hello，大家好，歡迎來到“維知書法”，今天繼續(xù)談?wù)勁R摹的話題。說說清代書法家朱和羹所著的《臨池心解》關(guān)于臨摹的探討。
朱和羹的意思是說寫字要發(fā)揮自己的性靈，切不要依附別人的體勢。凡是臨摹各種碑帖，不過采取他的用筆方法，并不在于完全模仿它的形式。近代的人每每臨摹某一家書體，只模仿它的筆畫，至于它的意味和神氣全不領(lǐng)會。要知道學(xué)它的形式是有限度的，而領(lǐng)會他的神味是無窮盡的。蘇軾自己說，把字掛在墻上看，才能得到它的大意，正是指這個(gè)道理。像趙孟頫想補(bǔ)米芾的《海月賦》而不能如愿，反而為臨摹所困啊!
臨書和摹書不一樣，這是因?yàn)榕R書容易失掉古人用筆的布局，而多得古人的筆意，摹書容易得到古人的布置，而多失古人筆意。臨書容易進(jìn)步，摹書容易遺忘，這是用心不用心的不同。
寫字的方法，不外結(jié)構(gòu)與運(yùn)筆二者，結(jié)構(gòu)的功夫在學(xué)力，而運(yùn)筆的巧妙在性靈。假若不多讀古書，多臨古帖，把學(xué)問、碑帖融會在胸中，是不容易寫好的。如能像秋天的鷹隼在空中盤旋覓食，窺見下面有個(gè)兔子，便穩(wěn)、準(zhǔn)、狠地從空飛下，一捉即獲。把這種辦法用在運(yùn)筆上就對了。從前有人說：蔡襄寫歐陽修作的《晝錦堂記》，每一個(gè)字要寫在幾十個(gè)小紙片上拿來比較，挑其中合適的再用，人叫它為百衲碑，這是說他對書法的結(jié)構(gòu)是很注意的。
臨帖必先觀察字的起筆落筆，哪里高，哪里低，哪里停頓，哪里轉(zhuǎn)折，左右映襯，上下銜接，都要看清楚。孫過庭的《書譜》上說：在一橫畫上就分辨出運(yùn)筆的起伏變化，在一點(diǎn)上就能分別出用筆的轉(zhuǎn)折與頓挫來。我以為，臨帖的要點(diǎn)在于字中的空白上，至于點(diǎn)畫精美，還是次要。
大概臨摹碑帖，先必專力于一家，一家精熟之后，再用各家作為參考，去觀覽揣摩；看得多了，自然胸中飽滿，筆下精熟，久而久之，眼界寬了，志趣高了，把各家之長據(jù)為己有，才能達(dá)到出群境地。若沒達(dá)到這種境地，就見異思遷，妄想速成，怎能達(dá)到目的？
楷書用墨要濃些，用筆要圓轉(zhuǎn)而有力，若是用墨太厚，變成粗笨，沒有一點(diǎn)筆鋒，像縮頭的烏龜，無頭無尾，成何模樣！行書草書要宛轉(zhuǎn)環(huán)繞，沉著收束，才能生動(dòng)。若像干枯樹杈，破敗的蔓草，縱橫在道路上，就說這是學(xué)的魏武帝、鐘太傅、張旭、懷素，更墮入惡魔一道，實(shí)在太可憐了。
我們寫字不能多見古人墨跡，只求得到好的碑帖，即令殘缺，也可寶貴。趙孟頫說：能得古人石刻數(shù)行，專心學(xué)習(xí)，何患不能成名！這是說：能領(lǐng)悟數(shù)行，就可以領(lǐng)悟其他，由于千百行的用筆都是一個(gè)樣??！試看善書的人，僅止得到幾個(gè)字去揣摩研究，就能成體。沒有別的，專心既久，領(lǐng)悟到用筆、用墨及結(jié)構(gòu)的方法，就可供我運(yùn)用了。世上的人，專求成套的叢帖，而拋棄那些殘缺不全者，只是夸他收藏的多，哪里知道古人的精神所在呢！
