怎樣學(xué)習(xí)書法

怎樣學(xué)習(xí)書法，這個題目很大。據(jù)我個人粗淺體會，主要有五句話：臨帖是入門；楷書是基礎(chǔ)；筆法是關(guān)鍵；勤苦是通途；博學(xué)是階梯?，F(xiàn)分述于后：

(一) 臨碑帖是入門

書法，是有一定法則的。學(xué)習(xí)書法，就是學(xué)習(xí)前人書法藝術(shù)的一些法則。而臨摹碑帖，就是學(xué)習(xí)前人用筆、掌握結(jié)構(gòu)和布局的基本方法。臨摹碑帖，猶如叩書法之門，臨摹好了，就能'入門'，再進(jìn)一步就可'升堂入室'。所以學(xué)書，必須從臨碑帖入手。

摹帖，就是用透明的紙，蒙在碑帖上，依照紙下面的字影摹寫，兒童初學(xué)寫字的描紅，即屬于摹帖一類。

臨帖有：對臨、背臨、空臨三種。對臨，就是將范本置于案頭，對照著字跡書寫。背臨，又叫默臨。就是在對臨的基礎(chǔ)上，為了加深對碑帖中書法的理解和記憶，將碑帖合起來，或?qū)⒈麃G在一邊，按碑帖上所書的字默寫出來?？张R，就是面對碑帖，不用紙筆，而是用指臨空而畫，或用手指在桌面上畫，或睡覺時，在被子上默畫。這主要是作為書前演習(xí)，或為加深熟練程度。

自摹到臨，是由淺入深，由易到難的學(xué)習(xí)過程。初學(xué)宜摹帖，稍熟練后，再以臨帖為主。摹帖，易得法帖位置，而多失筆意；臨帖，可多得筆意，而易失位置。先摹后臨，學(xué)習(xí)就較為全面了。

臨帖，要求先'入帖'，然后'出帖'。'入'，就是把所臨碑帖的書法，真正學(xué)到手，達(dá)到神形兼?zhèn)洌?出'，就是從原學(xué)碑帖中脫化而出，創(chuàng)立自己的獨特風(fēng)格。作為一個書法家來說，'入帖'，并不是目的，這只是一種掌握書法藝術(shù)技巧所必經(jīng)的途徑，'出'，才是目的。但對初學(xué)者來說，首先要'入'帖，'入'不了帖，就更說不上'出'帖創(chuàng)新了。 所以初學(xué)者，在未真正掌握所臨碑帖的筆法、結(jié)構(gòu)、章法和精神實質(zhì)，做到神形畢肖以前，決不可見異 思遷，隨便更換；或者貪多求全，同時臨幾種碑帖而一無所獲。

古代碑帖，浩如煙海。初學(xué)書者，必須擇好的碑帖而習(xí)之。首先要根據(jù)自己的愛好和原有書法基礎(chǔ)進(jìn)行選擇，要對味口、對路子；其次，要選擇比較規(guī)范化的范本。這樣，便于學(xué)習(xí)，易于掌握其筆法和結(jié)拘；再次，要取法乎上。篆書宜學(xué)二李（李斯、李陽冰），隸書宜習(xí)漢碑，楷行宜習(xí)晉、南北朝，唐代諸碑帖；草書則宜習(xí)王義之的《十七帖》和孫過庭的《書譜\》 。 這樣，可以得到書法大宗師的真?zhèn)鳌?/p>

臨帖還必須與讀帖相結(jié)合。讀帖，就是觀賞碑帖，反復(fù)領(lǐng)會其筆法、結(jié)構(gòu)、章法及其風(fēng)格特點。黃山谷說：'古人學(xué)書，不盡臨摹，張古人書于壁間，觀之入神，則下筆時隨人意。”趙孟頫亦曾說：'學(xué)書在玩味古人法帖，悉知其用筆之意，乃為有益?！眱烧叨贾v了讀帖的重要性。只有認(rèn)真地觀察分析所臨碑帖的筆法、間架結(jié)構(gòu)、章法布局以及風(fēng)格特點等，加深理解，增強(qiáng)記憶，才能更好地掌握碑帖的'形'和'神'，提高臨帖的效率。年深日久，自能'心手相應(yīng)'，從而達(dá)到'心精手熟'。

臨碑帖，還要先專后博。要先學(xué)一體、一家，以學(xué)好一體，一家為基礎(chǔ)，然后再博學(xué)群覽，兼學(xué)各體、各家。古謂'觀百劍后而能劍?！本褪沁@個道理。書法也是一樣。 只有這樣先專后博，循序漸進(jìn)，兼收并蓄各體、各家之所長，才能達(dá)到'出帖'的地 步，有利于變法創(chuàng)新。當(dāng)然，如果只是為了實用，學(xué)點楷行或隸書即可，如果要使自己書藝有所成就，那就要既'專'且'博”。作為一個書法家，就必須四體皆工，并以一、二體最為擅長。這樣，始能立足書壇。

