墓地風水學，大師為您指點天機
風水--不僅僅是迷信，有其內(nèi)在機理，其中蘊含的復雜知識，迄今仍難以解釋，以研究各種系統(tǒng)論的數(shù)理學家，隨著研究的深入，越來越發(fā)現(xiàn)其中的道理，古人在長期的勞動實踐中，用經(jīng)驗總結(jié)出了深刻的系統(tǒng)性理論，這就是我們意識的風水，更有目的風水，幾千年來為各個時代的成功人士高度關(guān)注，且聽當代風水大師為您詳解...
附：墓地風水七字歌
平原十不葬
一不葬粗頑怪石
二不藏急水爭流
三不葬溝壕絕境
四不葬孤獨山頭
五不葬神前廟后
六不葬水口不定
七不葬開塘傷龍
八不葬草木不盛
九不藏人居稠密
十不葬龍虎尖頭
山地十不葬
一不葬童山
二不葬斷山
三不葬石山
四不葬過山
五不葬獨山
六不葬逼山
七不葬破山
八不葬側(cè)山
九不藏陡山
十不葬禿山
墓有十不向
一不向流水直去
二不向萬丈高山
三不向荒島怪石
四不向白虎過堂
五不向斜飛破碎
六不向外山無案
七不向面前逼宮
八不向山凹崩缺
九不向大山高壓
十不向山飛水走
墓穴有十忌
一忌后頭不來
二忌前面不開
三忌朝水反弓
四忌凹風掃穴
五忌龍虎直去
六忌直射橫沖
七忌淋頭割腳
八忌白虎回頭
九忌龍虎相斗
十忌水口不關(guān)
遷墓有十觀
一觀墓穴塌陷遷
二觀草木枯死遷
三觀淫亂風聲遷
四觀男盜女娼遷
五觀怪病顛狂遷
六觀夭亡敗家遷
七觀官牢絕嗣遷
八觀魚龜蛇不遷
九觀藤纏官不遷
十觀溫乳氣不遷
八龍立向決
點穴立向須貫通
八龍順逆要分清
火龍切莫造水克
木局生助火龍興
木龍切莫造金克
水局生助木龍歡
陰陽兩字有大關(guān)
吉兇就在一向間
點穴不知生與克
葬者何必請地仙
選墓地.首看方向.常話說得好:坐北朝南.皇帝位.坐西向東,富貴家.
次看地形.背靠高山.兩面山丘.正是高椅.可為人也.面有流水.當可運財.
選墓之忌.
一為亂墳崗.二是無林山.三水洼地.
主要是占高處，依山傍水是福地。
如果被選擇的墓地是建在土墩、山岡或是高地上，而且它們的外形又酷似某種動物，那么，這種地方就會被視為神圣之地。如果將墓地建在這種地域里，那么，該亡靈將會為后人帶來幸福。如，使女人能多生男嬰，使家里財源不斷。在中國人的眼里，外形酷似老虎的丘嶺是最被人們看好的。中國人認為，老虎為獸中之王，凡與它有任何聯(lián)系的物體或地貌，都將有超凡的力量。不僅僅是老虎，其他的動物地貌也被中國人視為風水寶地。這些寶地對后人，對當?shù)鼐用穸加兄卮蟮挠绊懥?。在安葬死者時，如果其墓地被選擇在虎丘的頭部或掌部，那么該后人將享盡人間幸福，其住宅也會充滿"圣"氣。所以，多少年來，有錢的中國人都不惜重金尋找如此珍貴的風水寶地。首先他們要請出享有盛名的"風水"先生給予指教，然后派人四處探尋。被派出的人要手拿羅盤，依照"風水"先生所示，逐山逐段搜尋風水寶地。當寶地尋到后，又會再請"風水"先生親臨實地，按一定的尺碼建立墓地。
陰宅要出效果，一般來說是要在三代之后，是啊，龍形更好，但是如果后人命中沒有承受的能力，反為促命，不如積陰德來得實在，“禍福無門，唯人自招”。
墓地證道
山是龍的脊梁，水是龍的血脈。墓地依山傍水，山青水秀，是故人安身立命的風水寶地。遠離國道省道，山下大片農(nóng)田，市內(nèi)有公交車到達山腳，是旺中帶靚的世外桃源。那里長眠著歷代附近村民的祖先，其中有近代中國著名的文學家、藝術(shù)家、科學家的祖先。是受到地方權(quán)屬保護的山地。
葬禮由極具經(jīng)驗的法師羅盤定岡水穴位，主持祭禮誦佛經(jīng)等。保證令逝者含笑九泉，令主家放心滿意。
為民眾做好事，謀福祉，行善積德，講求誠信與口碑。收費低廉，物超所值。
風水學是利用中國《易》學原理，并把它應(yīng)用在環(huán)境地理學上，嚴加選擇環(huán)境與時空的搭配。
《易》一圖一書，和天地、日、月、星辰奇妙地對應(yīng)，便能因時而化，陰陽思想涵蓋天下萬物，成為中國思想的源頭。
風水學又稱堪輿學，"堪天道，輿地道"，其優(yōu)選的因素有太陽、月亮、星辰，還有時間，可謂天地人三相結(jié)合。
風水最早應(yīng)用于陜西黃帝陵，黃帝是中華民族的祖先，遵循易的思想，天子居中，部落酋長所在地--中部村，至今村名依舊，前有黃帝手植柏樹，至今尤在，黃帝陵下沮水河S彎轉(zhuǎn)通過兩側(cè)，南岸印臺山，北岸盤龍崗，形成天然八卦極圖上的兩個陰陽魚眼，黃帝陵在盤龍崗上，周圍山巒以"四靈"之形定名：龍、虎、龜、鳳。這是最早的風水格局，東青龍，西白虎，南朱雀、北玄武。用四靈獸喻四方?？梢姡兑住吩陲L水上應(yīng)用由來已久。
漢人以為葬地的選擇與子孫的窮達壽夭、貧富吉兇有極大關(guān)系。所以，他們墳墓擇吉地之觀念由來已久。晉郭璞《葬經(jīng)》即講墓地與后世的盛衰。民間看墓地的術(shù)士稱"風水先生"。大多講究"龍脈地穴"、"水法""砂法"等。例如：山勢喜兩頭尖，忌兩頭垂，俗謂"裝擔山勢兩頭起，世代兒孫富貴是，若然山勢兩頭垂，兒孫乞食無去回。"水忌沖射，水法曰："水深處民多富，水淺處民多貧。"砂忌斜、臃、腫，砂法有三：富、貴、賤。肥、圓、正為富局，秀、光、麗為貴局，斜、臃、腫為賤砂。一個規(guī)律，喜自然壯美，忌地理崎嶇古怪。
