2017-06-06 09:16:36評論(2) 費孝通 江村 江村經(jīng)濟

1936年的夏日，年輕的費孝通應(yīng)姐姐之邀回到了位于江蘇吳江的家鄉(xiāng)?；剜l(xiāng)之旅本來是個過渡，一是調(diào)養(yǎng)身心，二是為即將開始的英倫求學(xué)做一些準(zhǔn)備。

這一切順理成章，因為姐姐費達生正在吳江縣開弦弓村幫助農(nóng)民建立“生絲精制運銷合作社”。

在隨后的一個月里，費孝通被這個合作社所吸引，在村里進行了深入調(diào)查。然而就是這份“無心插柳”的調(diào)查，成就了一部聞名世界的人類學(xué)作品“PeasantLifeInChina”（又名《江村經(jīng)濟》）。

有人說，該書的經(jīng)典之處，在于首次以現(xiàn)代人類學(xué)的“民族志”方法，按照家庭、財產(chǎn)繼承、親屬關(guān)系、戶與村、生活、勞作、農(nóng)業(yè)以及土地占有，甚至包括蠶絲業(yè)、土地問題等方面，對20世紀前半段中國農(nóng)村作了詳細描述。

也有人認為，這部作品是中國人調(diào)查本土社會的首創(chuàng)，打破了人類學(xué)必須調(diào)查異文化社區(qū)的窠臼。

他的導(dǎo)師，著名英國人類學(xué)家馬林諾夫斯基在為該書寫作的序言中評價道：

“這是人類學(xué)實地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個里程碑，此書有一些杰出的優(yōu)點，每一點都標(biāo)志著一個新的發(fā)展。”

《江村經(jīng)濟》成為外國學(xué)者了解20世紀上半期的中國，抑或是中國學(xué)者進行鄉(xiāng)村、社區(qū)研究都無法繞過的里程碑。

而作為調(diào)查對象的開弦弓村，也因“江村”這個稱謂名揚天下。

中國的鄉(xiāng)村由此不再是一種他人眼中為了獵奇而去閱讀的旅行日記、游記以及傳教見聞之類的作品，由此讓西方人知道了一個真實發(fā)生著的，而非其對東方文化想象中的中國。

某種程度上，《江村經(jīng)濟》和它背后的“鄉(xiāng)土中國”，幾乎成為費孝通的代名詞。

那時的他已然看到，中國農(nóng)村的基本問題，簡單地說，就是農(nóng)民的收入降低到不足以維持最低生活水平所需的程度。更明確地感覺到，我國農(nóng)村地區(qū)對現(xiàn)代化工業(yè)的需要。

1938年，費孝通從倫敦經(jīng)濟學(xué)院畢業(yè)歸國。那時他的家鄉(xiāng)已經(jīng)被日軍占領(lǐng)，江村的合作工廠也已被破壞。他從抗戰(zhàn)后方昆明登陸，在云南大學(xué)吳文藻協(xié)助建立研究中心繼續(xù)進行對內(nèi)陸農(nóng)村的考察。

他進一步看到了在一個人口眾多、土地有限的國家里，要提高農(nóng)民的生活水平，重點應(yīng)該放在發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)上。

1957年他重訪江村，看到村莊農(nóng)業(yè)發(fā)展迅速，但副業(yè)受到忽視，鄉(xiāng)村工業(yè)衰落，商品經(jīng)濟蕭條，集鎮(zhèn)日益萎縮，農(nóng)民的日子沒有以前好過。

他在此提出了“鄉(xiāng)土工業(yè)”的問題，并提醒農(nóng)民要注意積累。但這樣的主張與當(dāng)時國家的政策相抵觸，并未被接受。

20世紀80年代初期，費孝通重新恢復(fù)了社會和政治地位。1981年三訪江村，他所看到的農(nóng)村現(xiàn)實印證了他一直以來的富民主張——“工業(yè)下鄉(xiāng)”，將多種多樣的企業(yè)盡可能分散到廣大的農(nóng)村中去，大量不脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動者可以成為工廠的勞動力，工業(yè)、副業(yè)、農(nóng)業(yè)相互結(jié)合，促使農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展，農(nóng)民收入特高。

