文章原載《杜甫研究學(xué)刊》2021年第3期
劉天禾
〔摘 要〕依循從表及里、由淺入深的漸進(jìn)式路徑對(duì)放翁氣象在詩(shī)藝層面的表征進(jìn)行解構(gòu)性考察，可發(fā)掘出意象排布、氣脈疏導(dǎo)與精神建構(gòu)這三個(gè)層面。意象排布層面以在場(chǎng)性和序列性為典型特征，陸游詩(shī)歌中的在場(chǎng)性寓指具象之本源能指、心象之意識(shí)能指和言語(yǔ)之文字所指的共同在場(chǎng)，序列性表現(xiàn)為意象群按照時(shí)空的單維或組合位次進(jìn)行線性流動(dòng)。氣脈疏導(dǎo)層面彰顯出寓變化于規(guī)矩的特質(zhì)，規(guī)矩突出以氣貫意及化散為整、化隔為通的渾厚氣質(zhì)，變化強(qiáng)調(diào)以意遣象及象隨意轉(zhuǎn)的藝術(shù)效果。精神建構(gòu)層面可從內(nèi)外兩個(gè)角度進(jìn)行探掘，外化于情感脈理的精神趨向彰現(xiàn)出介于超脫和沉入之兩極間的動(dòng)態(tài)波折，內(nèi)化于主體空間之實(shí)境、藝境與審美主體三者間的交匯與融合，是放翁氣象得以具備雄渾之質(zhì)的意涵基礎(chǔ)。
〔關(guān)鍵詞〕放翁氣象 詩(shī)歌 藝術(shù)表征
氣象是古代文論的重要范疇，寓指詩(shī)歌呈現(xiàn)出的風(fēng)貌神質(zhì)及韻度風(fēng)范。前學(xué)好以氣象論詩(shī)，姜夔曾言：“大凡詩(shī)自有氣象”，“氣象欲其渾厚”①。嚴(yán)羽亦云：“詩(shī)之法有五，曰體制，曰格力，曰氣象，曰興趣，曰音節(jié)”②，將氣象納入詩(shī)法規(guī)范的評(píng)價(jià)體系，并以之來(lái)判別唐宋詩(shī)歌的殊異：“唐人與本朝人詩(shī)，未論工拙，直是氣象不同”③。王國(guó)維在縱覽“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已”“山峻高以蔽日兮”等句時(shí)，用“氣象皆相似”來(lái)統(tǒng)攝流貫于跨時(shí)代詩(shī)歌中的整體神貌④。陸游詩(shī)歌向以氣象雄渾得名，彰顯出的宏大韻度脫胎于詩(shī)人壯懷激烈的堅(jiān)毅個(gè)性，其詩(shī)“誰(shuí)能養(yǎng)氣塞天地，吐出自足成虹霓”⑤正可視作這種經(jīng)沉潛滋養(yǎng)后勃發(fā)澎湃之氣象的真實(shí)寫照。前代論者對(duì)放翁詩(shī)中氣象多有關(guān)注，朱熹在談及“自有混成氣象”時(shí)“因舉陸務(wù)觀詩(shī)”⑥，并稱“放翁老筆尤健，在今當(dāng)推為第一流”⑦。羅大經(jīng)總結(jié)朱熹偏好之由，言道：“有中原承平時(shí)氣象，朱文公喜稱之?！?/span>⑧這種氣象開闔變幻，“浩渺閎肆，莫測(cè)津涯”，為詩(shī)歌的藝術(shù)空間積蓄起連綿不竭的能動(dòng)新質(zhì)，或如“怒猊抉石，渴驥奔泉”，或如“翠嶺明霞，碧溪初月”，正可謂“渾灝流轉(zhuǎn)”“沛然有馀”，⑨具有高妙的審美價(jià)值。
學(xué)界對(duì)于放翁氣象的研究主要集中于師承溯源及來(lái)源探尋，如沈家莊便在《論放翁氣象》一文中總結(jié)了陸游對(duì)唐宋詩(shī)壇高致的融會(huì)，“要乃放翁學(xué)詩(shī)轉(zhuǎn)益多師，兼收并蓄，故能渾厚從容廣大，以成大家氣象?！?/span>⑩放翁詩(shī)中氣象的主觀成因在于詩(shī)人博覽群書的知識(shí)積淀和堅(jiān)持不懈的創(chuàng)作實(shí)踐，其《示子遹》曾對(duì)學(xué)詩(shī)經(jīng)歷的演變進(jìn)行自我剖析：“我初學(xué)詩(shī)日，但欲工藻繪，中年始少悟，漸若窺宏大”?，正是在此模仿創(chuàng)進(jìn)之勤懇功夫的積累進(jìn)程中，詩(shī)人才能達(dá)致《九月一日夜讀詩(shī)稿有感走筆作歌》所云“詩(shī)家三昧忽見前，屈賈在眼元?dú)v歷”的開悟成果?。此外，陸游善采眾家之長(zhǎng)的優(yōu)良習(xí)性更是其詩(shī)得以呈現(xiàn)廣闊氣象的重要原因，正如方回所言：“放翁詩(shī)出于曾茶山，而不專用江西格，間出一二耳，有晚唐，有中唐，亦有盛唐”?，姚鼐亦評(píng)其“橫極才力，上法子美，下攬子瞻，裁制既富，變境亦多”?。學(xué)者們對(duì)陸游詩(shī)歌師法眾家從而變幻繁復(fù)的特質(zhì)多有開掘，已然述備，但從本體入手、對(duì)放翁氣象之詩(shī)藝表征進(jìn)行解構(gòu)性闡發(fā)的研究，仍然存在廣闊空間。值得注意的是，放翁詩(shī)題材雖然眾多，但大致可分兩大方面，即抒發(fā)愛國(guó)之情與摹繪觸景閑意?！短扑卧?shī)醇》中說(shuō)：“其感激悲憤、忠君愛國(guó)之誠(chéng)，一寓于詩(shī)，酒酣耳熱，跌蕩淋漓；至于漁舟樵徑，茶碗爐熏，或雨或晴，一草一木，莫不著為歌詠，以寄其意。”?錢鍾書也對(duì)此現(xiàn)象作了總結(jié)：“他的作品主要有兩方面，一方面是悲憤激昂，要為國(guó)家報(bào)仇雪恨，恢復(fù)喪失的疆土，解放淪陷的人民；另一方面是閑適細(xì)膩，咀嚼出日常生活的深永的滋味，熨貼出當(dāng)前景物的曲折的情狀?！?/span>?這兩類詩(shī)歌雖因內(nèi)容指向有別，由此展現(xiàn)出的氣象有所差異，但二者深層的藝術(shù)建構(gòu)在本體界域卻具有同源性與同質(zhì)性的共通之處。不以蘊(yùn)意外觀為界，但以達(dá)意內(nèi)法為據(jù)，可從表及里、由淺入深地發(fā)掘出放翁氣象在詩(shī)藝層面的三重表征，即意象排布、氣脈疏導(dǎo)與精神建構(gòu)。放翁詩(shī)稿眾多，或有因襲復(fù)沓、句法稠疊之弊，錢鍾書曾致以批評(píng)：“古來(lái)大家，心思句法，復(fù)出重見，無(wú)如渠之多者”?，故只取藝術(shù)性高的典型詩(shī)歌為例，以期為陸游詩(shī)歌的全景式系統(tǒng)研究更添新知。
放翁氣象的詩(shī)藝表征在意象排布層面主要體現(xiàn)于在場(chǎng)性與序列性兩大突出特質(zhì)，二者交匯共融，相得益彰，以其鮮明的表現(xiàn)效果共同促進(jìn)了陸游詩(shī)歌的意境構(gòu)筑。在場(chǎng)性通常伴隨著從實(shí)境度越至藝境之意象顯現(xiàn)過(guò)程的短促與利落，“主要是強(qiáng)調(diào)時(shí)間和空間的直接性、即時(shí)即地性”?，意象的在場(chǎng)寄寓了具體切實(shí)的蘊(yùn)義旨?xì)w。序列性則指向了意象群的位次規(guī)律，屬于詩(shī)境的外部特征，這種規(guī)律根據(jù)劃分線索之差異而存在認(rèn)識(shí)論維度上的區(qū)別。放翁在架構(gòu)詩(shī)境的過(guò)程中，善于擇取在場(chǎng)意象，并加以序列式規(guī)劃，此處的在場(chǎng)既包含來(lái)源層面，亦攬括了排布進(jìn)程的動(dòng)態(tài)層面，展現(xiàn)出平易整飭的審美效果。
在氣象批評(píng)的語(yǔ)境中，放翁詩(shī)歌意象之在場(chǎng)性的顯著特征是具象、心象與言語(yǔ)同時(shí)在場(chǎng)，這三者分屬本源能指、意識(shí)能指和文字所指的范疇，本源與意識(shí)能指構(gòu)成了審美意象表面的符號(hào)化部分，所指則負(fù)責(zé)涵泳其深度寓旨。趙翼曾評(píng)陸游：“舉凡邊關(guān)風(fēng)景、敵國(guó)傳聞，悉入于詩(shī)”?，此處的“悉入”便輻照了從自然到人文再延伸至接受者心曲的廣闊在場(chǎng)域面。多數(shù)詩(shī)歌的意象在場(chǎng)通常僅包含具象與言語(yǔ)或心象與言語(yǔ)這兩重組合，并伴有能指或所指的局部缺位現(xiàn)象，如放翁詩(shī)這般收蓄徹底的在場(chǎng)蘊(yùn)質(zhì)殊為難得，具有重要的鑒賞價(jià)值。例如《東陽(yáng)觀酴醾》：“福州正月把離杯，已見酴醾壓架開。吳地春寒花漸晚，北歸一路摘香來(lái)”?，詩(shī)歌作于陸游自福州北上途徑東陽(yáng)之時(shí)，閩浙二地盛放的荼蘼花是在場(chǎng)具象，歸程之喜悅是在場(chǎng)心象，詩(shī)歌意脈并非以具象摹繪心象之觸物生情的常規(guī)范式，而是另辟新徑，通過(guò)“一路摘香”的筆觸將在場(chǎng)蘊(yùn)意貫徹具化之行。北歸所經(jīng)之地愈發(fā)寒涼，花期漸晚，沿路所遇作為在場(chǎng)具象之花，蘊(yùn)涵了正向心緒的持久在場(chǎng)，表里旨?xì)w構(gòu)成詩(shī)脈匯聚的支點(diǎn)，令文字所指的在場(chǎng)富含超妙的藝術(shù)韻致。再如《晚泊慈姥磯下二首》其一：
山斷峭崖立，江空翠靄生。漫多來(lái)往客，不盡古今情。月碎知流急，風(fēng)高覺笛清。兒曹笑老子，不睡待潮平。?
