋ究?qǐng)D的生存特點(diǎn)與品性，寫出了司空?qǐng)D棲身山林、隱逸逃世的狀態(tài)。蘇軾指出：“唐末司空?qǐng)D，崎嶇兵亂之間，而詩文高雅，猶有承平之遺風(fēng)?！彼究?qǐng)D的《二十四詩品》受老莊與玄學(xué)思想影響，倡導(dǎo)陶淵明、王維的詩學(xué)精神，《二十四詩品》由二十四道四言詩組成，因此又名“詩品二十四則”。這部詩話繼承了前人的美學(xué)思想，以自然淡遠(yuǎn)為審美基礎(chǔ)，囊括了諸多詩歌藝術(shù)風(fēng)格和美學(xué)意境，將詩歌所創(chuàng)造的風(fēng)格、境界分為雄渾、沖淡、纖秾、沉著、高古、典雅、洗煉、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放、精神、縝密、疏野、清奇、委曲、實(shí)境、悲慨、形容、超詣、飄逸、曠達(dá)、流動(dòng)二十四類。每品都以十二句四言詩加以說明，其中列有“疏野”一品：
惟性所宅，真取不羈?？匚镒愿?，與率為期。筑室松下，脫帽看詩。但知旦暮，不辨何時(shí)。倘然適意，豈必有為。若其天放，如是得之。
司空?qǐng)D以人擬詩，將二十四種詩歌風(fēng)格與境界通過人的生存狀態(tài)來描寫，彰顯出中國(guó)古代詩品出于人品的理念。“疏野”一品即表現(xiàn)出這樣的特點(diǎn)。這首詩描繪了一位疏野閑放的山居隱士悠然自得的生存狀態(tài)，從中可以看到晚年司空?qǐng)D隱居王官谷的生活情景，將生存與疏野加以詩性融合。大意是說，所謂“疏野”，就是順從性情充分發(fā)揮，真實(shí)而不要拘束。萬象在胸自然取材豐富，率真描繪才能運(yùn)筆自如。青松下面修建茅舍，悠閑坦蕩頻頻讀詩。只知日夜變換，不管今是何時(shí)?？v情揮毫自表心意，何必一定故作雕飾。順應(yīng)詩人天然氣質(zhì)，才能識(shí)得疏野真義?！叭羝涮旆?，如是得之”，這兩句寫出了詩人自由天放，獲取審美靈感的過程。海德格爾提出人應(yīng)當(dāng)詩意地棲居，其實(shí)，在司空?qǐng)D的這兩句詩中，早已提出了類似的理致。美是人性的解放，“天放”概念的提出，即指出這樣的道理。郭紹虞《詩品集解》注：“天放，天然放浪也，如是得之，言是乃得乎疏野之宜然?！敝刑圃娬摷茵ㄈ弧对娛健分袑?duì)于詩學(xué)的范疇解釋：“閑、情性疏野曰閑。達(dá)、心跡曠誕曰達(dá)?！别ㄈ徽J(rèn)為疏野就是閑適。這與司空?qǐng)D將疏野描繪成閑適放達(dá)的生存狀態(tài)相契合。
司空?qǐng)D《二十四詩品》中的審美自由精神，受到老莊與玄學(xué)的浸潤(rùn)是很明顯的，它不僅表現(xiàn)在“疏野”一品中，而且在《二十四詩品》的其他品格中，也得到了彰顯。比如“實(shí)境”一品，從字面上看，本來是表現(xiàn)與空靈相對(duì)的實(shí)境的，但是對(duì)這一品的闡讀，卻依然是道家的審美風(fēng)韻：
取語甚直，計(jì)思匪深。忽逢幽人，如見道心。晴澗之曲，碧松之陰。一客荷樵，一客聽琴。情性所至，妙不自尋。遇之自天，泠然希音。
這一品大致的意思是說，選取用語極其直率，作品構(gòu)思也不艱深。正像忽然遇見一位高雅的人，一下就領(lǐng)悟了道的精神。彎曲的山溪輝映著陽光，蒼翠的松林一片濃蔭。一位樵夫挑著柴擔(dān)走過，詩人在獨(dú)自聽琴。憑著真情創(chuàng)造意境，妙在不是勉強(qiáng)自尋。切實(shí)的感受來自天然，這才是美好的心的聲音。這一品的意思與“疏野”中“若其天放，如是得之”，異曲同工，都強(qiáng)調(diào)擺脫人工造制，獲得天放自由的詩歌靈感。再來看“典雅”一品，典雅本是儒家的文藝審美標(biāo)準(zhǔn)，《文心雕龍·體性》中提出：“典雅者，镕式經(jīng)誥，方軌儒門者也?！钡撬究?qǐng)D對(duì)于“典雅”采用人格形象來刻畫：