舊時十不葬：
一不葬粗頑塊石，二不葬急水灘頭，三不葬深源絕境；四不葬孤獨山頭，五不葬神前廟后，六不葬左右休囚，七不葬山岡撩亂，八不葬風水哀愁，九不葬坐下低小，十不葬龍虎尖頭。
又有"龍怕兇頑，穴怕枯寒"，"砂怕背反、水怕返跳，穴怕風吹"等說法。
葬地要和人品道德結(jié)合，不修德居極佳風水之地，子孫尤不能富貴長壽。若修德人居惡地，亦能兒孫滿堂。俗話說："欲求陰地好，先須心地好。"有了這一點，風水先生很好掩飾過失了。民間有詩，嘲諷風水先生：
風水先生慣說空，指南指北指西東。
世間若有封侯地，何不尋來葬乃翁。
可見風水有時是不靈的，但尋一山川秀美的平曠之地，作為死者安葬場所，也可謂讓死者靈魂安心，不必思念和危害家人，同時生者也盡到了孝心。
公墓之中巧點穴
許多人認為在公墓中尋找吉穴容易,實則不然.正是因為在來龍一致的情況下,在這么多穴位尋找吉穴,那必須是點穴的高手.首先須看來龍的緩急,再在公墓的前后左右仔細觀察穴位落在那里最中,最能受到龍氣,因為在公墓中穴所受龍氣的強弱,直接關(guān)系后代子孫的富貴貧賤,而后再在穴位上去看明堂,水路,砂等是否合局,這是公墓找吉穴最為關(guān)健的一步.除此之外還要避開以下不利因素:
1、穴要暖(即藏風聚氣),所選之穴要避風,盡量尋找沒有風或風小的位置。
2、盡量避免穴前有小溝而水流直去,成為牽牛水,導致后代損丁破財。
3、因公墓大多以梯田形式開發(fā),后排的墓地貼近山壁,易為淋頭水或射穴水所害,后人易因此而傷丁,破財或患上奇癥。
4、太近樹木也不佳,因樹根的延伸而搔擾棺木而使后代不安。
5、要避開黃泉線度,因為收到黃泉水會退產(chǎn)傷人,決不可用。
6、不可取空亡線度,因為線度空亡會使后人敗退。
總之,選好吉穴后,依來龍及前后左右的砂水,結(jié)合仙命,元運來立最佳的向,才能使后代子孫得以蔭芘。
墓地風水--臨墳決斷吉兇
凡學墓地風水者,了解掌握一些判斷舊墳的知識是很有必要的,其中有許多民間流傳的判斷口訣與方法。有些民間術(shù)士也頗有斷墳的絕招。下面介紹一些經(jīng)過實踐檢驗的,很為實用的斷舊墳的知識。
1、碑石右上角裂縫有害二房,左上角裂縫有害長房,正中裂縫有害三房.
2、碑石或黃,損丁小口亡,至于如何分房同上斷.
3、碑石或歪,官非即來.仕途為官者優(yōu)驗.
4、碑石或破,官運蹇塞,財?shù)摷雌?/font>.仕途為官者應(yīng)速.
5、墳的四旁草木而墳上獨無者,白蟻滿棺
6、冢上獨青苔,四旁無者,泉水滿棺.
7、金井連洞,燭火不滅者為佳地難求.
8、龍風常棲(蛇為龍,蜂為鳳)宮貴在即.
9、墳上草木茂盛,碑前上下石頭干凈如洗,無蜘蛛網(wǎng)等臟物者.必為人丁興盛,富貴久遠之墳.
如何選購墓地
一、墓地選擇
通過他人介紹，或者網(wǎng)上查詢，確定一至兩處可供選擇的墓園。
二、預約參觀
1. 通過電話咨詢、親自到訪咨詢、網(wǎng)上咨詢等多種方式了解所選墓園的基本情況。
2. 如需現(xiàn)場參觀，一般需要提前預約參觀時間。一些墓園提供免費參觀車，客戶可到約定地點乘坐墓園的免費參觀車到達墓園參觀選購。
三、選擇墓穴
1. 由墓園引導員帶領(lǐng)到墓區(qū)選擇墓穴（選擇墓穴時需慎重，選擇墓型一經(jīng)確定一般不予退換）。
2. 在已有的墓區(qū)自由選擇不同檔次的墓型（包括占地面積大小和墓碑型式，也可以自行設(shè)計墓型，由墓園代為加工制作。）
3. 墓穴位置一般由墓園按順序銷售，但一些墓園也可根據(jù)客戶的要求打亂順序銷售。
四、認購墓穴
1. 填寫申請認購墓穴登記表，提供碑文內(nèi)容，并預定下葬時間。
2. 到收款處交納墓穴費和管理費。
3. 憑申請認購墓穴登記表、交款收據(jù)及購墓人有效證件領(lǐng)取安葬證。
五、骨灰安葬
1. 用戶按預定日期、時間憑安葬證即可下葬。
2. 二次下葬一般須提前辦理下葬手續(xù)，交納二次下葬費（建材費、工時費、刻字費等）。
六、售后服務(wù)
多數(shù)墓園提供售后服務(wù)。這些服務(wù)包括以下內(nèi)容。
1. 祭掃接送服務(wù)。用戶可憑售后服務(wù)卡、安葬證等手續(xù)，在用戶規(guī)定的時間付適當?shù)能囐M后乘坐墓園直通車祭拜、掃墓。
2. 代客祭掃服務(wù)。由墓園安排代客祭拜和掃墓活動。
陰宅風水的八大富貴格局
1 老陽穴得位出煞局
坐乾亥向巽巳，右水倒左出乙方，對面有峨眉山案，坐乾宮為得位，子孫富貴，位列三公也。
2 老陰穴得位出煞局
坐坤向艮，右水倒左出癸方，艮上有砂惟案山，坐坤申方頂龍，如葬，即為得位，富貴綿長，人丁大旺也。
3 太陽穴得位出煞局
坐卯向酉，左水倒右出辛方，面前見蝙形案，坐于甲、卯為得位，子孫永遠佩金魚，富貴雙全，威德遠震矣！
4 太陰穴得位出煞局
坐巽巳向乾亥，右水倒左出辛方，當面天馬山作案，坐巽巳本宮，子孫富貴多財?shù)?，若坐巽巳為得位矣?/span>