該詩(shī)為陸游自水路赴南昌經(jīng)過(guò)慈姥磯時(shí)所作，詩(shī)人借山崖、江水、霧靄、風(fēng)月、笛音等在場(chǎng)意象，從視覺與聽覺等感知視角對(duì)周遭環(huán)境進(jìn)行了具化摹繪，傳遞出在詩(shī)境催化作用下沉潛蘊(yùn)蓄的超驗(yàn)感慨。詩(shī)歌的藝術(shù)妙致在于不對(duì)古今情作詳細(xì)展開，卻將漫溢天地之間的思緒盡歸于尾聯(lián)的在場(chǎng)化敘寫，不論意識(shí)如何紛繁發(fā)散，最終皆落足于孩童笑己不寐的具象場(chǎng)景。結(jié)句將在場(chǎng)動(dòng)作推向或?qū)⒃趫?chǎng)的自然景物，先收后放型的意脈走向令詩(shī)歌達(dá)致言有盡而意無(wú)窮的審美效果，兒輩與主體間的不解和自我與外境之間的融通，形成了暗含潛在張力的隱約對(duì)峙，詩(shī)意由此頗具蘊(yùn)藉雋永之致。
可見放翁詩(shī)歌氣象在意象排布上的征顯，往往以具象、心象和言語(yǔ)三者之共同在場(chǎng)為基礎(chǔ)，這種架構(gòu)形式主要具有三大表現(xiàn)效果。其一是提高情感空間筑造的真實(shí)感，為讀者通過(guò)共情以入境的接受模式裨補(bǔ)良多。其二是對(duì)普泛化抒情之囿的擺脫，以在場(chǎng)之象的獨(dú)特性質(zhì)為蘊(yùn)意表現(xiàn)添綴具化色彩，從而增強(qiáng)情感力度。其三是情事并重，避免了重情輕事或偏事略情之有損意脈平衡的弊端，令情與事兼容并蓄，相得益彰，為渾厚宏闊之藝術(shù)氣象的鑒賞貢獻(xiàn)了源初層面的本體質(zhì)素。
放翁詩(shī)歌的意象群時(shí)或以在場(chǎng)包蓄不在場(chǎng)的特殊形式呈現(xiàn)，即以在場(chǎng)性為意脈底色，間雜不在場(chǎng)的蘊(yùn)旨導(dǎo)向，使詩(shī)境架構(gòu)豐富立體且具層次感。意象在場(chǎng)側(cè)重于真切實(shí)際的具象化展現(xiàn)，不在場(chǎng)的意象排布則具虛化通泛的美學(xué)效果，詩(shī)人在以在場(chǎng)性為指引的前提條件之下，將二者有機(jī)融合，彰顯出別出心裁的藝術(shù)創(chuàng)進(jìn)。例如名篇《關(guān)山月》：
和戎詔下十五年，將軍不戰(zhàn)空臨邊。朱門沉沉按歌舞，廄馬肥死弓斷弦。戍樓刁斗催落月，三十從軍今白發(fā)。笛里誰(shuí)知壯士心，沙頭空照征人骨。中原干戈古亦聞，豈有逆胡傳子孫？遺民忍死望恢復(fù)，幾處今宵垂淚痕。?
歷來(lái)對(duì)該詩(shī)的解讀多著眼于其內(nèi)容上的創(chuàng)新，“陸游第一次改變了這個(gè)樂府舊題的內(nèi)容，盡管此詩(shī)也寫到遠(yuǎn)戍的士兵和月臨邊關(guān)，但詩(shī)的主題卻完全變了，它不再'傷離別’，卻傷朝廷不圖恢復(fù)的'和戎’政策帶來(lái)的茍安局面，這個(gè)樂府舊題也是第一次被完全用來(lái)表現(xiàn)當(dāng)前的時(shí)事題材和抨擊腐朽的現(xiàn)實(shí)政治，這是陸游的創(chuàng)新?！?/span>?值得注意的是，其創(chuàng)進(jìn)之處并不止于此，從藝術(shù)內(nèi)質(zhì)上看，此詩(shī)乃放翁氣象在意象排布層面展現(xiàn)出愈發(fā)多元之飽滿形態(tài)的典型例證。開篇即借在場(chǎng)背景入境，奠定沉重的意脈基調(diào)；但此沉重卻被“空臨邊”所隱含的不在場(chǎng)之意掃蕩殆盡，外界作意的稀釋淡化反加重了現(xiàn)況的荒唐程度。接下來(lái)二句是對(duì)在場(chǎng)具象的摹寫，朱門歌舞與卑馬劣弓相對(duì)，后者雖在場(chǎng)，卻因未嘗得到切實(shí)利用而暗含了能動(dòng)意義上的不在場(chǎng)，由此更影射出前者本應(yīng)缺位卻反常規(guī)在場(chǎng)的謬妄。之后的戍樓刁斗是在場(chǎng)意象，催落月的動(dòng)態(tài)境象既具在場(chǎng)親見的特殊性，亦涵納了自從軍至白發(fā)這數(shù)十年間不在場(chǎng)的日升月落，流逝難追之光景年華的不在場(chǎng)烘托出詩(shī)人內(nèi)心的凄涼意緒。詩(shī)歌筆觸由此轉(zhuǎn)入心象摹繪，笛聲具象與壯士心象共同在場(chǎng)，復(fù)用的“空”字借骨具象之在場(chǎng)反襯征人的不在場(chǎng)，并推出悲慟心象的在場(chǎng)，增強(qiáng)了情感渲染的力度。中原干戈自古便存，這是歷史事實(shí)的在場(chǎng)，但逆胡繁衍生息的景象卻從不在場(chǎng)轉(zhuǎn)至而今的在場(chǎng)，反問語(yǔ)氣烘襯出詩(shī)人強(qiáng)烈的憤慨意緒。末兩句是遺民、壯士與詩(shī)人之心象的共同在場(chǎng)，在權(quán)貴將軍之心象缺位的映射下，更顯在場(chǎng)承擔(dān)者的痛苦程度，并借淚痕具象得以充分呈現(xiàn)。全篇詩(shī)境可謂悲涼沉郁，卻又不失激越頓挫，放翁氣象雄渾暢達(dá)的妙致在以在場(chǎng)蘊(yùn)蓄不在場(chǎng)之獨(dú)到筆觸中，得到了淋漓盡致的發(fā)揮與彰露，這大幅提高了詩(shī)歌的審美鑒賞水準(zhǔn)。
放翁氣象在詩(shī)歌意象排布層面的藝術(shù)表征不但體現(xiàn)于具體切實(shí)的在場(chǎng)性，還在脈理明晰之序列性上有所彰顯。詩(shī)歌意象在詩(shī)人筆觸的調(diào)動(dòng)下，依循空間和時(shí)間等線索的單維或組合形式進(jìn)行線性流動(dòng)，這種摹法避免了意脈的分散游離，而是集中歸攏，令詩(shī)境充溢著飽滿的精神力度，此乃放翁氣象的重要表征。首先是空間序列，即位次性較為明顯的意象排布，這是架構(gòu)詩(shī)境的常見范式，但陸游詩(shī)歌的獨(dú)特之處在于渾厚氣象帶來(lái)的空間延展度。例如《山南行》：
我行山南已三日，如繩大路東西出。平川沃野望不盡，麥隴青青桑郁郁。地近函秦氣俗豪，秋千蹴踘分朋曹。苜蓿連云馬蹄健，楊柳夾道車聲高。古來(lái)歷歷興亡處，舉目山川尚如故。將軍壇上冷云低，丞相祠前春日暮。國(guó)家四紀(jì)失中原，師出江淮未易吞。會(huì)看金鼓從天下，卻用關(guān)中作本根。?
