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論“天人合一”

近些年來(lái)，許多人鼓噪“天人合一”是中華文化的精髓，將“天人合一”解釋為人與自然萬(wàn)物相生相依。殊不知“天人合一”在我國(guó)古代，不同的哲學(xué)流派有著不同的內(nèi)涵。

“天人合一”在道家莊子那里是一種思想境界，他說(shuō)：“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”（《齊物論》），其意指的是“游心于道”的物我兩忘，逍遙自得的精神自由。而老子說(shuō)的“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)》），詮釋的是一種主從關(guān)系，是說(shuō)人連同他效法的、生養(yǎng)他的天地，都要?dú)w結(jié)于道，而道的根本又是自然。這里的自然不是自然界，而是自然而然，指事物的本來(lái)面目，即事物循著自身規(guī)律而變化。

“天人合一”在儒家孟子那里，是人的心性與天的統(tǒng)一，孟子說(shuō)：“盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣”（《孟子·盡心》）。認(rèn)為人之心性受之于天，善性是天賦的，只有發(fā)揮心的作用認(rèn)識(shí)了自己的善性，才能了解天命和天道，達(dá)到“上下與天地同流”（《孟子·盡心》）。西漢董仲舒更是將“天人合一”的思想發(fā)展為“天人感應(yīng)”，認(rèn)為人類從形體到精神都是天的復(fù)制品，天能干預(yù)人事，人的行為又可感應(yīng)上天，人附天數(shù)，天人相類，“以類合之，天人一也”（董仲舒《春秋露·陰陽(yáng)義》）。

宋代的理學(xué)家們則把“天人合一”、萬(wàn)物一體的基礎(chǔ)歸結(jié)于“理”，程顥說(shuō)：“有道有理，天人一也”（《二程語(yǔ)錄》）。

看來(lái)，儒家“天人合一”里的天是人格化了的天。雖然孔子將人格化了的天改造為“命運(yùn)”之天，但天仍然對(duì)人起著支配作用，他強(qiáng)調(diào)“畏天命”（《論語(yǔ)·季氏》），提倡“知天命”（《論語(yǔ)·為政》），并告誡人們“不知命，無(wú)以為君子”（《論語(yǔ)·堯日》）。其實(shí)，這種“天人合一”的思想早在殷商以前就出現(xiàn)了，如（《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥》）中有云：“天命玄鳥，降而生商”?！疤烊撕弦弧敝饕钦f(shuō)天有意志，與人相通，人類社會(huì)的變化，個(gè)人命運(yùn)的走向均為上天所安排，人間的一切，都是上天的意志。因此，“天人合一”的哲學(xué)思想，在我國(guó)的歷朝歷代，都是統(tǒng)治者推行“天命論”的理論基礎(chǔ)。

倒是“天人之分”把天看作了自然之天，認(rèn)為“明于天人之分”，天沒(méi)有意志，不能主宰人事，“不為堯存，不為桀亡”（《荀子·天論》）；又認(rèn)為“天行有?！?，天有自己運(yùn)行的客觀規(guī)律，不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，荀子說(shuō)：“天不為人之惡寒也輟冬”（《荀子·天論》）。

到了現(xiàn)代，“天人合一”思想中被人格化了的天，又回到了“天人之分”的自然之天，并賦予人與自然萬(wàn)物相生相依的新內(nèi)涵。當(dāng)然，“天人合一”作為一種哲學(xué)思想，隨著時(shí)代不同，賦予一定的新內(nèi)涵，來(lái)倡導(dǎo)積極向上的理念無(wú)可厚非，但將其中新的內(nèi)涵強(qiáng)加于古人，且鼓噪為傳統(tǒng)文化的精髓就不應(yīng)該了。