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一、原始建筑文明

天水是中華文明的多源生發(fā)地之一，距今7800年前的大地灣文化遺址所展示的天水遠古文明，時間跨度越3000年，內(nèi)容異常豐富。其在原始建筑、藝術(shù)、農(nóng)業(yè)起源、文字和宗教等多方面，均是中華文明悠久、博大和先進的典型代表，是中華文明火花的最初閃現(xiàn)，故而被稱之為“大地灣文化”。由于大地灣1期文化早于中原仰韶文化的典型代表半坡文化千年以上，兩者在文化原貌上又有延襲承傳的密切關(guān)系，因而，她上開中原仰韶文化之先河，下啟隴右馬家窯，齊家文化之濫觴，對探索中華文明的線索和原生面貌，揭示隴右與天水古代文化的考古編年和文化序列，都具有極為重要的價值。 大地灣遺址、師趙村遺址發(fā)掘房屋遺址200多座，最早的是深穴窩棚式建筑，距今7000至8000年間，這是標志著人類的居住方式從穴居向半穴居邁進的一個新起點。到晚期，已發(fā)現(xiàn)平地起建、居住面多以白灰面涂抹或青灰色料礓石渣和細沙混合筑成。屋前有與住室相通的“凸”字形門斗。尤其編號為F901的房址，是為止年代最早，規(guī)模最大最具中國建筑風(fēng)格的“宮殿式建筑”，距今5000多年。代表了仰韶建筑的最高成就，其一是建筑規(guī)模巨大；其二是工藝精良，方法進步；其三是布局規(guī)整，平衡對稱。它由主室、東西兩側(cè)室和后室、門前附屬物構(gòu)成，總面積420平方米，

是中國木結(jié)構(gòu)建筑的典型代表。并在墻壁、門、灶臺的設(shè)計布局上還增加了防火保護層。是富有中華文化特色的宮殿建筑雛形，而且開創(chuàng)了后世我國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑的先河，是具有劃時代意義的建筑豐碑。

二、原始藝術(shù)文明

天水史前遺址出土的陶器，不僅是發(fā)現(xiàn)最早的陶器，而且陶器口沿上多繪有紅色寬彩帶，是中國最原始的彩繪圖案。以這一獨特風(fēng)格為標志的大地灣一期遺址，在考古學(xué)上被稱為“大地灣文化”。 這些陶器以生產(chǎn)、生活用器為主，形狀有圓底缽、三足缽、三足罐、圈足碗、小口瓶、尖底瓶、口足鼎、平底釜、條形盤、深腹罐等。大量早期彩陶制品以繪有變體魚紋和鳥紋相結(jié)合的花紋為主。大地灣遺址的彩陶是中國已知最古老的彩陶之一。由此說明包括甘肅東部、南部的渭河、西漢水等是中國彩陶的故鄉(xiāng)。自此，彩陶在甘肅久盛不衰。加之大地灣晚期F411房屋的大型地畫，距今5000年，更是迄今最早且保存完整的繪畫作品，這對研究中國繪畫的起源和原始社會的繪畫藝術(shù)有重要學(xué)術(shù)價值。

三、文字的起源地

中國的文字，到商朝時期的甲骨文、金文已是成熟的文字，但產(chǎn)生的年代不可考。大地灣遺址出土的陶器上發(fā)現(xiàn)的10多種刻劃符號，有類似水波紋狀的；有類似植物生長的，還有以直線和曲經(jīng)相交的形紋等。這些介于圖畫和文字之間的朱彩符號，在年代上早于半坡的刻劃符號千年以上，又與仰韶時代種類逐漸增多的刻劃符號有著非常密切的聯(lián)系，基至有些刻劃符號與半坡的完全一致，這無疑為中國的文字起源提供了極為重要的資料和線索。郭沫若說“彩陶上的那些刻劃符號，可以肯定地說是中國文字的起源，或是中國原始文字的孑遺?！?。 四、大地灣遺址是中國農(nóng)業(yè)文化的起源地之一