此乃陸游離開夔州初赴漢中時(shí)所作，在意象排列上可謂嚴(yán)循視線所及的空間維度。詩(shī)人行至終南山之南，東西向道路向遠(yuǎn)延展，橫貫難以窮竭的平川沃野，中間夾雜著茂郁的麥田桑林；接下來(lái)從地理位置聯(lián)想至風(fēng)俗人情，并由所植苜蓿及以之為飼料的健馬，轉(zhuǎn)筆寫到路旁楊柳與密集高軒，盡顯繁盛氣象；其后的將軍壇、丞相祠、中原、江淮及關(guān)中等地名，承接今古之慨而來(lái)，延伸了意脈的空間層面，與詩(shī)人懷古傷今的強(qiáng)烈意緒和激昂澎湃的戰(zhàn)略設(shè)想交糅，令詩(shī)境闊大且富精神厚度。意象在排布時(shí)依照空間序次進(jìn)行羅列式呈現(xiàn)，常能達(dá)致謹(jǐn)嚴(yán)整飭的表現(xiàn)效果，為意脈構(gòu)筑奠定了堅(jiān)固框架；在此基礎(chǔ)上，陸游將個(gè)人主體意志以流動(dòng)形態(tài)毫無(wú)保留地傾注其間，作為填充外在架構(gòu)的內(nèi)質(zhì)部分，詩(shī)歌氣象由此飽含雄渾之致。類似詩(shī)例還有《秋夜將曉出籬門迎涼有感二首》其二：“三萬(wàn)里河?xùn)|入海，五千仞岳上摩天”?，山河意象從東西上下的橫縱向維度無(wú)限拓展了詩(shī)境空間，并為其后“遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年”之跨越空間的懸想式筆觸提供了構(gòu)圖層面的堅(jiān)實(shí)奠基，“此詩(shī)妙處在于，感慨由虛景生發(fā)，運(yùn)用詩(shī)思從對(duì)面飛來(lái)手法，明明是詩(shī)人北望而有感，卻出以遺民'淚盡’'南望’而有情，感慨便加深一層”?，然而遼闊山川與殷切民心都無(wú)法挽救頹唐的政局，豐沛情感由此得以完融表達(dá)。其次是時(shí)間序列，即時(shí)間性較強(qiáng)的意象排布，例如《塔子磯》：“青山不減年年恨，白發(fā)無(wú)端日日生”?，借由意象在時(shí)間鏈條上的凝定與變化烘托濃烈愁情；“一窗秋月為誰(shuí)明”“夜半潮平意未平”，通過(guò)節(jié)序與時(shí)刻的點(diǎn)染，悲涼情思得以更深入地與明月江潮等自然物象相融。這種時(shí)間序列的筑造在古典詩(shī)歌中亦頗常見，但放翁善于貫注流轉(zhuǎn)通達(dá)的渾厚氣象入詩(shī)，從而令意境飽富沉郁之質(zhì)，具有獨(dú)到的鑒賞價(jià)值。
除空間與時(shí)間序列的單維形式外，放翁氣象在意象排布層面的重要彰顯集中于時(shí)空序列，即時(shí)間與空間的復(fù)合形態(tài)，呈現(xiàn)出以豐盈深厚之情感作為詩(shī)境基底的立體式架構(gòu)，這是陸游詩(shī)歌之雄渾蒼茫氣質(zhì)的重要來(lái)源。時(shí)空序列攬括以主體為原點(diǎn)之橫縱向坐標(biāo)軸的排布秩位，令意象群頗具繁復(fù)脈理，增添了蘊(yùn)意層次。例如《楚城》：“江上荒城猿鳥悲，隔江便是屈原祠。一千五百年間事，只有灘聲似舊時(shí)。”?前二句引出傷吊屈原的主題，城在江上與祠堂隔江的敘寫依循了空間序列；后二句回溯時(shí)光，灘聲歷經(jīng)一千五百年而不變，屬于縱貫時(shí)間序列的意象；時(shí)空融并式的筆觸令詩(shī)人面對(duì)興衰之慨嘆愈顯厚重，這種意象排布背后潛隱的藝趣是詩(shī)歌氣象的重要組成部分，可謂“新穎創(chuàng)辟，匪夷所思”?。又如《宿楓橋》：“七年不到楓橋寺，客枕依然半夜鐘。風(fēng)月未須輕感慨，巴山此去尚千重”?，古剎鐘聲屬聽感范疇，楓橋風(fēng)月涵納了觸覺與視感，這些意象跨越詩(shī)人缺位的七年，循時(shí)間序列呈于詩(shī)境；此去巴蜀的征程，將歷經(jīng)千重山水，此乃空間序次的歸置，在橫向幅度上延展了境界之廣；陸游“在詩(shī)中抒發(fā)了歲月如流和前路漫漫的感慨，以'欲說(shuō)還休’的姿態(tài)，寓壯志欲伸的期待”?，這正得益于他融匯時(shí)空序列的縱貫型筆觸。再如《度浮橋至南臺(tái)》中間二聯(lián)：“九軌徐行怒濤上，千艘橫系大江心。寺樓鐘鼓催昏曉，墟落云煙自古今”?，鐘樓與云煙點(diǎn)綴于充盈眾船的江畔，此乃空間序次的排布；同時(shí)，綿延的鼓聲與散逸的煙氣依照時(shí)間序列度越昏曉和古今，為情感主體構(gòu)筑了廣闊的表達(dá)界域?？梢姺盼淘?shī)中遵循時(shí)空序列流動(dòng)的意象群是其渾厚氣象的具象化表征，這類意象排布在擴(kuò)大藝境邊界的同時(shí)，為詩(shī)脈建構(gòu)貢獻(xiàn)了富于變化的能動(dòng)蘊(yùn)質(zhì)，是詩(shī)歌審美表現(xiàn)力的重要來(lái)源。
放翁氣象由詩(shī)歌表層意象之切實(shí)整飭和深層氣脈之渾厚暢達(dá)融合而成，因而在討論意象排布的在場(chǎng)性與序列性以外，還應(yīng)對(duì)潛隱詩(shī)境內(nèi)部、推動(dòng)意象進(jìn)行線性流動(dòng)的藝術(shù)氣脈進(jìn)行解構(gòu)式探掘。此處討論的氣脈專注于“氣”的文論意義，它在理論程序中起奠定形上基調(diào)、開啟脈理建構(gòu)的作用。以氣論詩(shī)在古代文論中具有悠久傳統(tǒng)，《詩(shī)品·序》開篇云：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”?此處“氣”的形下意義即四時(shí)之氣，“指一年春夏秋冬四季的氣候變化”?，這種變化會(huì)影響萬(wàn)物，從而牽動(dòng)人心。但詩(shī)論中的“氣”建基于中國(guó)古典美學(xué)中對(duì)其外延涵義的哲理性發(fā)揮，所具本體論意義較之日常生活中的氣候形態(tài)，擁有更廣闊的探掘空間，指向了以生命本源精神為基礎(chǔ)的氣化審美。宋長(zhǎng)白曾將李商隱與陸游并舉，指出：“李之蘊(yùn)藉，陸之排奡，皆能寓變化于規(guī)矩之中。”?此處的規(guī)矩與變化便與詩(shī)意氣脈相關(guān)，暗合于詩(shī)人筆觸入境游走的氣脈疏導(dǎo)過(guò)程。放翁詩(shī)在建構(gòu)氣脈的過(guò)程中，以恒常式規(guī)矩為底線，并將變化點(diǎn)綴其間，以此醇厚雋永又不失靈動(dòng)的蘊(yùn)旨脈理推動(dòng)意象依循主觀意志次第呈現(xiàn)，這是放翁氣象的深化表征。
放翁詩(shī)內(nèi)部氣脈疏導(dǎo)流通的謹(jǐn)嚴(yán)規(guī)矩得益于沉伏其間的渾成之氣，這為詩(shī)意得以流暢表達(dá)提供了源初根基。從單維視角看，陸游詩(shī)歌以氣貫意的線性筆法令藝境保持著通達(dá)集中的蘊(yùn)旨力度，避免了寓意指向的拼湊與流散。例如《書憤》：
早歲那知世事艱，中原北望氣如山。樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑。出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間。?