5 中陽穴得位出煞局
坐坎向離，左水倒右出丁方，當面有塵峰，名既濟穴，坐坎宮為得位矣，頂龍如葬，以左邊進神水上堂，出大富貴。
6 中陰穴得位出煞局
坐離向坎，左水倒右出癸方，當面有云水大案挨金剪穴，結(jié)穴多成火字形，離龍大拜，故主貴，必要云水壓穴星，離為以，外明而內(nèi)暗，居南方為得位矣！
7 少陽穴得位出煞局
坐艮向坤申，右水倒左出丁方，對面三臺案，坐艮寅為得位，結(jié)穴自土星角出，收右邊進神水過堂，必定人丁大旺，富貴雙全。
8 少陰穴得位出煞局
坐庚向甲，左水倒右出乙方，當面玉尺案，結(jié)穴窩中出乳，其卦上缺淺凹腦，然后必有鬼睹祿山，若坐庚酉為得位，財丁兩旺，科甲滿門矣！
陰宅風水建筑與山川的關(guān)系
陰宅風水在選址上最重視風水方面的考慮，對龍、砂、穴、水、明堂、近案、遠朝都有一定的格局安排和講究，包括基址的地質(zhì)、水文、朝向、土壤的要求，尤其是與自然山川景觀渾然一體，達到極為宏偉完美的境界。以期達到天人合一的諧調(diào)與合同。所以在風水的做法上要求風水的建筑，應(yīng)該同其周圍環(huán)境、風景融匯在一起，達到依山為穴的境界。
所以高明的風水師可以從風水的做法上看出主山高低、案山、朝山的遠近、青龍、白虎山的合圍狀況、水的順逆等情況，反之，一穴風水選好址之后，則必須根據(jù)主山高低、案山、朝山的遠近、青龍、白虎山的合圍狀況、水的順逆等情況，來裝飾、修造風水的建筑。如主山高的則配較高大的墓碑，若青龍、白虎山有缺損的，必須加以護手，逆水的、案山緊迫的，祭床應(yīng)厚且高企，護手應(yīng)挺直、外擴；若是去水的，則祭床應(yīng)低薄，護手應(yīng)環(huán)抱、內(nèi)拱，并筑道池以緩解山勢，等等。當然所有的建筑必須符合相關(guān)尺寸，才能使風水的建筑與山川形勢匹配，與大自然融為一體，才能天人合一。做到見墳而知其環(huán)境的至高境界！
古代風水林探析
風水林就是古代人們深受風水思想的支配，認為對平安、長壽、多子、人丁興旺、升官發(fā)財具有吉兇影響的人工培植或天然生長并嚴加保護的林木。它是風水意識的產(chǎn)物。古代中國人對風水林的培護從一定程度上反映了中國古代人的綠化思想。這些風水林木長久的生存和發(fā)展，對我們今天開展植樹護林、綠化環(huán)境、積蓄資源都很有借鑒意義。本文對此作一深入的探討，敬請諸方家指教。
1.風水林的類型
風水林主要有村落宅基風水林、墳園墓地風水林、寺院風水林等基本類型。
1.1 村落宅基風水林： 在村落宅基周圍人工栽培或天然生長保護的風水林木。福建閩西南客家人的山村后面,幾乎都有一片古老的樹木,少則幾畝、多則幾十、幾百畝。這些樹木都是上輩人傳下來的，樹齡已有百年以上，經(jīng)歷數(shù)代人而至今仍郁郁蔥蔥、茁壯成長。村落的主人稱之為“風水林”。安徽祁門縣祁紅鄉(xiāng)松潭村有一片三百多年歷史、面積達140余畝的風水林，宛如一道綠色屏障，庇護著全村的世世代代。又如福建南靖和溪樂土村黃氏家族在建村當時，將村周2000多畝山林定為風水林，現(xiàn)在黃氏祠堂后還有300多畝保存完好，成為罕見的原始森林景觀，被列為國家自然保護區(qū)。
村落宅基風水林主要有四類，一是水口林，主要種植在村落的水口處，具有護托村落生氣的風水意義。水口是村落的總出入口，也是一村一族居民盛衰榮辱的象征。水口常常是三向環(huán)山、一向出口。只有在水口處種植大片村落水口“風水林”，才能保護一村生民之命脈，抵擋煞氣（東北風和北風）的侵入。水口林又有“抵煞林”只稱。在村口（即水口）往往建有亭、樓、橋、坊、寺、廟、塔、書院等建筑，與水口林共同構(gòu)成水口園林景觀。二是龍座林，主要是指座落在山腳、山腰的村落或村落后山的風水林。三是墊腳林，主要是種植在村落前面河邊、湖畔的“風水林”。四是宅基林，古代人門在宅基周圍和庭院里種植的風水林木，主要是護衛(wèi)居宅和庭院環(huán)境。
1.2 墳園墓地風水林： 古代人們在墳園墓地或皇家在陵地周圍人工栽培或天然保護的林木。江西婺源的古杉木群是南宋理學家朱熹于淳熙年間在文公山祖墓所植的風水林，共有16株，是國內(nèi)較為罕見的古杉樹群。山東曲阜“孔林”是孔子及其家族的墓地，相傳孔子死后，他的弟子各持家鄉(xiāng)異種樹木來植，二千四百多年延續(xù)下來，如今方圓二百萬平方米，古木參天，有古樹10萬多株。陜西黃陵縣黃帝陵墓，有古柏林89公頃，古柏樹8萬余株。這是中國最大的古柏樹林，其中千年以上的古柏約3萬株。
1.3 寺院風水林： 古代僧侶道士們在寺廟宮觀庵周圍人工栽培或天然保護的林木。安徽九華山和齊云山、四川青城山和峨眉山、浙江普陀山、河南少林寺、江西三青山、湖北武當山等寺院，都有大片的風水林木保存分布。
2. 風水林的產(chǎn)生及淵源
