摘要:1920年羅素訪華是科學哲學傳入中國的分界點。至今科學哲學在中國的發(fā)展正好一百年。在百年的歷史中，科學哲學在中國的發(fā)展大致經(jīng)歷三個階段:奠基階段到發(fā)展緩慢階段到如今的繁榮興盛階段。由剛開始對科學基礎理論研究到現(xiàn)在追蹤具體科學哲學的熱點問題，由剛開始對社會問題的積極應變到現(xiàn)在的自覺反思和主動融入。如今科學哲學在中國的發(fā)展，具有本土化色彩已然成為科學哲學界共識，梳理文獻分析歸納出科學哲學中國化發(fā)展的具體路徑:首先是營造學術氛圍，加強科學基礎理論研究;其次是進一步培育科學哲學研究主體;最后立足于中國土壤，實現(xiàn)自主研究，從而實現(xiàn)具有中國特色的科學哲學。
關鍵詞:羅素訪華;西方科學哲學;科學哲學中國化
西方科學哲學是20世紀初由邏輯經(jīng)驗主義的產(chǎn)生為標志，后經(jīng)歷批判理性主義、歷史主義、自然主義、新經(jīng)驗主義(實在論與反實在論)，至今已有一百多年的歷史。明清之際西方傳教士開始在中國傳授西方實用的科學技術，明末清初嚴復、梁啟超等先進人士開始主動引進西方科學技術，積極翻譯西方科學技術和文化，這些都可以看作西方科學技術傳入中國的開端。真正意義上的科學哲學傳入中國是1920年羅素訪華做的系列報告所產(chǎn)生的影響。1920年羅素應邀開始長達八個多月的訪華活動，自此期間陸續(xù)發(fā)表了五大系列學說，強調邏輯分析方法的重要性，影響了張申府、金岳霖等一大批中國學者，從此中國學者開始研究科學哲學，實現(xiàn)從無到有的過程。羅素訪華至此已有一百年的歷史，百年來科學哲學在中國的傳播大致經(jīng)歷了三個重要階段:第一階段是20世紀20年代到新中國成立的對話融合階段;第二階段是1949年至1979年發(fā)展緩慢階段;第三階段是改革開放至今的繁榮盛興階段。通過梳理西方科學哲學在中國傳播的歷程，分析研究科學哲學的現(xiàn)狀，總結科學哲學中國化在新時代的發(fā)展路徑，形成具有中國特色的科學哲學。
一、第一階段:1920—1949年奠基時期
這一時期，中國動蕩不安、民不聊生，先進人士迫切希望有先進思想制度來指導中國即將到來的社會革命，例如馬克思主義、無政府主義、實用主義等都在這一時期顯現(xiàn)出來，并且產(chǎn)生深遠地影響。1920年羅素受蔡元培先生邀請來華講學，在此期間大大小小做了18次演講，這些演講內(nèi)容主要采用數(shù)學邏輯分析方法去解決社會基本問題，對中國學者研究科學哲學奠定了基礎。在此后的30、40年代里洪謙、金岳霖為其代表，他們對于西方科學哲學的研究基于基礎理論研究，主要是翻譯西方科學哲學流派的主要思想，側重于西方科學哲學的理性思想，并結合中國哲學的基礎進行評價，實現(xiàn)從無到有的過程，使得科學批判、邏輯分析的思想引入國內(nèi)，形成新的科學觀。
(一)洪謙對維也納學派思想的引進
此階段洪謙剛好回國不久，主要任務就是對維也納學派的主要思想進行傳播發(fā)展。在此期間國內(nèi)學者對于該學派的思想是較為陌生，雖然張氏兄弟有過短暫地介紹，但是接觸面較窄。洪謙則是不遺余力地將整個維也納學派的思想傳入中國，主要包括該學派代表人物的主要思想，以及在科學哲學中說產(chǎn)生的地位。在此期間，洪謙所做的工作是龐大復雜的。首先對邏輯經(jīng)驗主義的主要思想精確地翻譯成中文，其次將其轉化成大眾能理解的范圍之內(nèi)，最后對其深入研究挖掘出嶄新的觀點?？梢钥闯?，洪謙是真正的研究學者，秉持的兢兢業(yè)業(yè)的學術態(tài)度，非常贊同邏輯分析方法的使用，注重批判分析的能力，這一方法在側面也促進了分析哲學在中國的發(fā)展。