在大地灣一期灰坑中，采集到已碳化的禾本科的黍和十字花科的油菜籽，其中黍的碳測年代距今約7000多年，是中國同類作物中時代最早的標本。說明隴原大地最早的墾荒者至少在7000多年以前就成功地將野生黍培養(yǎng)成裁培黍，糾正了國際農(nóng)史界通行多年的中國黍源于國外的謬誤，進而確立了中國黍源于隴西黃土高原的說法，證明了以大地灣遺址為中心的清水河谷是中國最早的糧食和油料作物的種植地，也是中國旱作農(nóng)業(yè)黍、稷的發(fā)祥地，這兩種植物距今已有7800年左右，較之于半坡早了1500多年，兩種植物種子的出土毫無疑問地認定以大地灣遺址為中心的河谷是中國農(nóng)業(yè)文化的起源地之一。

以秦安大地灣為代表的天水史前文化，對中國文明起源增添了許多新的內(nèi)容，許多遺跡證明了城市發(fā)生的前奏及父權(quán)制時代。所有這些“對五千年中華文明的形成提供了重要線索”，“是中華文明的曙光”。大地灣仰韶晚期文化無疑處于文明的前夜。

大地灣和關(guān)桃園遺址發(fā)現(xiàn)有該時期的墓葬，但不見集中的公共墓地。墓坑呈長方形或圓形，葬式以單人仰身直肢為王，關(guān)桃園有屈肢葬和二次葬。大地灣的葬俗流行雙手交叉于胸前，腰腿一側(cè)隨葬少量陶器和石器等，其中多有彩陶。這些器物均為死者生前使用的生活、生產(chǎn)用品，不是專事隨葬的冥器，由此可見當時的生產(chǎn)制作能力有限。關(guān)桃園還發(fā)現(xiàn)一座幼兒尸骨裝殮在繩紋鼓腹罐中的墓葬，這是考古發(fā)現(xiàn)中時代最早的第一例甕棺葬，這種獨特的埋葬方式表達了先民們對夭折兒童的親情和 哀思，后者的仰韶文化亦承襲了這類葬俗；

大地灣文化的陶器具有鮮明的特征，易與其他史前文化區(qū)別。從外觀上看，器表色澤不統(tǒng)一，常見褐色斑塊，陶色或紅或褐、或內(nèi)黑外紅，質(zhì)地不甚堅硬，陶片分層。仔細觀察陶質(zhì)，多為夾細砂陶，陶片斷茬處砂粒清晰可見。器物類別不多，形制簡單而特殊，與其他文化判然有別，常見器物有圜底缽、三足缽、深腹罐、三足罐、圈足碗、小口壺等。大量使用的紋飾是交錯繩紋或細密的斜繩紋，尤其是同一器物同時使用彩繪和繩紋，是該文化獨有的現(xiàn)象。其陶器制法獨特，在陶模上分層敷泥而成，簡稱力模具敷泥法，它不同于大多數(shù)彩陶文化使用的泥條盤筑法；

石、骨器種類較少，—且大多制作粗糙。石器多打制，僅有少量的磨光石器，且形制不甚規(guī)整。但值得注意的是，在關(guān)桃園遺址灰坑中發(fā)現(xiàn)了晶瑩的玉環(huán)，這是西北地區(qū)最早的玉器。還出土有制作精美的石刃骨刀，這是一種切割獸肉的復(fù)合工具，形似今日的水果刀，器身為骨，刃部鑲嵌有鋒利的石片，后來流行于西北史前文化以及北方草原文化；

在大地灣編號為H398的灰坑中，發(fā)現(xiàn)一堆炭化的糧食標本，經(jīng)中國科學(xué)院植物研究所劉長江先生鑒定為黍（俗稱糜子），但黍粒均小于現(xiàn)代種，反映出當時栽培技術(shù)的原始。出土的骨末、磨石、磨盤、陶刀、石刀等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具進一步證實了農(nóng)業(yè)已經(jīng)產(chǎn)生，并且超越了刀耕火種的最初階段。由此說明，在中國西北地區(qū)彩陶和農(nóng)業(yè)兩者之間存在著不可分割的關(guān)系。