2.1 風水林的產(chǎn)生：風水林是風水意識的產(chǎn)物，它是受傳統(tǒng)風水觀支配的。所謂風水觀是中國人在長期適應(yīng)自然生態(tài)環(huán)境過程中形成的一種思想意識，其目的是追求理想的生存環(huán)境。理想的生存環(huán)境必須“藏風”、“得水”、“乘生氣”。中國古代人們對居宅、村寨、城鎮(zhèn)、葬地的選擇，都強調(diào)地形地貌對“藏風”、“得水”的功用，注重選擇風、水結(jié)合和富有“生氣”之地，特別重視對擋風聚氣、藏水聚水的環(huán)境選擇。風水理論認為好的風水地不僅形局佳、氣場好，而且山清水秀、環(huán)境宜人。林木茂密就是好的風水環(huán)境的表現(xiàn)。帛書《周易》“林”卦就記述了周人的這種觀念：“知林，大君之宜，吉”；“禁林，貞：吉”；“甘林，無攸利；既憂之，無咎。”[1] 可見，古代先民們早就認識到林木植被對防止水土流失、調(diào)節(jié)小氣候的功能，把禁止砍伐森林看作是“吉”的表現(xiàn)，把肆意破壞森林看作是“兇”的行為。因此，風水理論常把“土高水深，郁草林茂”（《葬書•內(nèi)篇》）的生態(tài)環(huán)境看成是理想的風水環(huán)境，并且把“氣好---林茂---大吉”相聯(lián)于一起。所以古代先民們一方面通過“好氣場”的外部表現(xiàn)，即林木茂盛來尋找理想的生存環(huán)境；一方面通過廣植林木或保護林木來獲得好風水。古代人在風水理論的實踐中常常通過保護龍脈來維持風水,并把它轉(zhuǎn)化為有目的地保護山、林的實際行動。所謂“龍脈”，即依拒山脈的走向延伸趨勢而確定能給人們帶來吉祥福祉的山脈和山嶺，要求山勢高大綿長，不能有斷山、石山、過山，山上必須林草郁茂，能阻擋北來寒風寒氣。四周林木茂密，則村中不受兇風惡暴。否則就沒有“生氣”、“生機”、“氣不和，山不植”[2]。所以“龍脈”就是“藏風”、“得水”、“乘生氣”的山脈和山嶺。“龍脈”又被冠以風水山之名，山上的郁草茂林就是風水林。風水林則是保護龍脈的龍之毛發(fā)，也是村落藏風得水的關(guān)鍵。傳統(tǒng)風水觀中對“龍脈”的培護，實際上就是對風水山、風水林的培護，通過培護風水山上的林木，來防止山上的水土流失，保持風水山的穩(wěn)固和優(yōu)美的自然環(huán)境。有山有水而無林木，有如人之失卻衣飾與毛發(fā)。山青水秀，人文才能康健發(fā)達。故此，風水林就是基于培護“龍脈”的目的，而進行人工栽植或保護天然生長的林木。
2.2 風水林的淵源
2.2.1 村落宅基風水林：此類型風水林是淵源于上古時代的社神崇拜。《禮記•郊特牲》言：“社，所以神地之道也。”可見，“社神”是土地神，是古代社會里一位非常重要的神袛，它是古代人們的衣食父母。古代人為了捕捉社神的存在，以便祭拜祈禱，用社主作代表的實體，作為社神的依附對象和標志。社神的標識多種多樣，或以大樹為主稱“社樹”，或以叢木為主稱“社叢”，樹木便成為“社主”的標識。早期的社主大都選用叢林中五大三粗、枝繁葉茂的自然樹木?！赌?/font>•明鬼下》：“昔者虞夏商周三代之圣王，其始建國營都日，必擇國之正壇置以為宗廟，必擇木之修茂者立以為叢位。”這里“叢位”就是“叢社”。社必有樹，不同時期不同的社，所植樹木不同?！墩撜Z•八佾》載：“哀公問社于宰我，宰我對曰‘夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗’。”可見，樹木與社不可分地相聯(lián)系于一體，社的神靈當然也就要附于樹上?！稘h書•郊祀志》曰：“及高祖禱豐、枌、榆社。”顏師古注云：“此樹為社神。因立名也。”在長期宗教生活中，社樹就具有社神的宗教意義，如福祿、國祚、國運及宗教祖先、故里親親等內(nèi)容。所以社樹作社的標識，易為人們所接受，無論是本地人、還是遷徙的流民，多受到樹木的恩惠和庇護。把樹木種植在村邊和宅旁，久而久之便成為村寨和居宅的象征。村落宅基風水林就是在當時的社會條件下對社神或氏族祖宗崇拜的延伸與派生，相信他們的好壞會預卜未來的禍福吉兇。培護村落居宅風水林成為封建宗法制度下祖先崇拜的表現(xiàn)，為民間接受仿效。廣西、湖南、貴州苗族地區(qū)在每一村寨中都植有風水林或樹，相信這些樹木支配著人們的命運。云南滄源班洪地區(qū)的佤族人村寨都有“鬼林”（即“神林”）被稱為“龍木依吉”，即樹木之神的意思。[3]
2.2.2 墳園墓地風水林：該類型風水林是起源于我國早期殷周時期的“封樹之制”。積土為墳，封也；種樹以標其處，樹也。西周初期的《周禮•春官》載：“冢人掌公墓之地，……以其爵等為封丘之度與其樹數(shù)。” 冢人是當時管理墳墓政令的官員，可以看出西周時期國家對墓地植樹規(guī)定得很具體。晉張華《博物志》云：“秦穆公時有人掘地得物若羊，將獻之。道逢二童子，謂曰：‘此名為 蝹 ，常在地中食死人腦，若欲殺之，以柏東南枝插其首。’由是墓冢皆植柏。墓植柏，自秦始也。”說明秦時墓地開始種植柏樹。但是，在秦以前皆為王家所為。西漢時期儒家強調(diào)等級禮儀，對墓地植樹規(guī)定更為明確?！