(二） 楷書是基礎(chǔ)

學(xué)習(xí)書法，一般宜從學(xué)習(xí)楷書入手，以楷書為基礎(chǔ)。這主要是因為楷書法度謹(jǐn)嚴(yán)，點畫方圓并備，筆法俱全。書法主要是運筆作書的方法。世謂楷書有'永'字八法，其實楷書筆法，不只是'永'字八法而已，而是多至十幾、二十種。除：點、橫、直、鉤、挑、撇、捺、折、戈等九種基本筆法以外，點有方、圓，撇有長、短，捺有斜、平， 折有橫、堅，鉤有直、彎等等，所以，由楷書入手，可以熟悉掌握各種筆法。運筆之法既熟，就可方圓任意，使轉(zhuǎn)從心，然后再上習(xí)篆、隸,下學(xué)行、草，自可操縱自如，無往不適?？瑫鴮W(xué)好了， 如加強(qiáng)中正、勻稱的成分，就能學(xué)好篆隸；如加強(qiáng)連貫、參差、飛動的筆勢，就能學(xué)好行草。因此，學(xué)習(xí)書法以楷書為基礎(chǔ)，就猶如學(xué)畫先學(xué)工筆、素描一樣，這是一種首先要練的基本功。是否可以從篆、隸或行草入手？篆書，秦時書體，距今甚遠(yuǎn)，太古老了， 教人難認(rèn)，而其筆畫渾圓，結(jié)構(gòu)中正勾稱，以今曰毛筆書之，非練習(xí)有素，精于揮運者，是難以寫好的。隸書與楷書較為接近，但如無楷書基礎(chǔ)，一時亦難掌握其用筆方法。古謂 '行遠(yuǎn)必自邇，登高必自卑'。所以，以楷書為基礎(chǔ)，然后上習(xí)隸，再而后篆，這似乎是較正確的途徑。

至于行、草。行是從楷演變而來，比楷較為活潑放縱一些，草書就更加狂放不羈。有人做過這樣比喻：'楷書如立，行書如走，草書如奔?！蔽茨芰?，就學(xué)走、學(xué)奔者，那是要跌交的。而且未學(xué)楷就學(xué)草，易流于怪野，因此不可不慎。

楷書，風(fēng)格多種，各家互異，又宜從何入手？我認(rèn)為：以先學(xué)唐楷為宜?？瑫牵簼h、魏萌其芽，兩晉樹其干，六朝發(fā)其花，隋唐結(jié)其實。漢、晉楷書，處于初創(chuàng)階段，形體筆法未備，真跡流傳很少，先可以不學(xué)。六朝楷書，接近唐楷，書體亦變化多姿，但大半過于奇古，初學(xué)師之，易流于丑怪?？瑫撂?，最規(guī)范化，亦最完備。唐以后，楷法一直未變。后代書家，亦多以唐楷為宗。故唐楷最宜師法，亦易于人手。

當(dāng)然，唐楷也并不是十全十美的。唐楷雖然法則嚴(yán)謹(jǐn)，宜于初學(xué)。但是大多過于拘謹(jǐn)，學(xué)之易流于板滯。而六朝楷書，雖多奇古，但富于變化，正好可治唐楷呆板之弊。所以，在學(xué)習(xí)唐碑的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步學(xué)巧六朝較為嚴(yán)整的碑刻，然后再學(xué)其他六朝碑刻，則是最有效的途徑。

學(xué)習(xí)楷書，還應(yīng)先學(xué)一寸至二寸的中楷為宜。這是因為：一、寸楷的點畫、起止、轉(zhuǎn)折等，筆意比較分明，初學(xué)宜于體會掌握。二、小楷偏重運指，大楷偏重運肘，寸楷則以運腕為主，指、腕、肘皆要運用。而且先小后大，則難以開展，先大后小又難以謹(jǐn)縮。所以，自中等楷書的寸楷始，則可全面掌握運筆方法，且小大由之，無往而不利。

(三）筆法是關(guān)鍵

前面已經(jīng)講過：書法，主要是由毛筆書寫的線條和點畫構(gòu)成的?？涤袨樵f：'書法之妙，全在運筆。”趙孟頫亦曾說：'書法以用筆為上?！彼裕瑥倪@個意義來講，書法，主要的就是筆法。要使書法的線條、點畫，具有抑揚頓挫、方圓欹側(cè)、剛?cè)崆钡茸兓?，產(chǎn)生藝術(shù)魅力，關(guān)鍵就在于筆法如何。所以學(xué)書最主要的是講求筆法，講求筆法的變化。