陸游自江西罷官歸還山陰已至六年，卻仍心懷郁憤豪情，一腔不平銳氣盡注于詩(shī)，使之“全首渾成，風(fēng)格高健，置之老杜集中，直無(wú)愧色”?。詩(shī)歌自首句回顧早年心境，渲染堅(jiān)定氣魄，至追溯金戈鐵馬的奮戰(zhàn)經(jīng)歷，皆是一氣貫注的；頸聯(lián)通過(guò)意脈的轉(zhuǎn)折實(shí)現(xiàn)氣韻的短暫頓挫，將前述浩氣盡皆收攏，歸于愿望空許年華遠(yuǎn)逝的凄涼現(xiàn)況；在詩(shī)意氣脈存蓄蘊(yùn)藉將至蓬勃之時(shí)，經(jīng)由尾聯(lián)的孔明典故將郁積之氣盡數(shù)釋出，氣脈通過(guò)聯(lián)通詩(shī)人與古人之間的共同志愿，在延續(xù)早歲壯氣回憶的同時(shí)，得到了縱向維度的發(fā)展與壯大。該詩(shī)以氣貫意的鮮明之處集中體現(xiàn)于歷受稱頌的頷聯(lián)，從氣象批評(píng)的角度看，以名詞相綴而成的七言句法，祛除了用以釋意的形容詞和動(dòng)詞，暗指其毋需以意遣象，而是以氣綴象并貫意直出，從而令氣脈暢達(dá)通順，內(nèi)蘊(yùn)飽滿勢(shì)能，“增加了律句錘煉矯健的藝術(shù)效果”?，涵詠了豐富的審美韻致。再如《聞武均州報(bào)已復(fù)西京》?，前二聯(lián)從歌頌武鉅壯舉，到傳達(dá)自身感受，可謂一氣貫注；頷聯(lián)緊承捷報(bào)意脈，書寫赦令圣恩，自然地轉(zhuǎn)入黎民之喜，并立足于斯懸想來(lái)日的掃陵盛況；首尾氣脈連貫，氣由己出，意隨氣轉(zhuǎn)，深厚情感由此得以直白彰露。又如《過(guò)廣安吊張才叔諫議》?，全詩(shī)以氣流轉(zhuǎn)貫通，內(nèi)蘊(yùn)悲戚之情，從首聯(lián)的憑吊之行與沉重哀感，到頷聯(lián)摹繪所吊先賢的剛直形象，過(guò)渡至頸聯(lián)直出肺腑的祭罷之慨，并以尾聯(lián)攬括古今的利落論斷作結(jié)，通首至終如有自胸臆彌漫開的浩然真氣牽引詩(shī)意游走，展現(xiàn)出放翁氣象在氣脈疏導(dǎo)層面以氣貫意的藝術(shù)創(chuàng)進(jìn)，這為其詩(shī)渾厚雋永的審美效果裨益良多。
從單維視角分析放翁詩(shī)氣脈疏導(dǎo)的規(guī)矩，偏向于其線性建構(gòu)的維度，立體視角的觀照則更側(cè)重于詩(shī)歌氣脈化散為整、化隔為通的文學(xué)效應(yīng)。散與整的對(duì)立范疇指向了本源力量層面，隔與通的動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)化則為暢達(dá)路徑的開拓奠定了基礎(chǔ)，二者互為補(bǔ)充，相得益彰，皆是放翁詩(shī)之雄渾氣象在意脈底色層面的深度征顯。朱熹對(duì)這種氣象頗為看重，如羅大經(jīng)所評(píng)：“朱文公于當(dāng)世之文，獨(dú)取周益公；于當(dāng)世之詩(shī)，獨(dú)取陸放翁，蓋二公詩(shī)文氣質(zhì)渾厚故也?！?/span>?此處所言渾厚主要通過(guò)本源與路徑的兼容并蓄而達(dá)致。例如陸游臨歿時(shí)所作《示兒》：“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”?，以深沉渾然之語(yǔ)，抒發(fā)真摯的愛國(guó)情懷，飽含無(wú)窮遺恨與堅(jiān)定信念，“忠憤之氣，落落二十八字間”?，可謂感人肺腑。該詩(shī)將化散為整與化隔為通的立體架構(gòu)體現(xiàn)得淋漓盡致，這與詩(shī)人自知將逝的時(shí)間節(jié)點(diǎn)相關(guān)，此刻只覺萬(wàn)事皆空，盡歸于不見全國(guó)統(tǒng)一的悲恨，此乃化游散意緒為整全精神的體現(xiàn)，哀慟之情成為詩(shī)脈潛行的本源力量。在此深永情感的推動(dòng)之下，才有陸游對(duì)兒孫家祭報(bào)喜的告誡，生與死本屬客觀意義上的隔斷領(lǐng)域，但在詩(shī)脈的藝術(shù)架構(gòu)中卻可因主體信念而相互貫通。后輩縱是將收復(fù)河山之訊告諸泉下詩(shī)人，他也無(wú)從知曉，卻能憑此言行獲得慰藉，只因詩(shī)境氣脈可以擺脫現(xiàn)實(shí)拘囿，化生死之隔為情思之通，達(dá)致情感空間的完融構(gòu)筑，“可泣鬼神”的“孤忠至性”?由此得以盡致呈現(xiàn)。
類似詩(shī)例還有《病起書懷》：
病骨支離紗帽寬，孤臣萬(wàn)里客江干。位卑未敢忘憂國(guó)，事定猶須待闔棺。天地神靈扶廟社，京華父老望和鑾。出師一表通今古，夜半挑燈更細(xì)看。?
陸游受到黜罷，又值衰弱病體，可謂現(xiàn)況凄涼，但他仍未因身份低微而忘卻憂國(guó)之心，這種對(duì)舉與轉(zhuǎn)折將境遇低潮與情感之高昂相聯(lián)，體現(xiàn)出意脈之暢達(dá)；頸聯(lián)借祈禱之意抒發(fā)愛國(guó)熱忱，氣脈牽引詩(shī)意貫通天地神人，再通過(guò)共同心愿將主體與黎民相融，化意識(shí)的散點(diǎn)為普遍精神之整體，增強(qiáng)情緒感染力；尾聯(lián)寓感懷于先賢文章，突出忠誠(chéng)之心世代相承的恒久魄力，此力可以打通古今之界，并仍將綿亙后世，這亦暗合了放翁氣象的形上意義。再如《哀郢》其一?，前二聯(lián)將此地所歷歌舞繁華之散景，盡付于眼前風(fēng)煙蕭瑟的整全之境；后二聯(lián)通過(guò)貫連的氣脈，化時(shí)間之隔為慨嘆之通，從楚國(guó)到宋朝，從屈原到詩(shī)人，再至淚滿衣裳的千秋志士，無(wú)不為此充盈情思的融匯之氣所統(tǒng)攝，展現(xiàn)出放翁氣象沉郁深雋的審美品格。第二首以哀情統(tǒng)領(lǐng)意脈，打通古今之限，將主體意志與屈原精神相聯(lián)，令情感表達(dá)更顯流貫飽滿，引人感喟?！队五\屏山謁少陵祠堂》亦是在詩(shī)境中實(shí)現(xiàn)詩(shī)人與少陵的神交架構(gòu)?，并將杜甫謁武侯祠的懸擬意脈潛藏其間，從縱向維度化隔為通，開拓了蘊(yùn)旨空間；“山川寂寞客子迷，草木搖落壯士悲”呈現(xiàn)出由己推人的力量，聯(lián)想至其他懷有年華空逝、壯志難酬之悲慨的壯士，此乃橫向維度的氣脈延展?！拔恼麓故雷砸皇?，忠義凜凜令人思”，是人事層面之精神力量的通達(dá)承續(xù)；“亦知此老憤未平，萬(wàn)竅爭(zhēng)號(hào)泄悲怒”，又彰顯出人與自然之間移情關(guān)系的疏導(dǎo)，“當(dāng)年訴不盡的悲憤，現(xiàn)在借狂風(fēng)暴雨、山鳴谷應(yīng)的巨大怒號(hào)聲發(fā)了出來(lái)??！边@些化散為整、變隔為通的蘊(yùn)意層理皆被整體氣脈統(tǒng)攝，彰顯出放翁氣象沉實(shí)渾厚的藝術(shù)特質(zhì)。
放翁氣象在氣脈疏導(dǎo)層面的動(dòng)態(tài)韻致主要體現(xiàn)于以意遣象、象隨意轉(zhuǎn)的變化趨勢(shì)，摹象之筆的運(yùn)轉(zhuǎn)路徑依循意識(shí)流動(dòng)的方向自如延伸，昭顯出完融協(xié)調(diào)的詩(shī)脈建構(gòu)水準(zhǔn)，“借雄奇闊大之象，寄報(bào)國(guó)殺敵之志；托衰颯凄涼之象，示英雄失路之憤；憑清新明麗之象，寓放浪林泉之情，從而使意與象之間如水乳交融一樣取得高度的和諧?！?/span>?這種氣脈構(gòu)筑過(guò)程中的變化波瀾添綴于以氣貫意之謹(jǐn)嚴(yán)規(guī)矩的詩(shī)境底色上，為蘊(yùn)意空間積蓄了豐富的審美表現(xiàn)力。例如名篇《游山西村》：
莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚。山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。簫鼓追隨春社近，衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存。從今若許閑乘月，拄杖無(wú)時(shí)夜叩門。?