抖Y記》載：“尊者丘高而樹多，卑者封下而樹少。” “天子墳高三刃，樹以松；諸侯半之，樹以柏；大夫八尺，樹以欒；士四尺，樹以槐；庶人無墳，樹以楊柳。”可見從西漢時期起，除皇家之外，顯貴富豪、平民百姓，也均效仿，開始于祖宗墳地植樹?！稘h書•祭祀志》載：“富者積土成山，列樹成林，臺榭連閣，集觀増樓；中者祠堂屏閣，垣闕罘罳。”這些祖廟建筑開民間墓地園寢林木之端倪。反映東漢末年發(fā)生在安徽潛山縣的焦仲卿、劉蘭芝愛情故事的長詩《孔雀東南飛》，詩中有“兩家求合葬，合葬華山傍。東西植松柏，左右植梧桐；枝枝相覆蓋，葉葉相交通”的詩句。古代人為何于墓地植樹，其原因之一是基于一定的風水觀念，因為古代人認為“木之茂者，神所詵。”在墓地植樹除作死者尊卑標志外，還基于祖先崇拜的原因。培植風水林自然成為子孫后代和皇親們孝敬祖宗的具體行為，亦是死者亡靈得以安息、生人得庇佑的宗教活動的外延。所以古代人們把祖宗墳墓置于具有良好風水環(huán)境景觀的風水山上和風水林中加以保護，或在祖宗墳墓四周依方位種植樹木，作為該家族的風水林或風水樹，并把風水林木長勢的好壞與家族命運好壞結(jié)合在一起，風水林（風水樹）和祖宗崇拜融于一體，使其更具有神秘意義。
2.2.3寺院風水林：寺院是我國古代人崇佛敬道和信奉其他宗教的活動場所。寺院風水林是在宗教和風水意識共同支配下營造和保存下來的寺院林木。道教是中國土生土長的宗教，自其產(chǎn)生之時，道教的所謂仙山和世外桃源與人間的名山秀水有廣泛聯(lián)系，把這些“能出云，為風雨，見怪物”的山林川谷丘壑尊之為神，通過神的點化，進而坐化成仙，是道教徒的信仰和追求。道教徒們自然備加愛護這些覆蓋川谷丘壑的林木，蒔花植竹，以期達到出神入化的神仙境界。佛教是東漢初年從印度傳入的外來宗教，出于教義僧徒們?yōu)樾Хǚ鹱?、超脫紅塵，潛心修持，達到“智慧福德圓滿成就的、永恒寂靜的、最安樂的”涅槃境界，必須選擇安靜優(yōu)雅的自然環(huán)境，以示不受凡塵干擾。如佛經(jīng)《坐禪三昧經(jīng)》云：“閑靜修靜志，結(jié)跏坐林間”。《禪秘要法經(jīng)》亦云：“出定之時，應(yīng)于靜處，若在冢間，若在樹下，若阿煉若處。”可見，僧侶道徒們對林木都有一種特殊的親情，借此創(chuàng)造出一種修持、靜修的幽靜環(huán)境。所以宗教意識中的林木培護一直為僧道徒們継承發(fā)揚，因而寺廟、宮觀、古剎往往林木翳薈、喬樹蔥倩，更顯得宗教勝地幽深、莊嚴肅穆。六朝以后，因受風水意識的影響，在寺院周圍的林木就被僧道徒們冠以保護寺院“龍脈”安全的風水林和風水樹。
3.風水林培護所體現(xiàn)的風水綠化思想
中國古代人對風水林的培護活動主要從三方面體現(xiàn)了中國風水的綠化思想。
3.1 體現(xiàn)了古代人注重林木景觀、推崇綠化環(huán)境的風水思想
風水理論主要是相宅術(shù)，追求理想的風水環(huán)境。宅有陰、陽之分，陽宅是指居宅、村落、城鎮(zhèn)，陰宅則專指墳園冢地。按照風水理論，理想的風水環(huán)境都是林木茂密，綠化甚佳之地。風水理論認為：“草木郁茂，吉氣相隨，……或本來空缺通風，今有草木郁茂，遮起不足，不覺空缺，故生氣自然。草木充塞，又自人為。”[4]《宅譜爾言》也有闡述：“鄉(xiāng)居宅基以樹木為毛衣，蓋廣陌局散，非林障不足以護生機，溪谷風重，非常林障不足以御寒氣。故鄉(xiāng)野居址，樹木興則宅必旺，樹木敗則宅必消乏，大欒林大興，小欒林小興。苛不栽樹如人無衣，鳥無毛，裸身露體，其保溫暖者安能在歟。……惟其草茂木繁，則生氣旺盛。護陰地脈，斯為富貴坦局。”[5] 北宋李思聰撰《堪輿總索雜著》書有：“樹木榮盛可征山有氣至，朱侍郎祝禧寺祖瑩，先是植木皆枯，人疑為不祥。乙未前，樹木或皆蔥茜如油，公發(fā)大魁。”[6] 可見林草是產(chǎn)生“吉氣”和“生風”的源頭，具良好的林木景觀的綠化環(huán)境是形成“吉地”、“龍穴”的必要條件。不吉的兇地是不可居、葬之地?！对釙?/font>•內(nèi)篇》中說：“山之不可葬者五：氣以生和而童山不可葬也；氣因行來而斷山不可葬也；氣因土行而石山不可葬也；氣以勢止而過山不可葬也；氣以龍會而獨山不可葬也。”這是說無草木的童山不可以葬，同樣斷山、石山、過山、獨山等也不可以葬，認為這些山?jīng)]有“生氣”、沒有“生機”，氣不和則山不植。而林木茂密的地方則是后代兒孫顯貴的發(fā)祥之基，所以這是古代人在村宅選址時優(yōu)先考慮的條件?；罩菖崾献谧逶诖迓溥x址時就注重林木的景觀，譜云：“鶴山之陽，黟北之勝地也，面子而朝印山，美景勝致，目不給賞，前有溪，清波環(huán)其室，后有樹蔥蘢蔭其居，悠然而虛，淵然而靜，……惟裴氏相其宜，度其原，卜筑于是，以為發(fā)祥之基。”[7] 徽州方氏宗族荷村派始祖見此處是：“阡陌縱橫，山川靈秀，前有山峰聳然而特立，后有幽谷然而深藏，左右河水回環(huán)，綠樹陰翳。”遂“慕山水之勝而卜居焉。”[8] 所以，重視林木景觀、講究綠化環(huán)境是古代風水理論展示其綠化思想的一大內(nèi)容，體現(xiàn)了林木景觀與風水環(huán)境之間的關(guān)系，成為培植和保護風水林的理論基礎(chǔ)。