關(guān)于一般的方法如：執(zhí)筆、運筆的技法等，許多書家都已講過了，這里著重要說的，就是如何使筆畫富有變化。據(jù)個人體會，要注重以下幾點：

一、運筆作字，要以骨為主，筋骨并重。

書法，多骨者遒勁，多筋者妍麗。但骨尤重于筋。書之有骨，猶如人之骨骼，是人體的棟梁一樣。所以孫過庭《書譜》云：'骨力偏多，雖妍媚云闕，而體質(zhì)存焉?！边@就是說，用筆作書，首先要注重骨力。所以，作書切忌多肉癡肥，肥則氣滯而神頹。但是，只存骨氣，而缺筋肉，則又偏于枯槁，無遒麗清潤之氣。晉衛(wèi)夫人曾云：'善筆力者多骨，不善筆力者多肉。多骨微肉者謂之筋書。多肉微骨者，謂之墨豬。多力豐筋者圣，無力無筋者病?！彼吸S山谷亦云：'肥字須要有骨，瘦字須要有肉。'所以，我們在作書用筆時，首先要注意骨力，盡量做到：多力豐筋，骨‘肉停勻。俗謂：'顏筋柳骨'，這就是說顏字的特點是'豐筋'，柳字的特點是'多骨'。作書寫字，如果能取柳之骨，取顏之筋，便能多力豐 筋，斯為圣矣。所以，有人主張學(xué)唐楷，要先學(xué)歐、柳，然后再學(xué)顏，也就是先立骨然后豐筋之意也。

二、要從方筆人手，方圓并舉。

書法自有毛筆以后，用毛筆作點畫，遂有方圓之分。方筆，圓筆各有特點，方筆嚴(yán)整、凝重，易得骨，但易流于板滯。圓筆渾勁、輕靈，易得筋，但易流于軟弱。故康有為云運筆要點，'盡于方圓'。并說：'方圓雖然不同，然妙在方圓并舉'。但我以為初學(xué)入手還以方筆為宜。因毛筆聚毫成鋒，性柔而散。用筆書寫，自然形成方筆。方筆是毛筆之自然運用。同時，方筆以筆毫平鋪紙上，容易著力，而且筆畫鋒棱峻整，最易得骨。故初學(xué)者宜從方筆入手，宜從臨摹方筆碑帖入手。這樣，便沒有癱軟、輕浮之弊了。方筆楷書，有《楊大眼》、 《魏靈藏》 、《秋生力》、《始平公》等碑，《張猛龍碑》、和歐陽詢父子所書各碑亦多方筆。方筆隸書，則有：《衡方碑》、《張遷碑》、、《鮮于璜碑》 、《西狹頌》等碑刻。初學(xué)楷書、隸書，以上述碑刻為好。但方筆易流于板滯。此弊則又須以圓筆救之。這就需要在學(xué)方筆碑帖的基礎(chǔ)上，再擇圓筆碑帖以習(xí)之，使其輕靈多筋。所以要方圓并舉，這樣，便可方而不笨，圓而不弱，補(bǔ)偏救弊， 相得益彰。正如宋姜變《續(xù)書譜》中說： '方者參以圓，圓者應(yīng)以方，斯為妙矣！”

三、用筆宜慢，快慢互用。

行筆慢，易著力，書勢沉著。故初學(xué)用筆宜慢。但過慢，則又失神氣，難以勁健。這就要隨著運筆的熟練程度，逐步加快。但又不能過快。過快，則又失勢，易流于飄浮。故古人有'十遲五急'之說。要慢中有快，快中有慢，宜慢則慢，宜快則快，快慢互用，書乃有趣。

(四）勤苦是通途

學(xué)習(xí)書法，必須要勤學(xué)苦練，持之以恒。俗謂'熟能生巧'。書法藝術(shù)，也必須達(dá)到熟練的程度，才算有成就。但要達(dá)到熟練的程度，關(guān)鍵則在于'勤'。'書山有路勤為徑'，'梅花香自苦寒來'。只有拿出鐵杵磨針、滴水穿石的精神和毅力去勤學(xué)苦練，才能出成果。除此以外，是沒有其他捷徑可走的。這是歷代書家告訴我們的一條最寶貴的經(jīng)驗。歷代書法名家勤學(xué)的事例很多，現(xiàn)不妨舉幾個例子以供參考：