該詩(shī)立意精巧，語(yǔ)言恬淡，“以游村情事作起，徐言境地之幽，風(fēng)俗之美，愿為頻來(lái)之約[51]?！笔拙浔惆岛热霝橹髦猓瑢⑾廊似娮鳛榱⒚}之始，并以雞豚意象所代表的農(nóng)家待客熱情及真誠(chéng)品質(zhì)作為蘊(yùn)義憑據(jù)。在此意脈的牽引之下，山水花柳等具象相繼出現(xiàn)，并與心境的變化互為表里，流貫之氣令詩(shī)境從閉塞轉(zhuǎn)向開闊，明與暗的對(duì)沖極大豐富了情感渲染的力度，突出詩(shī)人豁然開朗的心緒。后二聯(lián)摹寫入村所見與常來(lái)之愿，簫鼓、衣冠與明月等意象，皆隨陸游興感之慨的逐步深化而流轉(zhuǎn)充盈于詩(shī)境，這種以意遣象的筆法能在一定程度上消融文本與接受者之間的天然隔閡，從而令抒情姿態(tài)更顯真摯。又如《十一月四日風(fēng)雨大作二首》其二：“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)。夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)?！?/span>[52]主體的慷慨報(bào)國(guó)之心貫徹全詩(shī)，孤村意象所透露出的凄寒景狀盡被“不自哀”的壯意沖散，對(duì)“為國(guó)戍輪臺(tái)”之行的懸想式摹繪是氣脈引導(dǎo)作用的具象化顯現(xiàn)；而在具有強(qiáng)烈感染力之意旨的調(diào)度之下，現(xiàn)實(shí)風(fēng)雨竟可在虛化夢(mèng)境中變作“鐵馬冰河”的壯觀意象，這種虛實(shí)之間的反差與抵牾富含強(qiáng)大的藝術(shù)張力，此乃象隨意轉(zhuǎn)之文學(xué)效果的體現(xiàn)，亦是放翁氣象之精神力度的完滿彰顯。
以意遣象帶來(lái)的變化波瀾建立在以氣貫意之線性規(guī)矩的基礎(chǔ)之上，這種意脈流動(dòng)通常會(huì)使詩(shī)境充盈著奔放型的情感書寫。例如《金錯(cuò)刀行》[53]，思緒自寶刀生芒的景觀而起，“黃金錯(cuò)刀白玉裝，夜穿窗扉出光芒”；在強(qiáng)大氣脈的推動(dòng)下，快速轉(zhuǎn)為“丈夫五十功未立”的郁憤之情；然后從回顧過(guò)往經(jīng)歷的蘊(yùn)意節(jié)點(diǎn)，順循主體意念溯時(shí)間軸而上，借由用典以史為鑒；氣脈的沉潛蓄積最終化作振聾發(fā)聵的吶喊噴薄而出：“嗚呼，楚雖三戶能亡秦，豈有堂堂中國(guó)空無(wú)人！”情感得到了暢然淋漓的釋放，“仿佛擲地有金石之聲[54]?！庇秩纭讹L(fēng)雨中望峽口諸山奇甚戲作短歌》[55]，該詩(shī)的藝術(shù)妙致在于靈動(dòng)多變的起伏意脈，“奇思橫出，杰語(yǔ)迭見[56]。”峽口諸山作為詩(shī)中意象始終處于動(dòng)態(tài)之境中，“白鹽赤甲天下雄，拔地突兀摩蒼穹，凜然猛士撫長(zhǎng)劍，空有豪健無(wú)雍容”。通過(guò)夸張與比喻等手法，令氣脈在開篇即具高漲之勢(shì)，詩(shī)意可謂順勢(shì)而上，極富蘊(yùn)旨力度。其后略現(xiàn)波折，意脈漲勢(shì)稍緩，“不令氣象少渟滀，常恨天地?zé)o全功”，詩(shī)人借此點(diǎn)明對(duì)天地氣象之重視與憾其難見的無(wú)奈情緒。但詩(shī)歌氣脈并未因此陷落，而是即刻伴隨著主體的頓悟再度起勢(shì)，“今朝忽悟始嘆息，妙處元在煙雨中，太陰殺氣橫慘淡，元化變態(tài)含空濛”，自然造化的美好之處正在這看似無(wú)所蘊(yùn)藉的迷蒙景觀中。意脈至此尚未停歇，而是在經(jīng)過(guò)放翁對(duì)奇材遇事乃見現(xiàn)象的理性升華后愈發(fā)高升，末兩句“安得朱樓高百尺，看此疾雨吹橫風(fēng)”，堪稱直書抱負(fù)的胸臆之語(yǔ)，完全達(dá)致了奔放型情感空間的構(gòu)建。通過(guò)解構(gòu)陸游在該詩(shī)中對(duì)自然氣象的思考深意，似可循其理路略窺放翁氣象的精神特質(zhì)，即雖博大雄渾卻不以陽(yáng)剛為利器，而是包融萬(wàn)有，沉潛幽深，內(nèi)蘊(yùn)無(wú)窮元?dú)馀c動(dòng)態(tài)力道；便如雄山間的煙雨，依托山之高偉卻不借此外露，而是在氤氳流轉(zhuǎn)之途積蓄豐富妙質(zhì)，等待肆意奔涌的舒放契機(jī)。以規(guī)矩為基礎(chǔ)，以變化為轉(zhuǎn)軸，置規(guī)矩于根底，寓變化于規(guī)矩，這是放翁氣象的鮮明表征，詩(shī)歌便在這氣脈疏導(dǎo)進(jìn)程的開闔之隙呈現(xiàn)出飽滿磅礴的藝術(shù)張力。
放翁氣象的精神建構(gòu)是潛伏于意象排布和氣脈疏導(dǎo)層面之下的內(nèi)質(zhì)核心部分，對(duì)其作深入考察是依循先驗(yàn)路徑解構(gòu)形上詩(shī)藝的理論性嘗試。這種研究可從外向和內(nèi)向兩大維度入手，外向維度側(cè)重由詩(shī)歌蘊(yùn)意組成并外化于情感脈理之精神體的趨向，內(nèi)向維度則強(qiáng)調(diào)內(nèi)化于主體意志空間之自我觀照雙重姿態(tài)的融合。趨向與融合的動(dòng)態(tài)勢(shì)能立足于內(nèi)與外的多面視角，為詩(shī)歌寓旨的精神構(gòu)筑打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，令放翁氣象展現(xiàn)出渾厚雋永的藝術(shù)特質(zhì)。
放翁氣象之精神意識(shí)的外在趨向具其獨(dú)到特質(zhì)，既未如東坡范式般強(qiáng)調(diào)度越凡俗的超脫感，從而令審美接受者感知到從下而上的強(qiáng)大拉力；亦非如花間范式般放任主體墜入情緒深處[57]，如錢鍾書所評(píng)：“放翁高明之性，不耐沉潛[58]?！倍钦宫F(xiàn)出介于徹底超越與完全沉入之兩極間的動(dòng)態(tài)波折，這種波動(dòng)或呈昂揚(yáng)而起之勢(shì)，或如流瀑般陷落而降，富有高妙的鑒賞價(jià)值。例如陸游在經(jīng)萬(wàn)縣至三折鋪時(shí)所作《飯三折鋪，鋪在亂山中》[59]，精神趨向引領(lǐng)文勢(shì)一路高升，少有頓挫，末四句堪稱逸興遄飛：“春風(fēng)桃李方漫漫，飛棧凌空又奇觀，但令身健能強(qiáng)飯，萬(wàn)里只作游山看”，意緒奮發(fā)而上，近臻逍遙之境。而陸游沿江入蜀時(shí)所作紀(jì)行詩(shī)歌，則皆顯露出相反的陷入式走向。便如《晚泊》[60]，詩(shī)人傍晚時(shí)分泊船江岸，意緒從“半世無(wú)歸似轉(zhuǎn)蓬”的無(wú)奈，漸至“身游萬(wàn)死一生地”的忐忑，至于結(jié)句“落日啼鴉戍堞空”的渲染筆觸時(shí)，已然發(fā)展為悲哀凄愴的情感深度，主體精神呈現(xiàn)出階梯式陷落的趨向。又如《武昌感事》[61]，開篇即以“新寒擁褐一衰翁”奠定蒼涼基調(diào)，頷聯(lián)以對(duì)苦楚經(jīng)歷的摹寫持續(xù)豐富這一形象的飽滿度，“但悲鬢色成枯草，不恨生涯似斷蓬”；頸聯(lián)借典故之景，烘托凄迷蕭瑟的氣氛，為尾聯(lián)意脈的直轉(zhuǎn)而下構(gòu)筑情感語(yǔ)境，“西游處處堪流涕，撫枕悲歌興未窮”，不斷沉陷的精神意識(shí)已從自身輻照至廣闊的空間范圍，具有高度的情緒感染力。
單程線性之昂揚(yáng)或陷落的精神外部趨向在放翁詩(shī)歌中并不多見，其藝術(shù)氣象的深層表現(xiàn)力主要通過(guò)復(fù)雜多維的立體感達(dá)致，這種立體架構(gòu)包括兩種典型模式，即平緩延展與起落兼融。平靜緩和的意識(shí)流趨向并不會(huì)因缺乏表面波折而喪失文本張力，反倒憑借有意稀釋的精神體濃度而更添審美韻致。例如《臨安春雨初霽》：
世味年來(lái)薄似紗，誰(shuí)令騎馬客京華。小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶。素衣莫起風(fēng)塵嘆，猶及清明可到家。[62]