3.2 體現(xiàn)了倡導植樹的風水綠化思想
由于林木景觀對形成所謂“吉地”、“龍穴”的風水環(huán)境具有十分重要的作用，所以風水理論注重倡導植樹、培植風水林。表現(xiàn)在陽宅方面有：福建莆田浮山東陽村的村落，“自公卜居后，凡風水之不足者補之，樹林之凋殘者培之”，最后變成了所謂的“真文明勝地”[9]福建龍巖縣的銀澍村在村落背后種有各種樹木，形成了“巒林蔽日”、“翠竹千宵”、“古木蔭蔚”、“茂林修竹”等林木景觀。[10] 建甌縣的古村落則喜歡在水口處廣植樹木，形成大片水口林。因為樹木的種植可起到擋風聚氣的功效，還能改善和維護小環(huán)境的生態(tài)，使村落小環(huán)境在形態(tài)上完整，在景觀上顯得豐富和有生機。所以風水典籍對風水林木的種植有如下的規(guī)定和要求：“如四應(yīng)山環(huán)局窄，陽氣不舒，不可有樹以助其陰，即或堂局寬平而局外有低山護衛(wèi)者，亦不可種樹；惟于背后左右之處有疏曠者則密植以障其空；若上手不是障空，不必種樹以閉天門。”[11] 表現(xiàn)在陰宅方面：風水理論強調(diào)在墳園墓地周圍種植風水林木護墳，保全生氣。仡佬族人死埋葬后，在墳地栽植楓樹或柏樹作風水林或風水樹。湖南土家族人墓地四周植以松樹。皇家陵園種植風水林更為興盛。明朝十三陵植樹不斷，《明史•刑法志》載當時朝廷采取植樹贖罪的方法，動用犯人種植皇陵風水林，“發(fā)天壽山種樹贖罪者：死罪終身；徒、流各年限；杖，五百株；笞，一百株。”使得十三陵的風水林景觀至今仍郁郁蔥蔥，古木繁茂。南京鐘山明孝陵：“孝陵之建，有松十萬株，長生鹿千。”[12] 到“崇禎十年，修孝陵，凡樹有二千九百五十七株，刪枯樹五百八十六株。”（《棗林雜俎》）足見明孝陵當時風水林木之盛況。
風水理論對風水林木的種植都有嚴格的規(guī)定，如種植的密度、高度、方位和樹種的選擇等。清人林枚說：“村鄉(xiāng)之有樹木，猶人之有衣服，稀薄則怯寒，過厚則苦熱，此中道理，陰陽務(wù)要沖和。”[13] 強調(diào)風水林木種植數(shù)量要適當，不要過密或過稀。還規(guī)定不可在大門前、天井中栽植樹木，主要隔擋陽光、使室內(nèi)陰氣不易驅(qū)除，進出屋不方便。在樹種選擇上，風水理論有：“東種桃柳、西種梔榆、南種梅棗、北種柰杏”；“中門有槐、富貴三世，宅北有李、宅西有桃皆為淫邪”；“門庭前喜種雙棗，四畔有竹木青翠則進財。”[14] 等等，看似無稽之談，實際上都有一定的科學道理，符合樹種的生物學和生態(tài)學的特性，又滿足了改善村落和居宅小氣候以及觀賞的要求，還給人以積極的吉祥寓意。
3.3 體現(xiàn)了禁止毀林的風水護林思想
風水理論認為“吉地”雖然“本自天成”，但仍然須輔以人力的保護，否則“龍穴河水一處受傷，則體破氣散，焉能發(fā)福。”[15] 《宅譜指要》則說：“每見有村落自來不發(fā)者，一旦人旺財興，雙榜聯(lián)科，只因宅合元運。樹長林茂，煙霧團結(jié)，豈非吉氣鐘于此地者乎？使木盡伐，屋稍解，風吹氣散，又未有不敗者。”[16] 所以風水理論十分重視對風水林木的保護，堅決反對伐樹，即使需要伐樹也只能漸漸除之。正如《陽宅會心集》所言：“鄉(xiāng)中有多年之喬木，與鄉(xiāng)運有關(guān)，不可擅伐，……或有高密之樹，當位之不吉而應(yīng)伐者，……于隨年歲宮交承之際，漸減去之，不可一旦伐清。蓋樹之位吉者，伐則除吉；位兇者，動亦招兇。”[17] 所以古代不僅對村落居宅的風水林、風水樹嚴加保護，禁止砍伐。而且對墳園陵地和寺院的風水林木也嚴加保護，禁止毀壞。在墳園陵地方面，最為嚴厲是對皇家陵園風水林的保護。《明會典》載：“正統(tǒng)二年（1437年），諭天壽山祖宗陵寢所在，敢有剪伐樹木者，治以重罪，家屬發(fā)邊遠充軍。命錦衣衛(wèi)官校巡視、工部同欽天監(jiān)官，環(huán)山立界，界外聽民樵采。”又載嘉靖二十七年（1548年）“令于天壽山前龍脈相關(guān)處所，大書禁地界石，有違禁偷砍樹木者，照例問擬斬、絞等罪。若止是潛行拾柴拔草，比照家屬事例，向發(fā)遼東地方充軍。”清東陵、清西陵周圍都樹有層層界樁，并有駐軍看守，界樁內(nèi)嚴禁樵采，至今陵園內(nèi)仍樹木常青，如一幅山青水秀的畫卷。
對寺院風水林木的保護，僧道徒們也制定有許多戒規(guī)?！段屮P山庵記》中說：“山以五鳳名，……脈發(fā)大霞嶺，……銘學二祖因天之時、選地之勝，原建一小庵，……名曰五鳳庵。…左右前后諸峰,林壑尤美,望之蔚然而深秀者,桐茶也、松柏也、各色樹竹也,倘有入山悄伐者,寺僧固不得諉其咎,族人亦不得徇其情。”[18] 浙江《普陀洛迦新志》中強調(diào)的禁令更為明確：“凡本寺前后左右山場，不但不可侵漁，且風水悠關(guān)，竹木務(wù)悠久培蔭，斫石取泥，俱所當慎。”[19] 所以至今寺院的周圍仍古木參天、竹樹蔥倩。