甘肅東部的三大水系，渭河、涇河、西漢水流域，都有較優(yōu)越的自然條件及寬闊的河谷，是早期農(nóng)業(yè)發(fā)育的理想地區(qū)，也是尋找彩陶之源的希望田野。目前的考古發(fā)現(xiàn)均出現(xiàn)在渭河、西漢水流域，尤其是甘肅境內(nèi)渭河的4處遺址經(jīng)過正式發(fā)掘，已有一批參照對比的研究資料，使我們對渭河流域的大地灣文化有了較充分的了解。 這4處遺址分別是大地灣、天水師趙村、西山坪、武山西旱坪。師趙村位于天水市西約7公里，1981年—1989年中國社會科學(xué)院考古研究所甘青工作隊在此發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了屬于大地灣文化第二階段的圓形窖穴1個，陶、石器24件，器物雖少，但仍有早期彩陶出土。從師趙村溯河而上約8公里處就是裴文中先生于1947年發(fā)現(xiàn)的西山坪遺址，在1986年一1990年對此遺址的發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)了大地灣文化窖穴2個，陶、石、骨器60余件。在該遺址中最重要的收獲是發(fā)現(xiàn)早期文化層分為上下兩層，下層遺物同大地灣別無二致，上層則同師趙村完全相同，證明了大地灣文化前后兩個發(fā)展階段的存在與早晚序列。在同一條河流的谷地不到lO公里的距離分布著2個聚落，而這2個聚落距離另個遺址大約百余公里，照此分布度推測，渭河谷地至少生存著數(shù)十個開始使用彩陶及從事農(nóng)業(yè)的氏族。武山西旱坪遺址是2000年寶蘭鐵路二線施工時發(fā)現(xiàn)的，雖然沒有發(fā)現(xiàn)單純的文化層，但眾多的大地灣文化第一階段的陶片，毋庸置疑地說明大地灣文化的分布范圍已接近渭河上游，這是截山目前考古發(fā)現(xiàn)中最西端的一個遺址。

1984年，甘肅省文物工作隊在野外調(diào)查時，首次在西漢水流域發(fā)現(xiàn)大地灣文化遺存。西和縣長道鄉(xiāng)與禮縣永興鄉(xiāng)之間是西和河入西漢水（此段又名鹽關(guān)河）之處，因河水沖積形成寬約2000米的河谷平地在甘肅東部地區(qū)如此寬闊的河谷極其少見，加之海拔在1500米以下，地貌仍為黃土區(qū)，適宜早期農(nóng)業(yè)的開拓。在這一區(qū)域，相繼發(fā)現(xiàn)了3處早期彩陶文化遺址。長道寧家莊是個大型仰韶文化遺址，位于西漢水南岸，在河邊一級臺地發(fā)現(xiàn)大地灣文化陶片和灰層。1986年全省文物普查時，又在禮縣永興趙坪、鹽關(guān)采集到早期遺物。以上3處距離不超過lO公里，分布尤為密集。這一河流交匯谷地，是今后考古工作的重點地區(qū)。另外，在嘉陵江支流永寧河流域徽縣柳林遺址同樣發(fā)現(xiàn)此類遺存，這是甘肅境內(nèi)最南端的遺址。

從以上遺址的分布情況看，我們可以總結(jié)出某些規(guī)律和特點：其一，位于河谷地帶較低的河邊階地，除柳林遺址地處隴南山地外，其他均屬黃土梁峁溝壑區(qū)；其二，多處于大河與支流交匯的河口附近；其三，在某些較為適宜的區(qū)域，8公里—10公里左右就有1個史前村落。自1979年以后，陜西也陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了一批大地灣文化遺存，經(jīng)過發(fā)掘并見于報道的主要有：渭河北劉、白廟、臨潼白家村、寶雞北首嶺、關(guān)桃園等遺址，其中以2002年2月—7月發(fā)掘的關(guān)桃園收獲最為豐富，發(fā)掘面積2500多平方米，發(fā)現(xiàn)房址4座、墓葬6座、灰坑120余個，出土陶、石、骨器300多件。這些遺址的分布特點與甘肅大同小異，一般位于渭河或其支流的河邊臺地。大地灣文化先民之所以選擇上述地區(qū)，是因為臨近水源、地勢平坦、較為溫暖的緣故。

