觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時(shí)
一位名觀自在的覺悟者,他用入靜的方式深入到自己徹底寧靜的內(nèi)心境界里。
照見五蘊(yùn)皆空
在仔細(xì)觀察時(shí),發(fā)現(xiàn)人的色、受、想、行、識(shí),竟然全部都是虛無的形態(tài),這五種因素根本就不存在。
度一切苦厄
這位名觀自在的覺悟者因此而徹底覺悟,解脫了自己的一切苦難束縛。他也以此方法去幫助眾生獲得解脫,讓他們也超越所有的生死苦難煩惱等束縛。
舍利子
這時(shí)他從寧靜中醒過來,對(duì)舍利弗說:舍利子啊(注:舍利子即舍利弗 )
色不異空,空不異色
凡是可看見的物質(zhì),它們都是由極微小的顆粒而構(gòu)成的,若再更深層次的觀察,會(huì)發(fā)現(xiàn)這些極微小的顆粒也消失了,變成了看不見的意識(shí)能量形態(tài)。所以一切物質(zhì)在本質(zhì)上都是以虛無的意識(shí)能量狀態(tài)而存在(本句現(xiàn)代的量子力學(xué)已被科學(xué)證實(shí));而同時(shí),雖然一切物質(zhì)其本質(zhì)上雖然都是以虛無的意識(shí)能量狀態(tài)存在,但在現(xiàn)實(shí)中以我們很粗陋的視覺功能所看到的,卻是一個(gè)個(gè)不同的形相。因此可以說,“色本質(zhì)上是空,空表相上是色”
色即是空,空即是色
或者更直觀的說,物質(zhì)和虛空本來當(dāng)下就是一個(gè)。兩者是一體兩面(即量子力學(xué)的波粒二象性,波為能量,粒為形態(tài)),色空不二,互為體相,不可單獨(dú)言說的。
受想行識(shí),亦復(fù)如是
我們繼續(xù)去觀照我們平常的感受、思想、行為、意識(shí)。你會(huì)發(fā)現(xiàn),由于它們都是基于我們的體相而存在的,既然我們這個(gè)色身本體都是虛無的,所以他們的本質(zhì)也更是虛無的,是根本不存在的,只是我們虛幻的一種意識(shí)執(zhí)著而已,也都是跟色空一體的道理一樣,不可單獨(dú)言說的。
舍利子,是諸法空相
舍利子呀,更確切地說,只要是我們可以感知到的一切,雖看起來是由地、水、火、風(fēng)、空、見、識(shí)這些元素合和而成,但事實(shí)上都是沒有真正實(shí)體存在的,它們本質(zhì)上都是空無。這個(gè)共同的空無可以勉強(qiáng)給一個(gè)假名——自性。
不生不滅,不垢不淨(jìng),不增不減
這個(gè)自性永遠(yuǎn)都存在的,它從來就沒有生過,因此不存在有消亡之說;這個(gè)自性是無有實(shí)體的,所以不用擔(dān)心它會(huì)有污垢,也無法說它是清凈的;這個(gè)自性是非物質(zhì)也非能量的,所以既不能說有增加,也無法說會(huì)減少。這個(gè)自性是一切萬事萬物萬法萬象的根,它萬古長青、永恒不變、寂然不動(dòng)、含藏萬有。
是故空中無色,無受想行識(shí)
因此,在這個(gè)自性的真空里,是不存在物質(zhì)形態(tài)的;也不會(huì)有任何的感受、思想、行為和意識(shí)存在。
無眼耳鼻舌身意
也沒有我們的眼見、耳聞、鼻嗅、舌嘗、身受、意識(shí)這些概念存在。
無色聲香味觸法
也沒有顏色、聲音、香氣、味覺、觸受、佛法的這些名相存在。
無眼界,乃至無意識(shí)界
既然以上這些都不存在,所以也就不存在眼所看到的空間、耳朵所聽到的范圍......以及思想所意識(shí)到的世界等十八種界限了(十八界為眼、耳、鼻、舌、身、意六根界,色、聲、香、味、觸、法六塵界,眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)六識(shí)界)。
無無明,亦無無明盡