該詩(shī)從意識(shí)能指到言語(yǔ)所指，都縈繞著隨意疏淡的氣息，看似與雄渾壯闊的放翁氣質(zhì)不盡相符，卻因其恬靜筆觸下的克制意蘊(yùn)而擴(kuò)展了陸游詩(shī)歌氣象的表現(xiàn)范圍。開篇即云人情世態(tài)的涼薄，并暗表內(nèi)心所感，但情緒的流露并未引起蘊(yùn)義脈絡(luò)的大幅波動(dòng)，而是富于輕緩平淡的雋永滋味；頷聯(lián)是傳誦名句，情與行交糅于景，意境盡顯清新閑澹，從今夜春雨之景到懸擬明朝賣花之境，再到頸聯(lián)之于消遣姿態(tài)的摹寫，生命的無(wú)謂感作為精神建構(gòu)的缺位部分得到了盡致展現(xiàn)；在此平緩趨向的氛圍烘托下，尾聯(lián)聊以自慰的慨嘆便愈含悠然余韻，濃烈情感的作意淡化令詩(shī)歌的主體精神空間飽富蘊(yùn)藉之致，引人回味無(wú)窮。類似詩(shī)例還有《小園》：“行遍天涯千萬(wàn)里，卻從鄰父學(xué)春耕”[63]，千萬(wàn)里之行盡付眼前的春耕，寓含了有意平淡化的文學(xué)處理，對(duì)比產(chǎn)生的精神張力令詩(shī)歌更顯輕情重慨的藝術(shù)格調(diào)。又如《舍北晚眺》其二：“日日津頭系小舟，老人自懶出門游，一枝筇杖疏籬外，占斷千巖萬(wàn)壑秋”[64]，精神意緒雖趨向于和緩平淡，但放翁氣象的藝術(shù)張力仍可通過(guò)“獨(dú)杖占斷秋色”之以小見大的意脈舒放體現(xiàn)，并為詩(shī)歌增添輻照外境的審美韻味。再如《岳池農(nóng)家》[65]，蓬勃情思盡被末尾“宦游所得真幾何，我已三年廢東作”的平淡姿態(tài)收束，可謂“雋煉”之語(yǔ)[6]，外化于情感脈絡(luò)的內(nèi)在精神舒緩深永而蘊(yùn)清淺之質(zhì)，言雖盡卻馀緒無(wú)窮?？梢姺盼淘?shī)在精神建構(gòu)層面的平緩趨向通常能為藝術(shù)氣象積蓄沉潛韻致，從而豐富情思內(nèi)涵的表現(xiàn)空間，有裨于詩(shī)歌鑒賞價(jià)值的大幅提升。
除了平緩延展的趨向模式，起落兼融亦是放翁氣象在精神建構(gòu)層面的重要表征，昂揚(yáng)與回落姿態(tài)在詩(shī)意脈絡(luò)中交相顯現(xiàn)，共同促進(jìn)了詩(shī)歌審美表現(xiàn)力的增強(qiáng)。例如《歸次漢中境上》：
云棧屏山閱月游，馬蹄初喜踏梁州。地連秦雍川原壯，水下荊揚(yáng)日夜流。遺虜孱孱寧遠(yuǎn)略，孤臣耿耿獨(dú)私憂。良時(shí)恐作他年恨，大散關(guān)頭又一秋。[67]
該詩(shī)“從題前起，次入歸，三四漢中境上，后半感時(shí)憂事”[68]，意脈起伏波動(dòng)較大。前二聯(lián)情景交融，烘托返歸漢中的喜悅之情，并借此盡抒寄托心懷，精神趨向是高昂奮起的；末二聯(lián)忽而急轉(zhuǎn)直下，摹寫對(duì)時(shí)局的隱憂，盡顯詩(shī)人心懷國(guó)事的誠(chéng)摯胸襟，從“良時(shí)”到“他年恨”的旨?xì)w翻轉(zhuǎn)，將對(duì)哀慨悲愁的渲染俱付筆端，蘊(yùn)旨脈絡(luò)開始陷落，并隨著情感愈顯濃烈而逐步深化；精神層理起落之間潛伏蓄積的強(qiáng)大張力，是放翁氣象獨(dú)到藝術(shù)特質(zhì)的體現(xiàn)。再如《新夏感事》[69]，首聯(lián)氣韻平緩，造境恬淡，“百花過(guò)盡綠陰成，漠漠爐香睡晚晴”，將初夏閑居之意娓娓道來(lái)；頷聯(lián)意脈開始下沉，“病起兼旬疏把酒，山深四月始聞鶯”，有恙之筆所明指的主體狀態(tài)與鶯啼來(lái)遲所暗寓的寒涼外境相互襯照，令精神趨向沾染陷落之意；后二聯(lián)收住墜勢(shì)，蘊(yùn)旨波動(dòng)呈回升之狀，“近傳下詔通言路，已卜余年見太平，圣主不忘初政美，小儒唯有涕縱橫”，對(duì)而今政況的了解與對(duì)未來(lái)局面的設(shè)想都是正向積極的，這種轉(zhuǎn)變令詩(shī)歌的精神意脈充溢起伏微瀾，“情真語(yǔ)樸，意境絕佳”[70]，具有較高的鑒賞價(jià)值。又如《送七兄赴揚(yáng)州帥幕》[71]，詩(shī)歌經(jīng)由對(duì)比呈現(xiàn)出的意脈起落之勢(shì)增強(qiáng)藝術(shù)感染力，前三聯(lián)記去年之事，反復(fù)渲染的焦灼憂慮之情令精神體彰顯沉墜趨向，“聲情痛楚，惓惓忠國(guó)之心，于此可見”[72]；尾聯(lián)“豈知今日淮南路，亂絮飛花送客舟”，造語(yǔ)精深工巧，意味無(wú)窮，忽以暮春佳景和閑澹別情所蘊(yùn)涵的和平生機(jī)拉回詩(shī)意脈絡(luò)的下落之力，戰(zhàn)禍弭止后，便是慣常難耐的別離情境，也因其被置于升平背景下，而成為昂揚(yáng)意緒的寄托對(duì)象，更襯亂世之悲。由上可見，精神建構(gòu)在外在趨向上的起落兼融形態(tài)，常能令詩(shī)歌積蓄起蓬勃的文學(xué)張力，從而擴(kuò)充情感表達(dá)的廣闊空間，并以其靈活多變的動(dòng)態(tài)層理與形態(tài)各異的蘊(yùn)脈波折，成為放翁氣象在形上意識(shí)層面的主體表征。
對(duì)情感脈理趨向的考察屬于精神建構(gòu)層面的外向型研究，內(nèi)向理路則更關(guān)注放翁氣象呈現(xiàn)出的強(qiáng)烈主體性，這種主體意志的集中程度與詩(shī)人入境時(shí)進(jìn)行自我觀照的情狀相聯(lián)系，觀照箭頭之發(fā)出方與承受方的抽象間距持續(xù)收縮，并皆隱含著能動(dòng)意愿熱切的融合態(tài)勢(shì)，從而提高主體的精神濃度，展現(xiàn)出情緒感染力強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。學(xué)界對(duì)陸游詩(shī)歌的高度主體性向有關(guān)注，莫礪鋒曾評(píng)道：“他格外強(qiáng)調(diào)主觀情志的作用，他從不因追求'無(wú)我之境’而盡力隱去詩(shī)人自我的身影，相反，他總是不加掩飾地強(qiáng)調(diào)自己的感情色彩，并把寫景與敘述自身經(jīng)歷結(jié)合起來(lái)?！?/span>[73]管琴也提到放翁常以“字面有我，背后有我，時(shí)時(shí)烘托出自我”并“在詩(shī)歌中進(jìn)行自我關(guān)注”的方式切入創(chuàng)作[74]。將這種主體性置于氣象批評(píng)的藝術(shù)層面進(jìn)行成因解構(gòu)，會(huì)發(fā)現(xiàn)陸游詩(shī)中的主體旨?xì)w呈現(xiàn)出三足鼎立的局面，即實(shí)境主體、藝境主體與審美主體的共峙。實(shí)境主體經(jīng)由符號(hào)化作用力的點(diǎn)染變?yōu)樗嚲持黧w，后者以其反作用力映照前者，這兩重主體立足于授受雙方的角色立場(chǎng)相互融匯，結(jié)合而成作為審美對(duì)象的主體。放翁氣象之所以彰顯出空前壯大的主體意識(shí)，既因三角架構(gòu)本身的平衡穩(wěn)固性，從而帶來(lái)精神力量的集結(jié)與強(qiáng)化；亦因這三者在融合進(jìn)程中皆未遭受淡化稀釋的文學(xué)處理，故而能以源初形態(tài)保全本色，令詩(shī)境底蘊(yùn)渾融厚重，氣韻奔放雄奇又不失沉郁之質(zhì)，具有高妙的鑒賞價(jià)值。
