長(zhǎng)春光大
王重陽(yáng)開(kāi)創(chuàng)全真教一共不到三年就溘然長(zhǎng)逝，傳承、光大全真教的歷史重任就交到了全真七子手上。全真七子出家前有兩個(gè)共同點(diǎn)：第一，基本上是一方富豪；第二，大多數(shù)是知識(shí)分子，即傳統(tǒng)的儒商階層。
馬鈺出家前“富甲寧海，家饒于財(cái)，號(hào)馬半州”，自幼出身儒門(mén)，“長(zhǎng)通經(jīng)史”，娶妻孫富春（孫不二），也是當(dāng)?shù)馗缓乐摇岸Y法嚴(yán)謹(jǐn)，素善翰墨，尤工吟詠”；譚處端“世居寧海，為人慷慨”，且智力超群，“記誦敏捷，同輩罕及”，絕不是小說(shuō)中的粗魯鐵匠形象；劉處玄“乃祖乃父，世居武官”，他自己也曾“舍良田八十余頃與龍興巨剎”，相當(dāng)有錢(qián)，王重陽(yáng)表?yè)P(yáng)他的詩(shī)作如“松之月、竹之雪，不受于黃塵”，極具特色；王處一家境如何史載不詳，但也是自小聰慧，七歲能參悟玄機(jī)；郝大通“家故富饒，世為宦族”，又“稟賦穎異，識(shí)度夷曠”。
以上六人，都是既有財(cái)又有才的人物，唯獨(dú)丘處機(jī)與眾不同。丘處機(jī)祖上也曾富過(guò)，“家世棲霞，最為名族”，但到了丘處機(jī)的爺爺這一輩，家道開(kāi)始中落，已經(jīng)變成了純粹的農(nóng)民（“祖父業(yè)農(nóng)，世稱善門(mén)”），到了丘處機(jī)這一代，由于父母早亡，故而家境十分貧寒，自然也受不到什么好的私塾教育。
但最終，丘處機(jī)成了光大全真教的第一人！
全真七子（一說(shuō)馬譚劉丘四大弟子）在終南山安葬師尊、結(jié)廬守墓三年后，于1174年的中秋之夜，開(kāi)始了一場(chǎng)開(kāi)誠(chéng)布公的內(nèi)部會(huì)議。此次會(huì)議的主題是“后王重陽(yáng)時(shí)代全真教的未來(lái)走向發(fā)展趨勢(shì)”，與會(huì)代表各抒己見(jiàn)、暢所欲言，每個(gè)人都發(fā)表了自己的看法，希望得到大家的認(rèn)同。
他們都是飽讀詩(shī)書(shū)的知識(shí)分子，每一個(gè)人出家后都出版過(guò)道經(jīng)專著，對(duì)如何傳承、光大全真教都有自己的獨(dú)立見(jiàn)解和堅(jiān)定立場(chǎng)，所以，眾人對(duì)全真教未來(lái)發(fā)展之路的思想認(rèn)知產(chǎn)生了分歧。
各人各持己見(jiàn)，“馬曰斗貧、譚曰斗是、劉曰斗志、丘曰斗閑，四子之志各異，翌日乃別”，誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)，最后只能不歡而散，各奔東西：馬鈺留在了終南山祖庭，創(chuàng)立全真遇仙派；譚處端和劉處玄南下洛陽(yáng)，游方于鬧市，乞食于街巷，分別創(chuàng)立全真南無(wú)派和全真隨山派；丘處機(jī)西去寶雞磻溪，后于隴州龍門(mén)山開(kāi)創(chuàng)了大名鼎鼎的全真龍門(mén)派；王處一隱居膠東昆崳山（不是西域昆侖山），開(kāi)創(chuàng)全真崳山派，并在此獲得了“鐵腳仙人”的外號(hào)；郝大通北上趙魏之間，開(kāi)創(chuàng)全真華山派；孫不二先留膠東后赴洛陽(yáng)，創(chuàng)建了全真清靜派。
七個(gè)人開(kāi)創(chuàng)了七個(gè)新支派！表面上看是一種力量的分散。但實(shí)際上，七人分別以終南山為中心，向東南西北四個(gè)方向分散活動(dòng)，各自收徒傳道，全真教的影響力反而比王重陽(yáng)時(shí)期發(fā)展壯大了很多。小說(shuō)中全真七子平時(shí)散居各地，各有分觀，就是一種暗喻。
七人之中，王處一、孫不二向東走，譚處端、劉處玄向南走，郝大通向北走，馬鈺原地不動(dòng)。唯一一個(gè)向西傳道的，就是丘處機(jī)！當(dāng)年王重陽(yáng)在陜西家鄉(xiāng)傳教不利，無(wú)奈只能東去山東傳法，如今他的愛(ài)徒反其道而行，從山東反赴陜西，“明知不可為而為之”，向著師尊的故地披荊斬棘、踽踽前行。
丘處機(jī)選擇了姜子牙垂釣舊地磻溪以及漢代就聲名遠(yuǎn)播的道教名山龍門(mén)山傳道，自然也是“人以景貴、景顯人名”，通過(guò)長(zhǎng)達(dá)13年的修真布道，終于收到了井噴一般的效果：信徒眾多、影響廣泛，以至于到了1188年，金世宗完顏雍聘請(qǐng)丘處機(jī)北上燕京主持萬(wàn)春節(jié)醮事；1191年，繼位的金章宗完顏璟，也就是小說(shuō)中完顏洪烈的父皇，賜給丘處機(jī)家鄉(xiāng)一座大道觀，題名“太虛觀”，以彰殊榮。