4.研究和保護風水林的現(xiàn)代意義
4.1 風水林表明古代部分地區(qū)對林木培護曾發(fā)揮過重要作用
風水林是在宗教意識和風水意識共同支配下營造和保護下來的歷時久遠的林木。宗教本身具有嚴格的教義，對風水林的關(guān)照和保護發(fā)展在自然和情理之中，并被賦予了特定的宗教意義和迷信色彩。在文明程度不高的古代人看來，這種帶有神秘性的迷信色彩的約束力比世俗的約束力更為有效。從一定程度上說，它對古代部分地區(qū)的林木培護立下了汗馬功勞，對這寫地區(qū)的林業(yè)事業(yè)和園林事業(yè)的發(fā)展作出了重要貢獻。這些地區(qū)殘存的風水林是古代人們培護林木、發(fā)展林業(yè)的歷史見證，對考察和探討地方林業(yè)史和林木培護史及園林史，均具有特別重要的意義。
4.2 風水林具有重要的科研價值
開展風水林的研究給現(xiàn)代人們在環(huán)境科學、生態(tài)科學、林業(yè)科學等方面以有益的深刻啟迪。風水林的最大成功和最深的教益是重視生態(tài)環(huán)境的保護，使生態(tài)環(huán)境達到平衡、達到天人和諧。它是風水理論中科學成份的發(fā)明與成功實踐，是古代先民們對環(huán)境科學、生態(tài)科學和林業(yè)科學的重要貢獻，為人類社會提供了一種極具地方特色的環(huán)境保護的模式和生態(tài)平衡的樣板?，F(xiàn)今殘存的風水林木一般都有千百年的生存歷史和得天獨后的生態(tài)環(huán)境，形成了較為壯觀的古樹群落。它能反映所經(jīng)歷悠久歲月的自然條件和社會環(huán)境的歷史變遷，是研究探索一定區(qū)域內(nèi)的森林資源的歷史變遷和森林植物區(qū)系的發(fā)生發(fā)展以及植物起源、演化和分布的重要實物；也是考察古代氣候、地質(zhì)、水文、地理以及人類社會活動的重要旁證和依據(jù)。所以研究探討風水林，對豐富和發(fā)展環(huán)境科學、生態(tài)科學、林業(yè)科學和園林科學，造福于現(xiàn)代人類社會，無疑是非常有益的重要的科研課題。同時對于制訂一定地區(qū)的林業(yè)、園林區(qū)劃和規(guī)劃，發(fā)展園林綠化和林業(yè)生產(chǎn)也具有特殊的科學研究價值和借鑒作用。
4.3 風水林是珍貴的歷史文物，具有文化價值
風水林歷時久遠，它代表著一定地區(qū)的文明和歷史，反映了一個地區(qū)的歷史興衰，是綠色的歷史文物，是大自然和古代人們留給我們的寶貴財富和文化遺產(chǎn)，所以具有景觀文化的價值。風水林木和周圍的建筑（如寺院、民居、橋亭、塔）達到和諧渾融，還具有景觀美學價值?；罩莨糯迓渌谔幍娘L水林為主體組成的水口園林就是典型代表，它反映了風水林木等組成的自然景觀與建筑等人文景觀的高度和諧，表現(xiàn)出天人合一的自然哲學觀。
4.4 風水林具有旅游觀光價值
風水林是風景資源的典型代表.現(xiàn)今留存的風水林木一般枝體蒼勁、奇姿異態(tài)，與周圍的建筑構(gòu)成別具一格的園林風貌景觀，集科學、歷史、觀賞、文化價值，吸引了千千萬萬的人們?nèi)ビ斡[飽償，豐富了人們的生活情趣，今日已成為寶貴的旅游資源，具有旅游觀光價值。許多保存完好的風水林景觀現(xiàn)已被規(guī)劃、建設(shè)批準為國家級、省級風景名勝區(qū)和森林公園，如陜西黃陵縣黃帝陵風景名勝區(qū)、清東陵和清西陵、明十三陵等陵園風景名勝區(qū)，徽州地區(qū)的歙縣唐模檀干園，黟縣的宏村、西遞村等古民居村落的風景名勝區(qū)，安徽九華山、齊云山，四川峨眉山、青城山，江西三青山，湖北武當山，浙江天童山、普陀山，河南嵩山等宗教寺院為主體的風景名勝區(qū)，都是國內(nèi)重要的風景名勝區(qū)。
墓相大占卜
看墓相之前
凡是人類到最后都難免一死。然而，正如死離不開人類一樣，墳墓也離不開人類。換句話說，任何人都無法避免進入墳墓之中，因此，我們對墳墓應(yīng)該是具有充裕的知識才對。
墳墓也有吉兇之分。舉凡有開遙東西，一定有"相"。其實，相就是"形"，就象家有家形----家相，或者人有人形----人相一樣，墳墓也有墓形----墓相。
在墓相學上，把墳墓比喻做樹木來加以說明。樹木，除了有根、干及枝葉之外，還會開花結(jié)果。然而，
在墓相學上又象征這種意義，如根主墳墓、干主雙主、花主繼承、果實上主子孫等。因?qū)儆诟膲災?，就像樹木依靠根部吸收養(yǎng)分以供其成長的原理一樣，與家庭的繁榮有密切之關(guān)系，所以沒有墳墓的家庭，必定會招來衰運。
子孫的繁榮，往往與好的墳墓有直接關(guān)系。因此，建造墳墓時，務(wù)必要選擇吉相，而避免兇相。
今天我們幸福地生活在這個世界上，完全是祖先所賜予的，倘若沒有祖先的話，也就沒有我們的存在。我們應(yīng)該經(jīng)常感恩圖報的心情來祭祀祖先，才能與子孫之間產(chǎn)生一種溫曖的連緊。換句話說，只要您重神祖先，將來您的子孫也一定會重視您。 把墳墓當做樹木說...... 本篇，就是針對各種吉相和兇相的墳墓來加以介紹，希望大家把它當做建墓時的一種參考資料．