例如《劍門道中遇微雨》：“衣上征塵雜酒痕，遠(yuǎn)游無(wú)處不消魂，此身合是詩(shī)人未，細(xì)雨騎驢入劍門?！?/span>[75]前二句摹繪出了實(shí)境主體的形象，四處遠(yuǎn)游沾染滿身征塵，愁緒深重只能借酒聊以安慰，此番細(xì)節(jié)刻畫雖出于實(shí)境，其背后潛在意蘊(yùn)所指向并升華的情感實(shí)體卻屬藝境范疇。藝境中的自我借由主體力量得到隱約顯現(xiàn)，這種力量具體通過(guò)收攬羈旅所歷時(shí)空之境并盡皆歸束于窘困難堪現(xiàn)況的能動(dòng)作用彰顯。第三句中，實(shí)境與藝境主體便已皆具獨(dú)立情志，前者向后者發(fā)出詢問，這是自我觀照的體現(xiàn)，因發(fā)出方與接受方同歸于己，故此問的關(guān)鍵不在答案，而是發(fā)問姿態(tài)潛隱著的無(wú)奈情思。迨至末句，細(xì)雨中獨(dú)自騎驢的藝境形象可視作實(shí)境主體之悲愁的符號(hào)化顯現(xiàn)，升華后的藝境主體與“灞橋風(fēng)雪中驢子上”的傳統(tǒng)范式相契并融匯[76]，熔鑄成作為審美對(duì)象的復(fù)合型主體，蘊(yùn)蓄著壯志難酬的黯然神傷之情。意脈發(fā)展隨著言語(yǔ)能指的中止而圓融收?qǐng)?，三重主體的關(guān)系架構(gòu)得到了平衡穩(wěn)定的發(fā)展與完善，詩(shī)歌由此展現(xiàn)出主觀情志強(qiáng)烈的藝術(shù)氣象。再如《霜風(fēng)》[7]，前三聯(lián)摹寫實(shí)境主體的凄慘遭遇，天涼衣單，饑寒交迫，全家生活似乎難以為繼。但此番渲染盡為尾聯(lián)的意脈轉(zhuǎn)折積蓄動(dòng)勢(shì)，“丈夫經(jīng)此寧非福，破涕燈前一粲然”，想到苦難磨煉心志之幸，竟令詩(shī)人破涕而笑，蘊(yùn)旨的升華令藝境主體脫穎而出，以其卓絕達(dá)觀的精神意志成為審美接受的對(duì)象。又如《覽鏡》[78]，覽鏡詩(shī)向來(lái)是自我觀照的重要表現(xiàn)形式，陸游對(duì)鏡自覽的獨(dú)特之處在于以實(shí)境主體的視角修飾打磨鏡中的藝境主體，“白發(fā)漸覺黑絲多，造物將如此老何”，詩(shī)人對(duì)這種頑強(qiáng)生意頗覺自喜；升華后的主體意志可以輻照時(shí)空之廣，“三萬(wàn)里天供醉眼，二千年事入悲歌”，亦具備度越險(xiǎn)境的充沛念力，“劍關(guān)曾蹴連云棧，海道新窺浴日波”，可謂豪情四溢；實(shí)境主體在尾聯(lián)仍不忘借藝境以投射磅礴心緒，“未頌中興吾未死，插江崖石竟須磨”，令詩(shī)意的主觀力量得到充分呈現(xiàn)，增添了情感表達(dá)空間的豐富層理?？梢姺盼虤庀笳蔑@出的強(qiáng)烈主體性得益于詩(shī)人對(duì)實(shí)境、藝境與審美主體三者的精心摹刻與平穩(wěn)架設(shè)，內(nèi)化于主體情志空間的精神建構(gòu)以自我觀照授受雙方的極致融合為實(shí)現(xiàn)途徑，令詩(shī)歌的審美價(jià)值以感染力度大幅提升的形式得到充分蓄積。
放翁詩(shī)歌呈現(xiàn)出的藝術(shù)氣象具其獨(dú)到特質(zhì)，這與詩(shī)人自身的個(gè)性氣度具有很大關(guān)聯(lián)。正如其自述：“天下大川莫如河江，其源皆來(lái)自蠻夷荒忽遼絕之域，累數(shù)萬(wàn)里，而后至中國(guó)，以注入海”“地?cái)嗳澜^，不復(fù)可窮，河江之源，豈易知哉，古之學(xué)者蓋亦若是，唯其上探伏羲唐虞以來(lái)，有源有委，不以遠(yuǎn)絕，不以難止，故能卓然布之天下后世而無(wú)愧，凡古之言者皆莫不然”[79]。從天地山河之廣聯(lián)想到學(xué)者名家之豐與文化源流之長(zhǎng)，陸游的宏大胸懷與著述熱情可由此略窺一斑。元代高明曾評(píng)：“放翁不受世俗哀而直欲挽回唐虞氣象于三千載以上”[80]，梁?jiǎn)⒊嘌裕骸皝児拍袃阂环盼獭?/span>[81]，可見這種卓絕高昂的品格風(fēng)范歷來(lái)為論者所推重。廣博疏朗的情志在潛移默化間融貫于他的創(chuàng)作進(jìn)程，才令詩(shī)歌展現(xiàn)出獨(dú)具千古的雄渾氣象。
從由表及里的深化式路徑對(duì)放翁氣象的詩(shī)藝表征進(jìn)行解構(gòu)性考察，可發(fā)掘出意象排布、氣脈疏導(dǎo)與精神建構(gòu)之循序漸進(jìn)的三個(gè)層面。意象排布層面以在場(chǎng)性和序列性為典型特征，在場(chǎng)性寓指具象之本源能指、心象之意識(shí)能指和言語(yǔ)之文字所指的共同在場(chǎng)，序列性表現(xiàn)為意象通過(guò)時(shí)空等脈理的單維或組合形式進(jìn)行線性流動(dòng)。氣脈疏導(dǎo)層面彰顯出以規(guī)矩為根基、以變化為點(diǎn)綴的特質(zhì)，規(guī)矩表現(xiàn)為以氣貫意的文學(xué)設(shè)計(jì)，以及化散為整、化隔為通的渾厚氣質(zhì)；變化則體現(xiàn)為以意遣象及象隨意轉(zhuǎn)的藝術(shù)效果，建立在貫穿之氣基礎(chǔ)上的意脈流動(dòng)常能令詩(shī)歌達(dá)致奔放型的情感摹寫。精神建構(gòu)層面可從外向與內(nèi)向兩個(gè)視角進(jìn)行探掘，外化于情感脈理的精神體趨向彰現(xiàn)出介于超脫和沉入之兩極間的動(dòng)態(tài)波折，這種波折或呈單向的昂揚(yáng)與陷落之勢(shì)，但更多展示出平緩延展及起落兼融的樣態(tài)；內(nèi)化于主體空間之自我觀照授受雙方的交匯與融合，令詩(shī)歌充溢著強(qiáng)烈的主觀情志，實(shí)境、藝境乃至審美主體三者間的平衡架構(gòu)是放翁氣象得以具備深厚內(nèi)蘊(yùn)的意涵基礎(chǔ)。對(duì)放翁氣象在詩(shī)歌層面的藝術(shù)表征進(jìn)行從外形向神質(zhì)推進(jìn)的解構(gòu)式考察，是對(duì)擴(kuò)充陸詩(shī)研究之理論空間的創(chuàng)新性嘗試，這種探索仍然具有廣闊的開拓空間。
注釋：
①（宋）姜夔：《白石道人詩(shī)說(shuō)》，《白石道人詩(shī)集》，《四部叢刊初編集部》，上海涵芬樓藏江都陸氏刊本，1919年，第二冊(cè)，第1頁(yè)。
②③（宋）嚴(yán)羽：《滄浪詩(shī)話》，中華書局1985年版，第5頁(yè)、第32頁(yè)。
④（清）王國(guó)維：《人間詞話》，人民文學(xué)出版社1960年版，第205頁(yè)。
⑤???????????????????[52][55][35][59][60][61][62][63][64][65][67][69][71][77][57][78]（宋）陸游撰，錢仲聯(lián)校注：《劍南詩(shī)稿校注》，上海古籍出版社1985年版，第1592頁(yè)、第4263頁(yè)、第1802頁(yè)、第38頁(yè)、第81頁(yè)、第623頁(yè)、第232頁(yè)、第1774頁(yè)、第148頁(yè)、第790頁(yè)、第137頁(yè)、第31頁(yè)、第1346頁(yè)、第48頁(yè)、第218頁(yè)、第4542頁(yè)、第578頁(yè)、第144頁(yè)、第249頁(yè)、第102頁(yè)、第1830頁(yè)、第361頁(yè)、第189頁(yè)、第211頁(yè)、第138頁(yè)、第142頁(yè)、第1347頁(yè)、第1042頁(yè)、第2182頁(yè)、第218頁(yè)、第255頁(yè)、第21頁(yè)、第54頁(yè)、第269頁(yè)、第113頁(yè)、第1682頁(yè)。
⑥（宋）朱熹撰，朱杰人、嚴(yán)佐之、劉永翔編：《朱子全書》，上海古籍出版社、安徽教育出版社2010年版，第18冊(cè)，第4326頁(yè)。
⑦（宋）朱熹：《答鞏仲至》，《晦庵集》卷六四，《景印文淵閣四庫(kù)全書》，臺(tái)灣商務(wù)印書館1986年版，第1145冊(cè)，第226頁(yè)。
⑧?（宋）羅大經(jīng)：《鶴林玉露》，上海古籍出版社2012年版，第45頁(yè)、第193頁(yè)。
⑨?（清）趙翼：《甌北詩(shī)話》，鳳凰出版社2009年版，第68頁(yè)、第67頁(yè)。
⑩沈家莊：《論放翁氣象》，《文學(xué)遺產(chǎn)》1999年第2期，第44頁(yè)。
?（元）方回選評(píng)，李慶甲集評(píng)校點(diǎn)：《瀛奎律髓匯評(píng)》，上海古籍出版社1986年版，第1006頁(yè)。
