發(fā)布時間： 2016/7/26 0:04:17 被閱覽數(shù)： 18 次 來源： 論文聯(lián)盟
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孔子是中國古代最偉大的教育家，他的教育思想主要體現(xiàn)在《論語》中，是中國教育史上的寶貴遺產(chǎn)。在現(xiàn)今社會發(fā)展對教育事業(yè)的要求越來越急迫，教育改革方興未艾的時期，如何批判繼承《論語》的教育思想，將是一個重要的問題。中國正處于社會轉(zhuǎn)型期，教育改革無疑需要做好傳統(tǒng)思想精華的抉發(fā)，同時結(jié)合時代思想，創(chuàng)造出符合中國國情的教育之路。
孔子是中國教育史上第一個提出了比較系統(tǒng)且合理的教學(xué)方法的教育家，包括因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、學(xué)思結(jié)合、學(xué)習(xí)結(jié)合、樂學(xué)等，其中的因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)尤其具有重大的意義。
一、因材施教
《論語》中并沒有直接談到“因材施教”這個詞匯，它是后人根據(jù)孔子的教學(xué)實踐總結(jié)出來的?！安摹敝傅氖莻€人的特性，包括智力、性格、氣質(zhì)、興趣愛好等方面?？鬃釉谧约旱慕虒W(xué)實踐中清醒地發(fā)現(xiàn)不同學(xué)生的個性是不同的，比如“柴也愚，參也魯”（《先進(jìn)》），“師也辟，由也喭”（《先進(jìn)》），“由也果”“求也藝”（《雍也》）等等。對不同個性的學(xué)生，需要使用不同的教學(xué)方法，以順應(yīng)他們的實際情況，有的放矢，引導(dǎo)他們走適合自己特點的學(xué)習(xí)之路?！墩撜Z》中有很多這樣的例子。例如前面提到的德行、言語、政事、文學(xué)四科的“十哲”，即是孔子因材施教的結(jié)果。又如同樣是問“仁”，他有不同的回答：顏淵問，答“克己復(fù)禮”（《顏淵》）；仲弓問，答“己所不欲，勿施于人”（《顏淵》）；樊遲問，答“愛人”（《顏淵》）和“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”（《子路》）；子張問，答“恭、寬、信、敏、惠”（《陽貨》）?？鬃踊卮饘W(xué)生問“仁”，自然不會隨口以想到的一句話作答。另外學(xué)生問“政”，他也有不同的回答。這說明他的回答是有針對性的。另一個例子可能更能明確地說明這一點?！断冗M(jìn)》載：子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰有父兄在。求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！弊勇泛腿接懈饔胁煌娜秉c，子路過于膽大，冉有過于退縮，所以孔子叫子路審慎一點，而叫冉有果敢一點。因材施教，宛在眼前！此外，像“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”（《雍也》），乃是根據(jù)學(xué)生智力水平差異而選擇教學(xué)內(nèi)容，不是有所歧視或等級觀念使然，而是講求實際，因材施教。
二、啟發(fā)誘導(dǎo)
孔子是世界上首創(chuàng)啟發(fā)式教學(xué)法的教育家，比蘇格拉底（公元前469—公元前399）的“助產(chǎn)術(shù)”稍早。這一教學(xué)方法的科學(xué)性在于，它正確地認(rèn)識到學(xué)生的學(xué)習(xí)心理，反對機(jī)械灌輸，而重視培養(yǎng)學(xué)生的主動性和積極性，培養(yǎng)善于獨立思考的能力?！妒龆氛f：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也。”朱熹《論語集注》解釋：“憤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意。發(fā)，謂達(dá)其辭。物之有四隅者，舉一可知其三。復(fù)，再告也?！比缛粼趯W(xué)生未“憤”未“悱”的時候就“啟”之“發(fā)”之，那么學(xué)生對知識就只能是被動接受，懵懵然不知所以。只有當(dāng)學(xué)生經(jīng)過了自己的思考，達(dá)到了深思熟慮，將要突破最后一道屏障而又不能時，才加以點撥，開意達(dá)辭，必能使學(xué)生豁然開朗，乃至足之蹈之手之舞之。這樣的教學(xué)效果是不言而喻的。后半部分說舉一反三，也是一種啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)法。因?qū)W生有一定的知識儲備，具備思維能力，當(dāng)老師提出某一方面時，學(xué)生理應(yīng)具備觸類旁通的能力。在孔子看來，假如學(xué)生還不具備這一能力，那么不要勉強他。這也是尊重學(xué)生的能力水平的表現(xiàn)。教學(xué)上本應(yīng)如此，當(dāng)循序漸進(jìn)，不可躐等而求?！墩撜Z》中還有其他表現(xiàn)孔子啟發(fā)式教學(xué)法的地方，如顏回“聞一知十”（《公冶長》）就是這一方法的成果。另外孔子的“叩其兩端”（《子罕》）法更類似于蘇格拉底的對話法。弟子稱孔子“夫子循循然善誘人”（《子罕》）也是明證。
三、學(xué)思結(jié)合
“學(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則殆”（《為政》），這一“學(xué)”“思”的辯證關(guān)系，傳承幾千年，仍然魅力不減?！皩W(xué)”主要指淺層次的知識獲取，“思”則主要指對知識的分析思考。對比哲學(xué)上的認(rèn)識論，前者近似感性認(rèn)識，后者近似理性認(rèn)識，二者結(jié)合，才能達(dá)到對事物的全面深入的認(rèn)知。另外，《衛(wèi)靈公》里說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”這句話點出了“學(xué)”的基礎(chǔ)性作用。學(xué)為先，學(xué)思結(jié)合，乃是科學(xué)的治學(xué)之道。
四、學(xué)習(xí)結(jié)合
《論語》開篇第一則說：“子曰：‘學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎？……’”孔門后人整理編排孔子語錄，不會隨意將某一則放在首先的位置。這一則居首，可謂開宗明義，點明了孔子教學(xué)法的精義。只因為它是基本方法，所以在此只做略述。治學(xué)之道，時時回顧以往，常會有新得，所謂“溫故而知新”（《為政》）是也。如此學(xué)而習(xí)，習(xí)而學(xué)，學(xué)而又習(xí)，必定日日有所得。《大學(xué)》里說“茍日新，日日新，又日新”大體即是此意。學(xué)習(xí)之法，雖簡單至極，但卻于簡單中蘊含至理，真正領(lǐng)會踐行之，必有大成。
五、樂學(xué)
孔子主張“樂學(xué)”，說“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”（《雍也》）。以學(xué)習(xí)為樂，這是主動學(xué)習(xí)的最高境界。對于多數(shù)人來說，學(xué)習(xí)并不是一件快樂的事，所以孔子強調(diào)“樂學(xué)”的重要性。學(xué)何以有樂，“有所得而樂之也”（朱熹《集注》引尹氏說）?？组T學(xué)生在孔子的教育下，常有所得，自然易于達(dá)到“樂學(xué)”的境界。
啟發(fā)式教學(xué)法在我們今天似乎成了一種奢望，我們的學(xué)生為強大的壓力所迫，一味學(xué)習(xí)知識，往往難以消化吸收，不善于思考也成了一種通病。現(xiàn)在的學(xué)生為學(xué)習(xí)而痛苦還來不及，何況以學(xué)習(xí)為樂？“樂學(xué)”真的成為了不可企及的理想。教育本是一項偉大而神圣的工程，然而如果說這項工程的實施過程只能給學(xué)生帶來痛苦，那該是一件多么令人失望而痛心的事啊！作者：張靜，張琰
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