岳陽樓
岳陽樓是江南三大名樓之一。其前身是三國時(shí)東吳大將魯肅鎮(zhèn)守巴丘，為操練水軍而修建的閱軍樓。唐開元四年（公元716年）張說謫守岳州，將閱軍樓擴(kuò)建為岳陽樓。詩仙李白在晚年被流放途中曾登臨岳陽樓，留下了“樓觀岳陽盡，川迥洞庭開”的名句，這已使岳陽樓成為天下名樓之首。
詩圣杜甫在晚年為避戰(zhàn)亂亦曾飄泊到岳州，留下了《登岳陽樓》的“五言絕唱”。此詩的前四句寫登臨岳陽樓的壯觀：“昔聞洞庭水，今上岳陽樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮?！痹谠娛サ墓P下，岳陽樓不僅是吳楚的名勝之地，而且天地時(shí)空就“浮”在它所瀕臨的煙波浩渺之中，后人對(duì)此有“氣壓百代，為五言雄渾之絕”的詩評(píng)。此詩的后四句寫詩圣晚年的貧病孤寂和因國家戰(zhàn)亂而感發(fā)的苦楚悲情：“親朋無一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流?！睂?duì)個(gè)人身世的傷感和對(duì)國家戰(zhàn)亂的憂患一同涌上詩圣的心頭，他又怎能不“憑軒涕泗流”呢！
唐朝修建的岳陽樓毀于唐末五代之亂。真正使岳陽樓名揚(yáng)天下、雄冠千古的是宋代的范仲淹和滕宗諒。這兩位是同年中進(jìn)士的好友同僚，而范仲淹尤其是“天地間氣，第一流人物”。他們?cè)煌鞒中藿诉B云港一帶的捍海堤，亦曾并肩在西北前線抗擊西夏軍。當(dāng)慶歷三年（公元1043年）范仲淹任參知政事（副宰相）而推行“慶歷新政”時(shí)，“天子詔下蘇、湖”取胡瑗的教學(xué)法“以為太學(xué)法”并向全國推廣，胡瑗（ 安定先生）亦因此被“托始”為《宋元學(xué)案》的開端。其實(shí)，胡瑗以及孫復(fù)、石介等本是范仲淹門下的“賢士”，胡瑗的教育經(jīng)歷“始于蘇、湖，終于太學(xué)”，而其“始于蘇、湖”就是始于范仲淹知蘇州時(shí)建學(xué)而聘胡瑗為教授，此后滕宗諒知湖州時(shí)亦聘胡瑗“主教事”，立“經(jīng)義、治事”二齋，“于時(shí)湖學(xué)之盛聞四方”。胡瑗的教學(xué)法即是“明體達(dá)用之學(xué)”，這本是貫徹了范仲淹“慎選舉，敦教育”的思想，而其在慶歷年間被立為“太學(xué)法”并向全國推廣，亦是范仲淹推行“慶歷新政”的一項(xiàng)重要舉措。遺憾的是，因“慶歷新政”以整飭吏治為首要（所謂“舉縣令，擇郡守，以救民之弊也”），觸犯了一部分權(quán)貴階層的利益，致使“謗毀浸盛”，只行及一年便告夭折。慶歷四年，范仲淹離開中樞，重返西北前線，翌年遷知鄧州。在此期間，其好友滕宗諒知慶州，“處置戎事，甚得機(jī)要，邊人咸稱之”，但遭誣劾而被貶至巴陵郡。于是，“慶歷新政”的遺憾竟然成就了岳陽樓的無尚榮光，在滕宗諒的主持下岳陽樓得以重建，而范仲淹在經(jīng)歷了他仕途的四進(jìn)四退之后竟然在鄧州揮筆寫下了千古名篇《岳陽樓記》。
岳陽樓
“慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡，越明年政通人和，百廢俱興，乃重修岳陽樓，增其舊制，刻唐賢今人詩賦于其上，屬予作文以記之?！薄对狸枠怯洝返拈_篇就把“重修岳陽樓”的時(shí)間、人物、地點(diǎn)和背景交代得很清楚，當(dāng)寫完此文時(shí)已是“（慶歷）六年九月十五日”。當(dāng)他受好友之托，在心中沉潛涵泳這篇樓記時(shí)，當(dāng)能憶起他與滕宗諒的多少往事，而他心中感懷最多的應(yīng)是對(duì)“慶歷新政”短命夭折的遺憾（這種遺憾在他臨終上《遺表》時(shí)仍耿耿于懷）。然而，這些都潛藏在《岳陽樓記》的文“意”之中?！皶槐M言，言不盡意”，我們只有了解了慶歷年間的政治文化背景和范、滕二公的經(jīng)歷處境，才能略窺此文的未盡言之“意”。