相傳漢代草圣張芝學(xué)習(xí)書法，把家里作衣服用的帛，全部寫滿了字，只好拿去另染顏色做衣服。他在池子旁邊練字，竟把池水都染黑了。所以，后人把“臨池”二字，作為刻苦學(xué)習(xí)書法代名詞。

又傳：王獻(xiàn)之少時，見一賣餅的老嫗，把烘好的餅，用鏟子飛擲到幾尺遠(yuǎn)的筐子里，一個個排列得很整齊。獻(xiàn)之驚異不已，嘆為絕技。老嫗笑曰：何奇之有？不過長期幾十年這樣不停的練習(xí)吧了。 王義之書法寫得好，還不是練出來的嗎？獻(xiàn)之聽了這話，受到很大啟發(fā)，回家后立即擔(dān)滿七大缸水，并表示不寫完這七缸水，決不罷休。終于成了大書法家。

又王義之七世孫隋僧智永，曾在浙江永欣寺閣上臨書，筆寫禿了就扔到大竹簏中，結(jié)果裝滿了五大簏。他在寺閣上共待了三十年，臨《真草千字文》八百余本，分贈給浙東各寺，故能有碑帖傳至現(xiàn)在。

再有唐代懷素。相傳他習(xí)書時，家貧無力買紙，遂種了許多芭蕉，以蕉葉供其揮灑。名其庵為'綠天'。以后，蕉葉寫完了， 就漆一木盤，用來蘸水練字，一個盤不夠，又添了一塊方板，'書至再三，盤板皆穿'。他把禿筆堆積埋于山下，名曰'筆冢'。

再如清代大書法家鄧石如：'每日爽昧起，研墨盈盤，至夜分盡墨，乃就寢，寒暑不輟'，如是者八年，他在這八年中，遍臨秦、漢篆隸名碑刻，毎種多則百本，少則五十本，還臨、《說文》二十本（每本九千三百五十字）。

上述這些，都是激勵我們的活教材。

(五） 博學(xué)是階梯

學(xué)習(xí)書法，要真正成為大家，光是就書法來學(xué)書法是很不夠的，還要有豐富的學(xué)識修養(yǎng)。楊守敬在《學(xué)書邇言》中說：書法家不僅要有天分，要多見，多寫，還要品高、學(xué)富。'古之大家，莫不備此。斷未有胸?zé)o點墨而能超軼等倫者也?！笔聦嵳侨绱恕４蠓矚v史上有成就、有造詣的書法家，在學(xué)識上都是比較豐富，都是一些見多而識廣者。從秦、漢始，李斯就是一個政治家，又是寫《諫逐客書》的文學(xué)家，又是造《倉頡篇》的文字學(xué)家。蔡邕，是東漢時大文豪，工散文，善辭賦，通經(jīng)史，精音律，曉天文，并有書論《九勢》傳世。王義之，是作《筆勢論十二章并序》、《用筆賦》等書法理論家，又是作《蘭亭序》的文學(xué)家。晉代寫《平復(fù)帖》的陸機(jī)，是一位有《陸士衡集》行世的大文學(xué)家。唐初四家，也都是著名的學(xué)者。后來的孫過庭，是書法理論家和文學(xué)家；李邕是有《李北海集》行世的大文豪；張旭，是一個有名的詩人；顏真卿，不僅是一個政治家，而且是一個有《顏魯公文集》行世的文學(xué)家。宋以后的大書家，也大都是詩人、文學(xué)家。世傳唐代鄭虔，清代鄭板橋為'三絕'才子。事實上宋以后，不乏'三絕'才子。如宋代蘇拭、黃庭堅、米芾、趙佶等，元代趙孟頫、柯九思、倪瓚等，明代唐寅、文征明、徐渭、陳復(fù)道、王寵、倪元璐、黃道周等，清代王鋒、傅青主、金農(nóng)、黃慎、汪士慎；陳鴻壽、趙之謙、吳熙載、趙之深等皆長詩、書、畫。宋以后其余有名的書家，也大都是文學(xué)家或大學(xué)問家。如宋代蔡襄，元代鮮于樞、楊維楨，明代祝允明、邢侗，清代鄭簋、王文治、劉墉、翁方綱、梁同書、鄧石如、伊秉綬、包世臣、何紹基、康有為等等，或長于詩，或長于文，或長于經(jīng)史，或長于金石文字。而現(xiàn)代著名書法家如吳昌碩、沈寐叟、魯迅、齊白石、張宗祥、胡小石、高二適、 沈尹默、陸維釗、鄧散木、郭沫若等等，不是畫家、篆刻家、文字學(xué)家、考古學(xué)家，便是文學(xué)家，詩人。