寫字應(yīng)當(dāng)了解一波三折的方法。蓋點(diǎn)畫長短，各有分寸，隨著字體而結(jié)合起來，不可據(jù)守成規(guī)。假若原本的字長，而長得不妥當(dāng)就改用短來寫，原本的字短，而短得不完全，就改用長來滿足它。假若墨守成規(guī)，拘泥于胸中，終不能參用活法來變通運(yùn)轉(zhuǎn)，必致如《書譜》所說：“任筆為體，聚墨成形”不倫不類，不成體統(tǒng)了。所說參用活法，也不是自由散漫，其中也有一定之規(guī)。如放縱揮毫不出乎范圍，所謂學(xué)古人而不泥于古人才算合適。
用筆到極細(xì)微處也要把全身之力用上。但是細(xì)微的地方用筆最難，如歌調(diào)最低的音節(jié)，要宛轉(zhuǎn)清亮，還要透出曲折的音色，不能含糊過去。又像畫人物衣服上的游絲紋縷，完全看你的工夫、力量，每一筆都要全神貫注，透出精彩來。
書法講“意在筆先”，這實(shí)在不容易。必須研究到微妙處，理解透徹，運(yùn)用靈活，方能達(dá)到這種高妙境地。在臨摹每一個(gè)字的時(shí)候，先要確定它的位置，其次推想字的連貫脈絡(luò)，按照它的筆畫疏密，細(xì)心體會清楚，然后下筆去寫。既要胸有成竹，又要筆筆有力，這才叫意在筆先。不然，怎能達(dá)到玄妙之極，稱之為不著跡象呢？
我曾見過有人臨摹歐陽詢、柳公權(quán)的字，完全脫去它的肌肉，學(xué)習(xí)趙孟頫、董其昌的字，完全脫去它的筋骨。不知道歐、柳的嚴(yán)整精銳，正是風(fēng)神所在；風(fēng)神就是骨中帶肉。趙、董的純潔聰明，有它很多的老勁；多勁就是肉中帶骨。有志學(xué)書的人，當(dāng)以銳敏的眼光來分別它才行。
唐朝的韓愈作《石鼓歌》，貶斥王羲之的墨跡為俗書，稱贊他叔父韓擇木的八分。他在《石鼓歌》里寫道：“鸞翔風(fēng)翥眾仙下，珊瑚碧樹交枝柯”，意思說，石鼓上的大篆，筆畫蒼勁有力，秀麗婉美，那種姿態(tài)，好像鸞風(fēng)飛翔，眾仙人從空而降；又像珊瑚翠樹，枝條交錯(cuò)，十分高妙。致使后世迂闊不明事理的人，卻非笑永字八法以為不足學(xué)。他們不知道，書法的高妙固然與經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)無關(guān)，然而篆隸行草各種書體古今各有所宜，即令你能像李斯、李陽冰一樣會寫篆字，又與經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)何干？韓愈厚古薄今，后世的人不善于書法而非笑書法為無用的人，他們就像討飯的人沒有討到飯，硬說肚子不餓一樣，不是自欺欺人嗎？然而書法雖然是六藝的事，而未嘗不講求圣賢之道，不是胸中空洞之物，那么造化的功能，生物的氣象也裝不進(jìn)去的。如固執(zhí)己見，自以為是，即令去臨摹鐘繇，刻畫索靖，也只是個(gè)染紙的工人，是非談不上書法的。唯有心胸開闊，能行乎自然的人，再加之以學(xué)力，然后寫起來才能生動(dòng)活潑；能生動(dòng)活潑，然后再脫離規(guī)矩，就能曲中有直，直中有曲，自然合乎法度。所謂涉足微妙之境而行乎無不通達(dá)之地，這種神通，好像出于宿昔的因緣，實(shí)亦工夫所至啊！
統(tǒng)觀朱和羹對臨摹的見解，縱然稍有主觀，亦不失為正論，能從中吸取古人經(jīng)驗(yàn)，也是會大有裨益的。
書法創(chuàng)作中臨摹是基礎(chǔ)，一定要學(xué)好，如果對書法學(xué)習(xí)和欣賞有興趣的朋友，可以關(guān)注“維知書法”，維知每天給您帶來書法知識和名家書法欣賞。
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