沿著這條路，費孝通一直追蹤到90年代，提出小城鎮(zhèn)建設(shè)的一系列想法，包括以集體經(jīng)濟為原始積累，開創(chuàng)社隊工業(yè)的“蘇南模式”；和以家庭作坊為單位進行加工工業(yè)生產(chǎn)的“溫州模式”等概念……

費孝通用一生中差不多三分之二的時間行走在中國以及世界的各個地方，其中就有27次之多是在江村做重訪研究。

他用“行行重行行”的步伐和節(jié)奏，使人類學(xué)家田野工作一般所缺失的拉長時間線索的歷史追溯變成了現(xiàn)實，他的一次次江村之行綴連在一起，就是一幅江村地方社會與文化生活變遷的風(fēng)景畫。

然而，帶有清晰意識的重訪工作不僅限于費孝通本人。1956年，澳大利亞人類學(xué)家威廉·葛迪斯率先進村考察，以一個西方人的視角記錄下了新中國建立之后江村的新變化。

20世紀80年代以來，更有不計其數(shù)的研究者到訪江村。

 可以說，中國村落研究成千上萬，但沒有任何一個村落像江村那樣受到學(xué)者的“鐘愛”。

幾代學(xué)者的考察、書寫、影像留存，使得這個村落的社會變遷有跡可循，也使得歷時性的人類學(xué)分析能夠得以實現(xiàn)。

一系列追蹤考察的學(xué)術(shù)作品與成果，也令江村研究形成了一個譜系：

《重訪江村》

《共產(chǎn)主義中國的農(nóng)民生活》

《江村五十年》

《江村六十年》

《江村七十年》

……

在江村調(diào)查八十年之際

學(xué)苑出版社編輯出版了

《江村八十年——費孝通與一個江南村落的民族志追溯》

以饗讀者

本書作者以人類學(xué)田野民族志的方式考察江村的社會生活，并在時間和空間中追溯江村的社會變遷軌跡。在方法論上，嘗試提出一種場所追溯的民族志實踐，進而通過時間人類學(xué)的討論去理解社會變遷。

“同大多數(shù)中國農(nóng)村一樣，這個村莊正經(jīng)歷著一個巨大的變遷過程?！边@是費孝通在《江村經(jīng)濟》前言中寫下的觀點。

如今80年過去了，這句話是否依然適用？

在中國人民大學(xué)人類學(xué)研究所所長趙旭東看來，作者王莎莎的江村重訪調(diào)查，至少有兩點特別引起了他的注意，在本書序言中，趙旭東寫道：

一是她注意到了電商進入到江村的新變化，二是她觀察到了兩頭婚的新家庭模式。就前者而言，這是費孝通生前所未曾發(fā)生過的新事物，電商在當(dāng)下江村人的生活中已經(jīng)一種不可小視的新作為，八零后乃至九零后的年輕人已經(jīng)開始在家里獨立經(jīng)營起網(wǎng)店，“淘寶”、“天貓”的存在已成為他們天天要去注視和瀏覽的虛擬空間里的真實對象。這些注視和瀏覽，悄悄地改變著他們的生活方式和價值觀念。

而后者是一種婚姻模式的改變，這種改變很明顯是由20世紀80年代中期所推行的計劃生育政策在經(jīng)歷了二十幾年的問題積淀和發(fā)酵所引發(fā)的，這種新模式也體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝说囊环N適應(yīng)性很強的生活與行動的策略。

這種新模式的細節(jié)都在本書中有所交代，其核心便是男女雙方同時在各自家里準(zhǔn)備新房，由此而體現(xiàn)出來一種“新郎討新娘”以及“新娘討新郎”的“討來討去”的對等模式，這里所要求的是男女雙方要同時舉辦婚禮，而住在新郎新娘兩家的時間也會做一種按天換算的平均分配，這在當(dāng)?shù)亟小皟深^走動”。