以上事實，充分說明：一個超群的書法家，必然有超群的學(xué)識。因此，學(xué)書者，如果要在書藝上取得較高的成就，就必須要加強(qiáng)學(xué)識修養(yǎng)。只有這樣，書法才能精進(jìn)，才能脫俗，才能繼續(xù)向高降攀登。所以，我們說，博學(xué)，是書藝不斷前進(jìn)和攀登高峰的階梯。

所謂博學(xué)，也就是'讀萬卷書，行萬里路'之意。這就是說，一個書家，除了必須具備的一些書藝本身的傳統(tǒng)技巧和本領(lǐng)以外，還要向書本學(xué)習(xí)、向大自然學(xué)習(xí)、向社會生活學(xué)習(xí)，以取得廣泛的知識修養(yǎng)。

學(xué)書者必須向書本學(xué)習(xí)，要有學(xué)問。正如蘇東坡所說：'退筆如山不是珍，讀書萬卷始通神。”這就是說，學(xué)書者如果學(xué)識豐富，就可神乎其技了。但，書籍浩如翰海， 一個人要掌握世界上所有知識是不可能的。我以為對于一個學(xué)書者或書家來說，最需要和一定不能缺少的是文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)。特別是詩歌、繪畫、篆刻、文字學(xué)等和書藝直接有關(guān)的知識修養(yǎng)，這是不能沒有的。因為，他們之間可以相輔相成，互相促進(jìn)。比如詩歌，往往是書法家書寫內(nèi)容的主要表現(xiàn)形式，而詩歌的藝術(shù)特點，又可以用來作為書法藝術(shù)的借鑒。人們常稱贊好的書法作品有'韻味'，有”卷書氣'。這就是對有文學(xué)修養(yǎng)的人所作的不同凡俗的書法藝術(shù)作品的美譽(yù)。又如：文字學(xué)，它是直接關(guān)系到書者的字，寫得是否正確的一種學(xué)問。再如，繪畫。俗說'書畫同源'，固然書法的筆意可以入畫。而繪畫的筆意也可以入書，這就可以增強(qiáng)書法的畫意和藝術(shù)感染力。再如，篆刻。學(xué)篆刻者一定要工書法。而學(xué)書者如善篆刻，則可以'以印入書'，增強(qiáng)書法的'金石味'。當(dāng)然，學(xué)識越淵博越好。但作 為一個書家，至少要有上述幾種主要的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)。

一個書家，要取得廣博的學(xué)識，光有書本知識，那還是不夠的。還要有豐富的閱歷和生活積累。還要向社會生活和大自然學(xué)習(xí)，古謂'游歷名山大川，歸而發(fā)為文章'，就是這個意思。這就是說，通過向社會生活、向大自然學(xué)習(xí)，可以開拓心胸，開闊眼界，受到自然界和社會生活的啟發(fā)，從中有所領(lǐng)悟，而使書藝大進(jìn)。古代書家，不乏這樣的例子。比如：王義之，見鵝浮于水，劃水前進(jìn)，而悟出道理來使書藝大進(jìn)；又如張旭，見'公主與擔(dān)夫爭道'以及見公孫大娘舞劍器而悟得草書筆法。再如：黃山谷，說他自己：'元祜間書，筆意癡鈍，用筆多不到，晚入峽見長年蕩漿乃悟筆法?！彼挝呐c可'見蛇斗而草書長'；元鮮于樞，見人在爛泥路上拉車子走，就悟到書法上，成了一代大家。等等。此類事例，不勝枚舉。這些事例，乍看來好象不著邊際，有些玄乎。實質(zhì)上是有它一定道理的。這就是說，物有物理，書有書理。而物理與書理之間，往往有些規(guī)律，是有可通之處的。生活閱歷豐富，見識廣了，對事物的各種現(xiàn)象即自然物象感受多了那就可能融會貫通，把自己的感受運用到書法藝術(shù)上來。古人把 一些自然物象如'錐畫沙'、'印印泥'、 '屋漏痕”等用來比喻書法中鋒、藏鋒之妙，就是這個道理。所以一個書家多游歷、 多參觀、.多訪問，向社會生活、大目然學(xué) 習(xí)，也是必不可少的。

劉夜烽（1920-2004），中國書法家協(xié)會第一、二屆委員會理事，中國書法家協(xié)會安徽分會副主席、名譽(yù)主席，中華詩詞學(xué)會常務(wù)理事，安徽省文聯(lián)顧問，安徽省詩詞學(xué)會會長，安徽書法函授學(xué)院名譽(yù)院長，國家一級美術(shù)師。