從王重陽(yáng)到丘處機(jī)，兩代全真掌教都接受了金國(guó)的冊(cè)封和賞賜，這和小說(shuō)中全真教扶宋抗金的情節(jié)截然不同。丘處機(jī)以后的列代掌教，包括尹志平，都接受了異族政府的冊(cè)封，無(wú)一例外。
隨著13世紀(jì)初蒙古崛起草原、金國(guó)日漸衰落，政治嗅覺(jué)敏銳的丘處機(jī)迅速看出蒙古是一支“潛力股”，全真教要繼續(xù)得到上層建筑的扶持，保持長(zhǎng)盛不衰態(tài)勢(shì)，應(yīng)該立刻舍金親蒙，撈取新的政治資本。
1219年，日漸老邁的成吉思汗和所有的封建帝王一樣，開(kāi)始渴望長(zhǎng)生不老之術(shù)，在聽(tīng)聞了“丘處機(jī)是三百歲的活神仙”傳聞后，下定決心要請(qǐng)丘神仙幫助自己長(zhǎng)生不老。1220年，已經(jīng)72歲高齡的丘處機(jī)欣然應(yīng)召，帶了18位弟子西行面圣，1222年初夏，在大雪山（阿富汗興都庫(kù)什山），鐵木真隆重接見(jiàn)了風(fēng)塵仆仆的丘處機(jī)一行。
雖然丘處機(jī)并未提供長(zhǎng)生不老藥，但給出了三個(gè)“錦囊”：清除雜念、減少私欲、心地寧?kù)o。耶律楚材在《玄慶風(fēng)會(huì)錄》中將其歸結(jié)為兩點(diǎn)：去暴止殺、濟(jì)世安民。
成吉思汗并不滿意初次會(huì)見(jiàn)的效果，但依然厚待丘處機(jī)在身邊一年時(shí)間，每天被丘處機(jī)灌輸諸如“敬天好德、寬仁止殺”“內(nèi)固精神、外修陰德”“清心寡欲、凈體凝神”“體恤蒼生、愛(ài)護(hù)黎民”之類的教導(dǎo)。教的人苦口婆心、不厭其煩，聽(tīng)的人耳濡目染，也多少有所觸動(dòng)。在成吉思汗執(zhí)政晚期，對(duì)中原的軍事政策有所緩和，且派人將仁愛(ài)孝道的主張曉諭四方，這些和丘處機(jī)的功勞是分不開(kāi)的。
聽(tīng)了丘處機(jī)一年的課后，成吉思汗終于確認(rèn)丘神仙沒(méi)有“藏私”，這才派了五千騎兵護(hù)送丘處機(jī)東歸。對(duì)于成吉思汗賞賜的大量奇珍異寶，丘處機(jī)堅(jiān)決謝絕，但接受了成吉思汗對(duì)全真教的優(yōu)待條件：免除教徒各種稅賦。
丘處機(jī)回國(guó)后，成吉思汗又賜給他信符、璽書(shū)，讓其統(tǒng)領(lǐng)全真教并掌管天下道門(mén)，同時(shí)劃撥金國(guó)皇宮御花園翻建全真宮觀（即今日北京白云觀的前身），全真教至此到了發(fā)展的最高峰。
1227年，丘處機(jī)病逝，享年79歲。在他死后，弟子李志常編撰《長(zhǎng)春真人西游記》，記述了這段不平凡的旅程。
毫無(wú)疑問(wèn)，全真教的崛起、興盛，主要功績(jī)是丘處機(jī)建立的，他雖然是全真教第五任掌教，但比起他的師父、師兄，無(wú)疑站在了更高的高度，所以也看得更遠(yuǎn)。丘處機(jī)去世后，他的弟子尹志平、李志常、王志坦、張志敬（小說(shuō)中的趙志敬）、祁志誠(chéng)等全真第三代弟子陸續(xù)接過(guò)掌教的位置，傳承丘處機(jī)的思想，完成丘處機(jī)的遺愿。
清和再興
尹志平是一個(gè)貫穿《射雕英雄傳》和《神雕俠侶》兩本書(shū)的人物，他是丘處機(jī)的得意弟子，接過(guò)了全真七子的衣缽，被委任為新一代的全真掌門(mén)，道號(hào)“清和真人”。在《射雕英雄傳》中，他還只是一個(gè)年輕氣盛、血?dú)夥絼偟男〉朗?，雖然不免魯莽，但也算得上是尊師重道、果敢堅(jiān)強(qiáng)；到了《神雕俠侶》中，他已經(jīng)變成了中年大叔，除了面對(duì)小龍女會(huì)方寸大亂，在其余事務(wù)上冷靜穩(wěn)重、精明強(qiáng)干，是個(gè)不錯(cuò)的掌教繼承人。
歷史上的尹志平，和小說(shuō)中的人物差異較大，因此在新修版中改名換姓為甄志丙。其簡(jiǎn)歷如下：
1169年，尹志平出生；1191年，拜師丘處機(jī)；1219年，隨丘處機(jī)覲見(jiàn)成吉思汗，為西行十八弟子之首；1227年，繼任全真掌教；1238年，辭去掌教之位，將教務(wù)交付李志常；1251年，逝世，享年82歲。
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