既然是寫樓記，就要寫其壯美景致，于是有：“予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖，銜遠(yuǎn)山，吞長江，浩浩蕩蕩，橫無際涯，朝暉夕陰，氣象萬千，此則岳陽樓之大觀也。前人之述備矣。”的確，就“岳陽樓之大觀”而言，“唐賢今人”的詩賦已備言之，范仲淹無能出其上。“然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會(huì)于此，覽物之情，得無異乎？”《岳陽樓記》之所以成為千古名篇，就是因?yàn)樗鼘懗隽恕坝[物之情”的“異”。前人的“覽物之情”已有“異”，一種是“登斯樓也，則有去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣”，另一種是“登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣”。這一悲一喜或是因己之遭際而悲，或是因感物忘情而喜?！班捣?！予嘗求古仁人之心，或異二者之為。何哉？不以物喜，不以己悲。居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂，然則何時(shí)而樂耶？其必曰先天下之憂而憂，后天下之樂而樂乎！噫，微斯人，吾誰與歸?！狈吨傺偷摹坝[物之情”異于前人的一悲一喜，他返求“古仁人之心”，即認(rèn)同而“歸”于先秦儒家的道德境界，“不以物喜，不以己悲”，無論其“進(jìn)”時(shí)“居廟堂之高”，還是其“退”時(shí)“處江湖之遠(yuǎn)”，都是“憂其民”，“憂其君”?！笆沁M(jìn)亦憂，退亦憂”，這正是他一生仕途四進(jìn)四退的寫照?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”，此乃范仲淹“平日允蹈之言”。可以說，范仲淹的一生就是為了謀求“天下之樂”，而在對(duì)“天下之憂”的憂患意識(shí)中度過的。然則其“何時(shí)而樂耶”？因?yàn)槭恰昂筇煜轮畼范鴺贰?，似乎范仲淹的一生未得其“樂”，這不是太苦了嗎？其實(shí)，除了“天下之樂”外，儒者還有“孔顏之樂”，范仲淹“自做秀才時(shí)便以天下為己任”，他早年在睢陽學(xué)舍就有了“瓢思顏?zhàn)有倪€樂”的抒懷。當(dāng)他寫完《岳陽樓記》之后，徙知杭州，“子弟以公有退志，乘間請(qǐng)治第洛陽，樹園圃，以為逸老之地”，范仲淹說：“人茍有道義之樂，形骸可外，況居室乎！”正是因?yàn)橛辛诉@種“道義之樂”，有了儒者在精神上的安身立命之地，他才能“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。
在范、滕二公之后，岳陽樓又經(jīng)南宋和元、明、清，幾番烽火，幾度重修。盡管世事滄桑，而岳陽樓已經(jīng)牢固地和“憂樂天下”的情懷連在一起，即所謂“四面湖山歸眼底，萬家憂樂到心頭”。明代詩人魏允貞有《岳陽樓》詩云：“洞庭天下水，岳陽天下樓。誰為天下士？飲酒樓上頭?！焙嬷?，洞庭能成為“天下水”，岳陽能成為“天下樓”，誠有賴于范仲淹的一篇《岳陽樓記》。在魏允貞的筆下，如果不是胸懷天下之士，他就不配在岳陽樓上把酒臨風(fēng)。當(dāng)然，除了儒者的嚴(yán)肅之外，這里也有浪漫之情。在岳陽樓的北側(cè)，有“公謹(jǐn)當(dāng)年”的小喬之墓，亦有清代乾隆年間因呂洞賓三醉岳陽樓的傳說而修建的三醉亭。能集岳陽樓文化之大成的是晚清時(shí)竇垿撰寫的一副長聯(lián)：
一樓何奇？杜少陵五言絕唱，范希文兩字關(guān)情，滕子京百廢俱興，呂純陽三過必醉。詩耶？儒耶？吏耶？仙耶？前不見古人，使我愴然涕下。
諸君試看，洞庭湖南極瀟湘，揚(yáng)子江北通巫峽，巴陵山西來爽氣，岳州城東道巖疆。潴者，流者，峙者，鎮(zhèn)者，此中有真意，問誰領(lǐng)會(huì)得來。
在這副長聯(lián)中，范仲淹的“兩字（憂樂）關(guān)情”仍是岳陽樓的最奇絕所在。因?yàn)橛辛斯湃酥d懷，岳陽樓的人文意蘊(yùn)遂超出了它的壯美景致，其“銜遠(yuǎn)山，吞長江”，“北通巫峽，南極瀟湘”，都蘊(yùn)含了憂樂天下的“真意”，誰又能“領(lǐng)會(huì)得來”呢？
（來源：李存山博客）
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