而生育出來的孩子雖然大部分還姓男方的姓氏，但也因為特殊原因而第一個孩子姓女方姓氏，第二個才姓男方姓氏的案例，這在當(dāng)?shù)亟小绊旈T頭”。原來“頂門頭”完全是由男性來承擔(dān)的事情，現(xiàn)在則男女同時都可以擔(dān)當(dāng)了，這恐怕是80年代中后期以來生育子女少之后的一種當(dāng)?shù)厝说淖晕覒?yīng)對。

換言之，這里不再是傳統(tǒng)嚴格意義上的單方面倚重男方的父子軸的婚姻形式，而是男女雙方都開始進入到繼嗣的社會再生產(chǎn)的過程中來，形成雙系撫育和繼承的一種新的家庭結(jié)構(gòu)模式。這是針對計劃生育政策后效的一種策略性的反應(yīng)，以適應(yīng)一種新的人口環(huán)境下的新的生活形態(tài)。

編輯推薦：

王莎莎在田野報告中所描記下來的很多細節(jié)內(nèi)容終將在江村歷史文獻的遺存中留下一筆，她的不懈努力也必將使其成為江村重訪研究隊伍中的一分子，她細致的重訪研究所梳理出來的學(xué)術(shù)史脈絡(luò)以及田野調(diào)查資料和分析也會為后來的研究者提供實際借鑒。

——趙旭東 中國人民大學(xué)人類學(xué)研究所所長、教授、博導(dǎo)

王莎莎博士注意到，作為中國人類學(xué)的經(jīng)典之作發(fā)生地之一的江村，因費孝通先生的名望，始終攜帶著巨大的政治、社會與學(xué)術(shù)影響而前行。不僅如此，她的人類學(xué)參與觀察，精彩地展示了傳統(tǒng)民俗與科技進步何以整合的現(xiàn)代江村圖景；她的這一回訪與關(guān)聯(lián)性研究的價值還在于，順理成章地為讀者提供了認識江村社會文化變遷的緣由、脈絡(luò)與未來走向。 

——莊孔韶 浙江大學(xué)講座教授、人類學(xué)研究所所長

本書為費孝通開辟的“江村”研究譜系增添了新的注腳。這是中國人類學(xué)學(xué)科研究的新記錄，也是用田野民族志方法探討21世紀中國鄉(xiāng)村發(fā)展轉(zhuǎn)型的新成果，體現(xiàn)了深入田野參與觀察的生命力和社會學(xué)人類學(xué)中國學(xué)派的新魅力。

——王延中 中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所所長

基于作者對于江村這個學(xué)術(shù)名村的追蹤研究，不僅呈現(xiàn)了江村人的生活，又關(guān)照了學(xué)科史的追溯。開弦弓之成為“江村”，不僅是名著里的江村，更是實踐中的江村。 

——王建民 中央民族大學(xué)教授

本書以跨越時空的視野，國際學(xué)術(shù)對話的表述，以及對“文化自覺”的追求，勾勒了以費孝通先生為主帥的人類學(xué)中國鄉(xiāng)村人類學(xué)派的起點——江村研究興起和發(fā)展的路線圖。

——徐杰舜廣西民族大學(xué)教授，人類學(xué)高級論壇創(chuàng)建秘書長、顧問

疑這部民族志又一次喚起了人們對“江村研究”的熱情。

——思沁夫 日本大阪大學(xué)教授

如果你讀過費孝通的《江村經(jīng)濟》，讀過他和其他學(xué)者的一系列江村調(diào)查研究，或者碰巧還讀過本人的《江村七十年》，那么，你不能錯過這本《江村八十年》。接下來你可以期待能與《百年孤獨》媲美的《百年江村》的面世，而作者也許就是王莎莎！

——周擁平 中國青年政治學(xué)院教授、《江村七十年》著者

 學(xué)苑出版社 出品

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