玉壺買春，賞雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鳥相逐。眠琴綠陰，上有飛瀑。落花無言，人淡如菊。書之歲華，其曰可讀。
這一品大概的意思是說，用那玉壺沽酒，借這山家的茅屋，來領(lǐng)略春雨之美。同座全都是文叟詩翁，周圍都是修竹幽境。雨霽天青，一縷白云在輕拂徐動(dòng)，群鳥追逐。綠陰中傳出沉寂靜臥的木琴聲，上有高山飛瀑。落花無言，人淡如菊。書寫那飛逝的歲華，詩痕歷歷可讀。其他如“自然”“超詣”“含蓄”諸品中，也充溢著這種審美精神。司空?qǐng)D詩學(xué)是中國(guó)古代詩學(xué)由前期向后期轉(zhuǎn)變的關(guān)捩，它反映出士大夫的審美心態(tài)由早期的進(jìn)取轉(zhuǎn)為后期的閑適?！笆枰啊痹妼W(xué)精神從前期的邊緣漸漸進(jìn)入士大夫?qū)徝赖男撵`，成為與主流相呼應(yīng)的詩學(xué)精神，成為宋元山水意境的主要內(nèi)核。疏野天放、蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)、沖淡和諧的審美理想悄然興起，成為所謂宋韻的標(biāo)配，也影響到明清詩學(xué)與書畫境界。
北宋歐陽修的《六一詩話》是中國(guó)最早的嚴(yán)格意義上的詩話，其中對(duì)于蕭條疏野的詩歌趣味，上升到意境的層面進(jìn)行賞評(píng)。詩話中引證自己與好友梅堯臣的對(duì)話，說明疏野蕭條之美在于意在言外：
圣俞嘗謂予余曰：“詩家雖率意，而造語亦難。若意新語工，得前人所未道者，斯為善也。必能狀難寫之景，如在目前，含不盡之意，見于言外，然后為至矣。賈島云：'竹籠拾山果，瓦瓶擔(dān)石泉。’姚合云：'馬隨山鹿放，雞逐野禽棲?！仁巧揭鼗钠?，官?zèng)r蕭條，不如'縣古槐根出，官清馬骨高’為工也。”余曰：“語之工者固如是。狀難寫之景，含不盡之意，何詩為然？”圣俞曰：“作者得于心，覽者會(huì)以意，殆難指陳以言也?！?/span>
兩人的對(duì)話推崇賈島、姚合詩中的疏野蕭條之美，它通過欣賞者進(jìn)入了意在言外的審美境界，不僅是現(xiàn)實(shí)中的景象，而是景外之景、象外之象，品賞后使人產(chǎn)生無盡的想象和回味。這樣，疏野就進(jìn)入了詩歌美學(xué)的層次，而不再是生存意義上的景象，正如中唐詩學(xué)家皎然《詩式》中所云：“遠(yuǎn)。非謂淼淼望水，杳杳看山，乃謂意中之遠(yuǎn)。”歐陽修《鑒畫》中也指出：“蕭條淡泊，此難畫之意，畫者得之，覽者未必識(shí)也。故飛走、遲速、意淺之物易見，而閑和、嚴(yán)靜、趣遠(yuǎn)之心難形?！?/p>
宋代文藝趣尚與唐代不同，追求的是沖淡疏野的風(fēng)趣，陶淵明的詩歌受到前所未有的認(rèn)同。北宋魏慶之《詩人玉屑》提出：
人之為詩，要有野意。蓋詩非文不腴，非質(zhì)不枯，能始腴而終枯，無中邊之殊，意味自長(zhǎng)。風(fēng)人以來，得野意者，惟淵明耳。如太白之豪放，樂天之淺陋，至于郊寒島瘦，去之益遠(yuǎn)。
魏慶之強(qiáng)調(diào)，詩要有野意，認(rèn)為唯有陶淵明詩有野意，唐代李白、白居易，以及賈島、孟郊都達(dá)不到這種境界。他將野意升華為一種詩境，這是首次將疏野提升到如此高的境地。明代楊慎《升庵詩話》卷六《周舍還田舍詩》云：“'薄游久已倦，歸來多暇日。未鑿武陵巖，先開仲長(zhǎng)室。松篁日月長(zhǎng)，蓬麻歲時(shí)密。心存野人趣，貴使容吾膝。況茲薄春情，高秋正蕭瑟。’真得田家之意。”周舍詩中抒發(fā)返回田舍的情景，自敘“心存野人趣”，楊慎則嘆賞此詩真得田家之意。繼他之后，清代文論家劉熙載《藝概》卷二《詩概》中提出：