(二)金岳霖對邏輯分析方法的研究
金岳霖被看作是國內(nèi)系統(tǒng)研究邏輯學的第一人，其哲學特色是將西方哲學方法論與中國傳統(tǒng)哲學思想結合起來討論研究，他深受羅素分析哲學的影響，運用邏輯分析方法深入研究邏輯學，形成自己獨特的邏輯學體系。在此階段金岳霖已經(jīng)形成完備的邏輯學知識體系，相繼發(fā)表《邏輯學》、《論道》等書籍，在這些書中金岳霖對邏輯的產(chǎn)生與發(fā)展有詳細地解讀，并提出傳統(tǒng)邏輯學存在的問題，進而豐富自己的邏輯學思想。金岳霖中西結合的做法給中國哲學注入新鮮的血液，擴寬了中國哲學的研究視角?？傮w上看，這一階段的特點是，大量引進西方科學哲學主要流派的核心思想，是基于科學哲學基礎理論的研究。其中不乏與中國傳統(tǒng)哲學相結合，呈現(xiàn)出中西融合的特點。這一時期是中西科學哲學相互對話、相互融合的時期，對于西方科學哲學傳入中國起重要奠基作用。這一時期科學哲學傳入中國的主要影響在于，使得科學哲學的研究在中國起到從無到有的過程，其批判分析的精神利于開民智、樹新風，在此期間發(fā)生的科玄之戰(zhàn)，對于科學主義在中國的傳播具有十分重要的意義。
二、第二階段:1949—1979年發(fā)展緩慢時期
在此階段，西方科學哲學在中國的傳播較為緩慢，主要原因是新中國成立后在政治外交上傾向于前蘇聯(lián)，采取“一邊倒”政策，日丹諾夫的《關于西方哲學史座談會上的發(fā)言》成為國內(nèi)學者以及學生學習研究的唯一教材;在學術方面簡單劃分唯物主義與唯心主義陣營，西方科學哲學視為唯心主義，這種二元對立的劃分阻礙了科學哲學在中國的發(fā)展。在此期間，科學哲學在中國的發(fā)展仍以科學基礎理論研究為主，主要通過洪謙先生系統(tǒng)全面翻譯西方科學哲學著作的主要思想，以及評價西方科學哲學主要流派的核心觀點來進行研究。1957年洪謙與教研室工作者一起編寫《哲學史簡明》，該書對中西馬哲學史作了簡明扼要地分析，主要強調唯物論與唯心論的斗爭，這在當時引起轟動成為當時流傳的通俗讀物。此階段的主要成就是洪謙在60年代編寫了《西方古典哲學原著選輯》以及《現(xiàn)代西方哲學論著選輯》，這兩本書籍大部分都是原著材料，是第一手資料，在當時成為國內(nèi)學者研究西方科學哲學的主要參考資料，對于國內(nèi)學者專研西方科學哲學具有十分重要的借鑒意義。同時科學哲學融入自然辯證法之中進行研究，取得一些成就，但由于意識形態(tài)濃厚，科學哲學的獨立性發(fā)展較弱，沒有形成一門獨立的學科。1956年“自然辯證法”作為獨立的學科開始發(fā)展，主要代表人物為錢學森、李四光、華羅庚等先進知識分子。他們將自己研究的科學領域與哲學的世界觀、方法論結合起來，形成自然辯證法研究的主要內(nèi)容。1960年發(fā)表的《自然辯證法通訊》中有33篇論文屬于數(shù)學、物理學、天文學、生物學、化學、心理學中的哲學問題，這就為科學哲學在我國的發(fā)展打下扎實的基礎與框架。此后，北京、上海、廣州等大學開始邀請自然科學工作者與哲學工作者，討論自然學科與哲學相結合的問題，許多期刊也將學者展開討論的內(nèi)容發(fā)表，在社會上引起自然辯證法的討論。但好景不長，文革開始后，科學哲學以“自然辯證法”為旗號的研究開始具有濃厚的意識形態(tài)，掛著自然辯證法的旗號開始批判西方科學哲學，導致科學哲學在中國的傳播受阻?？