墓地的選擇
建造墳墓時，首先要從選擇墓地開始。因為墳墓就是陰極，所以如查選擇陽光照不到的地點，其家運就無法冒隆。下面就來針對選擇地時的兇相或吉相加以說明。
要先擇從早上到下午一點半，陽光都能照射的地方才為吉相。
要選擇寬兩坪以上--十坪之間，且會形成直角的地方，才為吉相。
要在墓地建造界線。沒有界線的墳墓，主很容易與他人發(fā)生糾葛。
最理想的境界，就是建造圍墻，然而入口一定要在正中央。沒有入口的墳墓，主家運也無法發(fā)展。
墓地的入口，以朝向南、東南及東南偏南為吉相。
有高壓線通過的墓地，主家運衰退。
附近因有大樹遮蔽天日，而整天見不到陽光的長青草的紅土地，才為吉相。
墓地的土質(zhì)，是屬于古代或舊墓土時，就要從吉方運來新土加以取代。
建筑在山的凌線或山頂?shù)膲災梗鲿蜇敭a(chǎn)的保全和繼承人的問題，而帶來勞苦之兇相。
墳高的墓地，主家運無法進展。如果是因周圍的關(guān)系而不得不填高時，也只能填高一尺。
以高墻圍起來的墓地，主會遠離社會而形成孤立無援的局面。
附近有濃蔭密布的大樹，像帽子似地覆蓋著石碑的墳墓，主家中會出現(xiàn)罹患胸部或腹部疾病的患者。因墓地內(nèi)的樹木是屬于兇相，如果不加以砍伐的話，其樹木越大，則財產(chǎn)越少。
墓附近的雜草，如果蔓延到自家墓地內(nèi)的先端時，就會變成兇相，主其家中會出現(xiàn)身體虛弱的人或病人。所墓地一年至少要清掃一次。
有水從周圍高處流下的墓地，是為兇相。主其家中經(jīng)常有病弱者出現(xiàn)。所以選擇墓地時，應(yīng)該要避免這種地形。
在整塊墓地上，鋪設(shè)石板、水泥石頭時，主其家中入不敷出，是為散財之兇相。
拜墓時的注意事項
因為墳墓既不是石頭也不是物品，所以一定要把它當做人或神來加以祭拜。換句話來說，無論拜墓時或早晚在家中的神案前燒香祭拜時，都要呼喚他的名字、向他問候，這才是正確的供奉祭拜法。
帶子女一起拜墓，主子孫冒隆。
拜墓時刻，以午前最好，下午三點以后，就要加以避免。
順道來參拜，這是不好的。
靈骨寄存在寺廟的靈骨塔內(nèi)時，一定要先進入正堂參拜眾神，然后再去祭祀祖先。
墓地的雜草要清除干凈（從周圍向中央清除）。
清掃完畢之后，就要按照該地的風俗或宗教習慣來加以膜拜。
經(jīng)常把碗或容器等旋轉(zhuǎn)在墓碑前，這是屬于兇相，所以要絕對加以避免。
有關(guān)墓地的重要事項
土壤不足，且會積水的墓地，就要趕緊填土。
樹木的枝葉從周圍蔓延到墓土上來時，就要加以剪除。
樹根蔓延到墓地內(nèi)時，就要砍你樹木或鏟除樹根。
因東南側(cè)有高大的建筑物，而使墓地在正午之前得不到陽光照射的話，就要考慮遷移墓地。
陰陽宅風水的改造與補救
我國的所有方術(shù)的本質(zhì)都是一種趨吉避兇術(shù)。如果說對吉兇的選擇與避免，是人對于命運的一種軟弱抗爭的話，那么風水術(shù)中對風水的改造與補救等，則較多地表現(xiàn)了人對于命運的一種主觀能動的態(tài)度。
風水家眼里的理想風水寶地，是背靠主山，山環(huán)水繞。主山來龍深遠，氣貫隆盛，左右要有山脈環(huán)護，或者左右前后另有砂山護衛(wèi)，這樣才能藏風養(yǎng)氣。前面要有水相繞，水不宜急，天門要開，地戶要閉。這樣才能得水存氣，這就是理想的風水模式。
理想的風水寶地并非處處皆是，缺陷則常常有，人的擇吉避兇有時難以圓滿，于是就想著去改造地形，彌補缺陷，使之趨于完善。
改造彌補的方法主要在藏風與得水等方面下功夫。藏風的具體方法是培龍補砂。如果來龍低平，砂山殘缺，不利藏風，則人工移土，填高補滿，使龍砂藏風養(yǎng)氣。對水的改造是多方面的，目的都是要達到得水，如果基址的風水缺水，則可以在造當?shù)奈恢瞄_渠引水進來，有的采取開湖挖塘，筑堤蓄水的方法，使基址得水。如果是有水而水不理想，或太急、或不相抱、或成沖射，則用相應(yīng)的辦法加以改造，如筑堤壩加以改造，使之平緩，或開挖河道使之改向等等。
另有一種改造風水的方法是用鎮(zhèn)，如果來龍勢猛，有不羈之象，就在山上修建寶塔、樓臺以鎮(zhèn)之。如果河水險急，泛濫成災。也可修寶塔來鎮(zhèn)壓，所謂寶塔鎮(zhèn)河妖就是這個道理。修橋也可以改良風水，風水橋可以鎖住水口，留住財氣。但要方位正確，否則也會破壞風水，如廣東省汕頭市之海灣大橋及汕頭市之另一大橋，遙相互應(yīng)，形似符合風水格局，即好象以市政府為中心（穴位），兩橋分別為青龍、白虎，大海為明堂，對面之山為朝案。實則一吉一兇，其中一橋鎖水有功，另一橋擋住來水，財退矣！風水也自破矣！
風水術(shù)認為房屋的布局和內(nèi)部設(shè)置也可以矯正風水，達到趨吉避兇。如正門前有大路直射，或正當風，可以在門內(nèi)設(shè)照避或屏風，就符合風水要求了。···
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