因?yàn)樽孕院厝f有,為萬法之本,具足一切真正徹底的智慧,所以不會(huì)有無明愚癡存在,甚至連無明愚癡這個(gè)概念都沒有。
乃至無老死,亦無老死盡
因?yàn)樽孕匀f古常在,永遠(yuǎn)不滅,所以不會(huì)有生、老、病、死的現(xiàn)象,甚至于連生、老、病、死的概念都沒有。生命的十二因緣,從無明起,到最終的老死循環(huán),都是因?yàn)槲覀儓?zhí)著妄心和身相而產(chǎn)生的種種相續(xù)形態(tài)的苦樂喜受,皆由于我們的自性里自然具足了根本智慧,通過觀照而體察到了它們?nèi)慷际翘撏?,以至于連這些名相的概念也根本不存在。
無苦集滅道
在我們的心性真空里,既無我的色相存在,也無苦的概念存在,所以也沒有所謂的人生八苦、集聚無常、生滅涅磐、求道成佛這些方便引導(dǎo)度化的八萬四千法門。
無智亦無得
因?yàn)樽孕詫庫o清凈,能對(duì)萬事萬法進(jìn)行徹底根本的觀照,故能生一切圓滿智慧,是智慧之母。所以自性里不存有人為的智慧名相概念,故無智慧可言,也就無所謂能證得智慧或是讓智慧圓滿了。若有智慧或有所得,則自性已被遮覆,已找不到自性了,故真自性無智亦無得。
以無所得故
但是,正由于你內(nèi)心無所希求,不求得到,同時(shí)明白了其實(shí)也沒什么是可以或能夠得到的,你便因此能獲得開悟。
菩提薩埵,依般若波羅蜜多故
因此真正覺悟的人,正是按照這種觀心性的方法而獲得真正徹底智慧的。
心無掛礙,無掛礙故,無有恐怖
他們因?yàn)槊靼琢艘磺腥f法的本質(zhì)所在,所以他們的心境是真正自在的,不會(huì)再受外界任何的影響和障礙所干擾。因?yàn)樾木巢皇苡绊懞透蓴_,所以沒有任何恐懼和苦惱。
遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想
因此也遠(yuǎn)離了一切因妄想、分別、執(zhí)著而產(chǎn)生的各種幻想夢(mèng)境之類的顛倒混亂和錯(cuò)覺邪見了。
究竟涅槃
從而證得徹底、圓滿、無上的智慧,回歸到永恒的真心自性。
三世諸佛,依般若波羅蜜多故
事實(shí)上,過去、現(xiàn)在、未來的一切諸佛,只要修此靜心觀心的法門。
得阿褥多羅三藐三菩提
皆可獲得無上的正等正覺,實(shí)現(xiàn)真正徹底的解脫。
故知般若波羅蜜多
由此可知,由觀心性而覺知我們本有的圓滿智慧的這個(gè)方法。
是大神咒
是最有效的秘訣
是大明咒
是最智慧的秘訣
是無上咒
是最高等的秘訣
是無等等咒
是一切秘訣中的秘訣
能除一切苦,真實(shí)不虛
它能夠從根本上拔除眾生的一切苦難,這一點(diǎn)真實(shí)無疑、絕無虛妄
故說般若波羅蜜多咒,即說咒曰
在此將如何證悟我們自性圓滿智慧的秘訣提練出來,這秘訣如下:
揭諦揭諦
放下吧!放下吧?。ㄗⅲ悍畔率俏ㄒ粚?shí)現(xiàn)心性解脫的途徑,所以本咒語中多次重復(fù)。)
波羅揭諦
把心上的一切都放下!(注:心上的一切指一切執(zhí)著、分別、妄想,包知我人眾生壽者四相、六根六塵六識(shí)乃至財(cái)色名食睡等等一切染著)
波羅僧揭諦
甚至連我們所追求的清凈、解脫、自在、放下等意識(shí)念頭也要放下,心中不可立有清凈、自在等任何的概念
菩提薩婆訶
這樣就能證得我們的圓滿智慧心性了。
(注:菩薩為何不將咒語的本意講出來,而是講一段無法懂的文字?是因?yàn)槲覀兊男娜菀兹局糁v咒語的本意文字,會(huì)讓中下根眾生陷入文字意思的執(zhí)著當(dāng)中,而無法悟得真心本性。本性里一物一念皆不可存有,若有則為染著,即不可見性。故不如以難懂之文字教人誦讀,因文字難懂,故不染文字相,久而久之,達(dá)到念而無念狀態(tài),便可怔入自性三昧當(dāng)中,而悟得本性!所有咒語皆如是。)
來源:網(wǎng)絡(luò)
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