?（清）姚鼐編選，曹光甫標(biāo)點(diǎn)：《今體詩(shī)鈔·序目》，上海古籍出版社1986年版，第4頁(yè)。
?（清）梁詩(shī)正等輯評(píng)：《欽定四庫(kù)全書薈要·御選唐宋詩(shī)醇》，吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司2005年版，第855頁(yè)。
?錢鍾書：《宋詩(shī)選注》，人民文學(xué)出版社1958年版，第192頁(yè)。
?58錢鍾書：《談藝錄》，三聯(lián)書店2001年版，第380頁(yè)、第329頁(yè)。
?趙憲章：《語(yǔ)圖敘事的在場(chǎng)與不在場(chǎng)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2013年第8期，第146頁(yè)。
???68蔡義江：《陸游詩(shī)詞選評(píng)》，上海古籍出版社2002年版，第99頁(yè)、第133頁(yè)、第63頁(yè)、第30頁(yè)。
?鄒志方：《陸游詩(shī)詞選》，中華書局2005年版，第131頁(yè)。
?霍松林：《宋詩(shī)鑒賞舉隅》，中國(guó)青年出版社2011年版，第188頁(yè)。
?72陸堅(jiān)編：《陸游詩(shī)詞賞析集》，巴蜀書社1990年版，第20頁(yè)、第10頁(yè)。
?（南朝梁）鐘嶸著，周振甫譯注：《詩(shī)品譯注》，中華書局2004年版，第15頁(yè)。
?張連第箋釋：《詩(shī)品》，北方文藝出版社2000年版，第9頁(yè)。
?（清）宋長(zhǎng)白：《柳亭詩(shī)話》下冊(cè)，據(jù)茁天園刻本排印貝葉山房張氏藏版，1936年，第620頁(yè)。
?（清）李慈銘：《越縵堂詩(shī)話》，楊義、陶文鵬編：《唐宋名篇·宋詩(shī)卷》，山東教育出版社2003年版，第602頁(yè)。
?（明）胡應(yīng)麟：《詩(shī)藪》，中華書局1962年版，第314頁(yè)。
?（明）賀貽孫：《詩(shī)筏》，郭紹虞：《清詩(shī)話續(xù)編》，上海古籍出版社1983年版，第196頁(yè)。
?肖瑞峰：《論陸游詩(shī)的意象》，《文學(xué)遺產(chǎn)》1988年第1期，第86頁(yè)。
[51]（清）方東樹：《昭昧詹言》，鄧韶玉：《宋詩(shī)鑒賞辭典》，上海辭書出版社1987年版，第922頁(yè)。
54鄧韶玉：《宋詩(shī)鑒賞辭典》，上海辭書出版社1987年版，第930頁(yè)。
56（清）愛新覺羅·弘歷編：《唐宋詩(shī)醇》，中國(guó)文學(xué)出版社2000年版，下冊(cè)，第1168頁(yè)。
57有關(guān)東坡范式和花間范式的定義，參見王兆鵬：《宋南渡詞人群體研究》，鳳凰出版社2009年版，第132-157頁(yè)。
66（清）陳衍：《石遺室詩(shī)話》，劉揚(yáng)忠注評(píng)：《陸游詩(shī)詞選評(píng)》，三秦出版社2008年版，第25頁(yè)。
70錢仲聯(lián)、袁行霈、霍松林等編：《陸游詩(shī)文鑒賞辭典》，上海辭書出版社2013年版，第18頁(yè)。
73莫礪鋒：《論陸游寫景詩(shī)的人文色彩》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2011年第9期，第221頁(yè)。
74管琴：《七律的放翁詩(shī)法——從“律熟”的評(píng)價(jià)說(shuō)起》，《文學(xué)評(píng)論》2016年第4期，第205頁(yè)。
76（五代）孫光憲：《北夢(mèng)瑣言》，三秦出版社2003年版，第126頁(yè)。
79（宋）陸游：《呂居仁集序》，《陸游集》，中華書局1976年版，第2102頁(yè)。
80（元）高明：《題晨起詩(shī)卷》，（清）陸時(shí)化：《吳越所見書畫錄》卷一，孔凡禮、齊治平編：《陸游資料匯編》，中華書局1962年版，第111頁(yè)。
81梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞の募罚腥A書局1989年版，第5冊(cè)，第4頁(yè)。
On the Poetic Representation of Lu You Spirit
LIU Tian-he
Abstract：The progressive deconstructive investigation of the poetic repres entation of Lu You spirit in his poetry reveals the three levels of image configuration，emotion arrangement and spiritual construction.The image configuration is characterized by presence and sequence.The presence in Lu You’s poems refers to the co-presence of the original signifier of the concrete image，the conscious signifier of the mental image，and the verbal signifier.The sequence is expressed as the linear flow of image groups according to the singledimensional or combined order of time and space. Emotion arrangement has the characteristics of manifesting changes in the rules.The rules highlight the vigorous temperament of integrating the meaning and emotion and transforming their separation into the connection，and the change emphasizes the artistic effect of moving images with will.Spiritual construction can be explored from both internal and external perspectives.The spiritual trend，when externalized in the emotional context，reveals the dynamic twists and turns between the two poles of detachment and sinking，and when internalized in the main space，the confluence and fusion of reality，art and aesthetic subject form the connotative basis for the majestic atmosphere of Lu You.
Key words：Lu You spirit；poetry；artistic representation
基金項(xiàng)目：本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“中國(guó)古代文藝結(jié)構(gòu)思想研究”（15JJD7?005）階段性成果。
作者：劉天禾，復(fù)旦大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系2019級(jí)中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生，200433。
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