特點

消失之謎

5000年前大地灣先民們發(fā)明建造的大型宮殿式建筑F901，建筑總面積有420平方米，它由后室、旁室、主室和前軒組成，主室前后各有8根附壁柱將主室劃分為8柱9間式的宮殿格局，這些附壁柱和頂梁柱構(gòu)架起這座宮殿式建筑的主體，墻是厚達0.25米的木骨泥墻，起到間隔和保溫的作用，并不承擔(dān)屋頂?shù)闹亓?，整座建筑有著墻倒屋不到的特點。那么這樣一座建筑它是怎樣毀掉的呢？

1.瘟疫 北京地壇醫(yī)院李興王主任：這個地方很可能就是爆發(fā)了瘟疫。在遠古的時候已經(jīng)有瘟疫，那時的人們對瘟疫還沒有太多的認識，抵抗瘟疫的能力也非常有限，當瘟疫暴發(fā)后不得已就遷走了。

從F901出土的文物上看，人們在離開它之前，并沒有把糧食、禮器、量具等重要的物品帶走，反到像是一場突如其來災(zāi)難讓它失掉原有功能和價值，人們才不得不其它而去。

2.火災(zāi)中國消防雜志總編李彩芹：那么從這四個方面，這個痕跡證明它是一個火災(zāi)現(xiàn)場。大地灣古人遺址，不僅是一個古人類遺址，或者是一個大型宮殿遺址，而且它是一個五千年前的火災(zāi)現(xiàn)場遺址。

大地灣文化

中國消防雜志總編李彩芹：就是由于這個當時火燒以后就廢棄了，可能和當時對火的敬畏有關(guān)，或者是對火的信仰有關(guān)，因為燒過火以后就不再住人了，就把它廢棄了。由于滄桑巨變最后就掩埋在地下，所以完整地保存了下來，這樣就是五千年。 特別是F901的高度是導(dǎo)致它最終毀于大火的關(guān)鍵所在。原來，F(xiàn)901內(nèi)堆放有許多木材，本來這些木材在短時間內(nèi)是不會把房屋燒毀的，但由于房屋的高度過高產(chǎn)生了煙筒效應(yīng)，使這些木材燃燒時發(fā)揮了超強的威力，在人們還沒來得及撲救時似虐的大火就將這座“宮殿式”建筑給吞噬了。

雖然F901被火燒毀了，可它僅是一座房子而已，為什么整個大地灣都不復(fù)存在了呢？F901對整個大地灣的消失有多大的影響？

3.民族侵入陳發(fā)虎：有的認為是游牧民族侵入進來，破壞了原來的農(nóng)業(yè)，整個甘肅這個區(qū)域呢，就是馬家窯就發(fā)展起來了，相對大地灣的重要性就衰落下去了，因為這次可能隨著政治中心的轉(zhuǎn)移等等發(fā)生了變化。我們發(fā)現(xiàn)，在有些時段就是確確實實在這個區(qū)域發(fā)生了大的干旱，連續(xù)百年的干旱，這種干旱把一個文明就破壞掉了。

郎樹德：或者另外一支人，另外一支文化的人進到這個地方，將這個仰韶文化的人趕跑了，或者消滅了，可能存在著這些可能。但是目前沒有定論，我們還很難說這個仰韶文化的衰落到底是什么原因造成的，至今還是一個謎。

從8000年前到5000年的歷史滄桑巨變中，大地灣有過蹣跚的步履，有過茁壯成長的身影，有過史詩般的輝煌，正當它振翅翱翔飛向文明的彼岸時卻轉(zhuǎn)瞬間隕落了，在這漫長的3000多年時間里，大地灣的先民們不畏艱辛、義無返顧、不斷追求、提升自我的執(zhí)著精神，猶如鳳凰涅磐般驚天地泣鬼神。雖然大地灣最終是緣何而消失的，目前還沒有準確的答案，我想隨著大地灣考古的進一步發(fā)掘，這一結(jié)論是會找到的。