傊诖?0年間，科學哲學被看作是資產(chǎn)階級哲學，屬于唯心主義陣營，是批判和否定的對象，科學哲學基礎性較弱，作為一門獨立的學科根本得不到發(fā)展。此期間取得的一些成就主要是在批判的名義下進行的翻譯工作，主要翻譯西方科學哲學的著作以及核心流派的主要思想，為科學哲學在中國的傳播取得一些資料上的準備。同時科學哲學通過以自然辯證法為主將自然學科的研究與哲學結合起來，此做法豐富了科學哲學的研究領域，為科學哲學研究的對象、方法、結構、評價等基本問題打下了基礎，處于一個醞釀階段。
三、第三階段:改革開放后發(fā)展繁榮興盛時期
80－90年代，國內(nèi)學者對于科學哲學的研究仍以翻譯國外著名哲學家及著名流派的主要思想為主。通過研究國外科學哲學大家的基本思想，對于科學哲學所涉及的基本問題有一定地了解，實現(xiàn)主動與中國社會問題相聯(lián)系，形成具有自身特色的學科。進入21世紀國內(nèi)學者不再拘泥于科學基礎理論的研究，而是轉向具體科學問題的研究，體現(xiàn)出國內(nèi)學者對于西方科學哲學的研究越來越豐富，最終呈現(xiàn)出百花齊放的狀態(tài)。
(一)研究內(nèi)容的多樣化與規(guī)范化
改革開放后思想得到解放，國內(nèi)學者對于科學哲學的研究不再拘泥于某一特定流派的思想，而是緊跟國際哲學的熱點問題進行相關研究，呈現(xiàn)出多樣化、規(guī)范化的特點。1．研究內(nèi)容的多樣化此階段，國內(nèi)學者對于科學哲學主要流派及思想的研究呈現(xiàn)出細致化的特點，不再是籠統(tǒng)地學習，而是對其內(nèi)容進行細分研究出其中蘊含的哲學原理，同時將其內(nèi)容豐富到自己的研究成果中，例如通過學習后現(xiàn)代科學哲學的內(nèi)容形成語境論哲學等。隨著研究的深入，對于科學哲學的研究，不再局限于傳統(tǒng)的知識領域，而是擴充到認知科學、生態(tài)科學、人工智能以及STS等領域中?？傮w上具體科學問題的研究，仍以傳統(tǒng)的數(shù)學、物理學為主，數(shù)學本體論問題讓是數(shù)學哲學研究的主要問題，物理學仍以量子力學為主，研究量子力學的絕對性與相對性、廣義相對論以及時空問題都是物理學研究的熱點問題。生物科學研究的發(fā)展使得認知科學成為研究的熱點問題。同時科學技術與社會的研究，使得科學哲學的本土論與認識論開始與社會熱點結合起來，從科學、技術、社會三個角度來研究科學技術對社會產(chǎn)生的效應，主要用于科學技術造福人間。2．研究內(nèi)容的規(guī)范化隨著研究內(nèi)容的多樣化與細致化，國內(nèi)學者對于科學哲學的研究內(nèi)容也呈現(xiàn)出規(guī)范化的特點，主要體現(xiàn)在學術的用語以及學科體系的建立中。翻譯水平與知識水平的提高，科學哲學的用語越來越嚴謹，越來越規(guī)范。同時在此階段，科學哲學開始成為一個獨立的學科開始發(fā)展，有自己的教課書與教師團隊，形成自己的培養(yǎng)體系。學科的規(guī)范化受到大眾的一致好評，學習科學哲學知識的受眾群體也多樣化，不再局限于所學專業(yè)，越來越受到人們的青睞。
(二)科學哲學中國化