野者，詩之美也。故表圣《詩品》中有“疏野”一品。若鐘仲偉謂左太沖“野于陸機(jī)”，野乃不美之辭。然太沖是豪放，非野也，觀《詠史》可見。
劉熙載直接提出：“野者，詩之美也。”他認(rèn)為鐘嶸在《詩品》中把左思的“豪放”視為“野”并不準(zhǔn)確，以此來凸顯“疏野”乃為詩之美。疏野與溫柔敦厚的詩教并不矛盾。“疏野”倡導(dǎo)的天放自由的審美趣味，與明清之際的性靈說是相通的，清代袁枚《隨園詩話》指出：“楊誠(chéng)齋曰：'從來天分低拙之人，好談格調(diào)，而不解風(fēng)趣。何也？格調(diào)是空架子，有腔口易描；風(fēng)趣專寫性靈，非天才不辦。’余深愛其言。須知有性情，便有格律；格律不在性情外?！度倨钒胧莿谌怂紜D率意言情之事；誰為之格，誰為之律？而今之談格調(diào)者，能出其范圍否？況皋、禹之歌，不同乎《三百篇》；《國(guó)風(fēng)》之格，不同乎《雅》《頌》：格豈有一定哉？”而性靈說對(duì)于格調(diào)說的批評(píng)，對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)理論的個(gè)性解放學(xué)說，有著直接的啟發(fā)作用。
“疏野”是一種充滿活力的自由的精神蘊(yùn)涵，與野蠻粗俗并不是一回事，但在審美領(lǐng)域，這種界限往往混淆，古代詩話中對(duì)于這一點(diǎn)同樣重視。清代王士禎在《漁洋詩話》中指出：
古今武人詩，如沈慶之、曹景宗輩，猶有文士之風(fēng)。獨(dú)北齊高敖曹詩：“龍鍾千口牛，蟬連百壺酒。朝朝圍山獵，夜夜迎新婦?！贝说日Z斷非文士所能道。若斛律金“風(fēng)吹草低見牛羊”，則樂府絕唱矣。
據(jù)《梁書·曹景宗傳》記載，天監(jiān)(梁武帝年號(hào))六年，梁軍大敗北魏軍，梁武帝賜宴慶功。席間，命沈約等著名詩人賦詩聯(lián)句。曹景宗有醉意，也要求賦詩。梁武帝怕他出丑，一再婉勸，但他執(zhí)意不肯，用最后剩下的“競(jìng)”“病”韻，寫出：“去時(shí)兒女悲，歸來笳鼓競(jìng)。借問行路人，何如霍去病。”這首氣魄雄偉的好詩，使赴宴諸人大為震驚，而北齊高敖曹的詩卻粗鄙不堪，與曹景宗的詩不可同日而語，至于斛律金“風(fēng)吹草低見牛羊”，則成樂府絕唱?？梢?，“疏野”不等于粗野。
魯迅先生在1907年寫的《摩羅詩力說》中，推崇尼采思想，指出：“尼佉(Fr.Nietzsche)不惡野人，謂中有新力，言亦確鑿不可移。蓋文明之朕，固孕于蠻荒，野人狉獉其形，而隱曜即伏于內(nèi)。文明如華，蠻野如蕾，文明如實(shí)，蠻野如華，上征在是，希望亦在是。”魯迅引用尼采的觀點(diǎn)認(rèn)為“野人”蘊(yùn)含著新力，文明與蠻野互相包孕、互相促進(jìn)。他后來在《而已集·略論中國(guó)人的臉》中亦指出：“野牛成為家牛，野豬成為豬，狼成為狗，野性是消失了，但只足使牧人喜歡，于本身并無好處。人不過是人，不再夾雜著別的東西，當(dāng)然再好沒有了。倘不得已，我以為還不如帶些獸性?！濒斞赶壬簧鷮?duì)于“野草精神”的推崇是不爭(zhēng)的事實(shí)，那種“野性”的文學(xué)精神，是其人格與文學(xué)魅力之所在，值得今人好好探討。
*作者：袁濟(jì)喜 單位：中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院
*《中國(guó)文藝評(píng)論》2023年第4期(查看目錄)
簽發(fā)：楊曉雪
審核：陶璐
責(zé)編：韓宵宵
聯(lián)系客服