進入21世紀初，國內(nèi)學者雖然對于西方科學哲學的發(fā)展脈絡已經(jīng)有一個清晰地認識，對于國際研究熱點也有一定地見解。但是國內(nèi)學者對于西方科學哲學在中國的發(fā)展大多仍以“照著講”為主，相比國外科學哲學研究者缺少批判分析能力，沒有形成具有自己特色的哲學派別。因此，發(fā)展科學哲學需要加強科學哲學本土化。范岱年與胡新和認為，中國科學哲學在新世紀的發(fā)展，面臨一個本土化問題，這種本土化應與馬克思主義哲學、中國傳統(tǒng)哲學相結合。劉大椿也曾表示，科學哲學的發(fā)展有其自身的發(fā)展規(guī)律，同時也和社會發(fā)展、政治生活、所在語境結合起來，這就表示西方科學哲學在中國的傳播要有本土化色彩。這就說明西方科學哲學中國化問題已經(jīng)開始進入國內(nèi)學者研究的視線。當今世界的發(fā)展與科學技術是緊密相連的，科學技術促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展，而生產(chǎn)力的發(fā)展進一步促進當今世界的經(jīng)濟、政治繁榮，給人類帶來巨大福祉。但隨著科學技術的發(fā)展，也帶來相應的挑戰(zhàn)，例如環(huán)境問題，資源共享等，這些問題是人類共同的問題，需要共同解決，每個國家、地區(qū)都應該面對與解決的，這就需要科學哲學家針對這些問題，站在時代高度，利用自己國家的資源與自身條件作出相應地回答。這是中國科學哲學家義不容辭的責任，是科學哲學研究的新問題、新角度?？茖W哲學中國化，不是說削弱西方科學哲學的基礎研究，也不是說弱化對西方科學哲學基本問題的探討，而是將兩者相互結合起來，做出具有中國特色的科學哲學。
四、科學哲學中國化的路徑分析
近年來，科學哲學在中國的發(fā)展具有本土化已經(jīng)成為國內(nèi)科學哲學界的共識。形成具有中國特色的科學哲學應當進一步加強中國哲學史研究、培育科學哲學研究主體的科學素養(yǎng)、立足中國本土化的土壤。
(一)加強中國哲學史研究
西方科學哲學的中國化，簡明扼要講，就是科學哲學在中國的發(fā)展具自身的特點，是中西不同文化的一種融合表現(xiàn)。形成具有中國特色的科學哲學，應當將中西哲學結合起來，這對西方科學哲學而言是一種傳承，對中國哲學而言是一種繼承與發(fā)展?？茖W哲學中國化，必須積極汲取中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，進一步加強研究中國哲學史的基本問題。首先是對中國哲學思想有一個整體地掌握，其次就對其進行分類，將其合理的一方用來補充與發(fā)展科學哲學。值得注意一點是，將中西不同思想進行融合，是科學哲學中國化的一個基礎步驟。同時加強中國哲學史研究，不僅要把眼光放在傳統(tǒng)的思想中，而且應當與當代中國哲學研究的熱點結合起來，應當站在時代的高度回應時代所提出的問題與挑戰(zhàn)。
(二)培育國內(nèi)學者的科學素養(yǎng)
國內(nèi)研究科學哲學的學者對于科學哲學中國化的發(fā)展起著舉重若輕的作用，他們不僅是連接中西哲學的橋梁，更重要的是，他們承擔著實現(xiàn)科學哲學中國化的重任?？茖W哲學研究者，應當進一步加強科學哲學學術基礎、增強知識素養(yǎng)、提高批判分析的能力。1．強化科學哲學學術基礎西方科學哲學中國化的建設，應當加強科學哲學學術基礎?？茖W哲學是哲學的一個分支，是運用哲學的基本原理去分析解決科學與社會相互作用中的問題?？茖W哲學研究主體應當對于科學哲學的基礎理論知識有一定地了解，對于科學哲學研究的基本問題、歷史發(fā)展軌跡有清晰地認識，對于具體科學哲學發(fā)展的情況有熟悉地掌握，對于科學哲學研究的熱點問題及時了解并作出自己的見解?？茖W哲學的研究主體，應當對于科學哲學晦澀難懂的觀點轉化為通俗易懂的思想，進一步豐富科學哲學研究的學術環(huán)境，從而加強科學哲學研究的學術基礎。2．增強知識素養(yǎng)科學哲學是對科學問題的思考，本身與科學的發(fā)展一脈相連，所以科學哲學研究主體應該對于世界上科學發(fā)展有一個自我認知，有良好的科學素養(yǎng)。國外科學哲學研究大師一般都是有堅實的理科功底，對數(shù)字比較敏感，有較強的科學素養(yǎng)。相比較國內(nèi)“懂科學”的科學哲學研究者較少，分析能力較弱。應當進一步培育國內(nèi)科學哲學主體的科學素養(yǎng)，多讀國外經(jīng)典書籍，善于思考，積累經(jīng)驗，養(yǎng)成善于批判分析的精神。另一方面科學哲學要實現(xiàn)中國化，科學哲學研究者理所當然對于中國科學的發(fā)展史、當代中國科學哲學發(fā)展的熱點、當前科學與社會的關系都應當掌握好。唯有建立在中國科學基礎上的科學哲學，才有可能實現(xiàn)科學哲學中國化。與此同時，應當加強國內(nèi)學者的文化素養(yǎng)。因為當今科學哲學研究的熱點問題大多是與科學技術相關聯(lián)，例如人工智能就是要處理人與機器的關系，以及STS問題就是要處理科學技術與社會的關系。這些問題的提出都要求學者有一定的文化素養(yǎng)，主要包括正確處理科技與倫理的關系，這就要求學者有正確的道德觀與價值觀，對倫理規(guī)范有正確地認識，要正確引導好科技與倫理的關系，要正確處理好科技與人文的關系。3．提高批判分析能力當前我國對于科學哲學的研究已經(jīng)取得一系列成果，但是科學哲學的邊緣化問題愈發(fā)明顯。針對這種情況，科學哲學研究者應當堅持弘揚科學理性，增強批判分析能力?？茖W哲學的發(fā)展應當以科學理性為中心，堅持科學理性，反對科學主義。針對當前信息化的時代，科學哲學研究主體，對于西方科學哲學研究的積極成果，應當吸收加以使用，對于其他方面就應當批判分析加以鑒別。同時也應當重視以批判分析為基礎的比較分析方法，比較研究方法利于揭示問題，提高思辨能力，利于在比較中縮小差異，是西方科學哲學中國化的一個著力點。
(三)立足中國本土化土壤
要真正實現(xiàn)科學哲學中國化最根本的要求就是要立足于中國本土化的土壤，立足于中國哲學的語境中，立足于中國式哲學的氛圍中。在中國化的土壤中就要求科學哲學要切合中國文化的實際，不可脫離中國化的土壤而空談中國化，這就對國內(nèi)學者提出更高的要求。其中最重要的就是要提高問題意識，這就要求在中國的實際基礎上學會思考問題，敢于提出質疑，只有這樣才可以推動科學哲學向前進一步發(fā)展。其次是在提出問題的基礎上，進一步提高解決問題的能力。提出質疑之后不可不了了之，要學會思索，學會溝通，學會探討，多展開學術交流會，實現(xiàn)思想的碰撞，從而實現(xiàn)共同進步?？傊仡櫚倌陙砜茖W哲學在中國的發(fā)展歷程，可以看出，科學哲學在中國的發(fā)展具有自身的特色，形成了以翻譯教學研究相結合的發(fā)展形勢，在中國的土壤中生存發(fā)展形成了具有本土化的色彩?？茖W哲學在中國的發(fā)展，不僅被研究者的生活習性、文化程度、思維及表達方式所影響，而且科學哲學也在潛移默化中影響著中國傳統(tǒng)哲學的發(fā)展，這對于推進中西哲學的融合與科學哲學中國化，具有十分重要的意義。
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作者：黃勇 王毓茜 單位：太原科技大學馬克思主義學院
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