朱門(mén)立雪名公多（上）
——《判詞經(jīng)典》之二十五
這篇朱門(mén)立雪，是要說(shuō)說(shuō)朱熹和他的弟子，他們當(dāng)中頗有幾個(gè)很會(huì)寫(xiě)判詞的。日本歷史學(xué)家小島毅在《中國(guó)思想與宗教的奔流：宋朝》一書(shū)中就這樣說(shuō)過(guò)：
《清明集》所收判詞的作者們，也就是“名公”們中的很多人都是朱子學(xué)派的人物。開(kāi)頭三篇文章（不是判詞，而是對(duì)官吏的告誡）的作者就是那位真德秀；接著上場(chǎng)的蔡杭，全書(shū)收錄他的判詞超過(guò)七十篇，自祖父以來(lái)他們家三代連續(xù)師事朱熹。由此可見(jiàn)，本書(shū)的編者應(yīng)該是屬于朱子學(xué)系統(tǒng)的人物，由此體現(xiàn)的就是他們的地方統(tǒng)治的理想形態(tài)。
朱門(mén)立雪的標(biāo)題，當(dāng)然是從程門(mén)立雪套用而來(lái)的。程門(mén)，說(shuō)的是北宋時(shí)伊川人程頤，他和他的哥哥程顥并稱(chēng)“二程”，均是道學(xué)（即理學(xué)）的創(chuàng)始人。大程二程學(xué)問(wèn)難分伯仲，但個(gè)人性格卻迥然不同，據(jù)二程的弟子講，程顥饒有風(fēng)趣，程頤“直是謹(jǐn)嚴(yán)”，也難怪程門(mén)立雪的故事發(fā)生在程頤身上。傳說(shuō)是，弟子楊時(shí)來(lái)洛中向程頤問(wèn)學(xué)，雖然年已四十，但“事伊川愈恭”。“一日見(jiàn)頤，頤偶螟坐，時(shí)與游酢侍立不去，頤既覺(jué)，則門(mén)外雪深一尺矣”。
楊時(shí)是二程很看重的弟子，當(dāng)他學(xué)成返鄉(xiāng)時(shí)，程顥曾道：“吾道南矣！”后人對(duì)楊時(shí)推崇，還因?yàn)椤皸顣r(shí)三傳而有朱子”。朱熹雖說(shuō)是宋代理學(xué)的集大成者，但也是以傳承二程思想為己任的。他不僅為二程編次《程氏遺書(shū)》和《伊洛淵源錄》，《近思錄》也多采周張二程四家。他曾說(shuō)：“道喪千載，圣遠(yuǎn)言湮。不有先覺(jué)，孰開(kāi)我人。”這是《濂溪先生像贊》中的話。濂溪先生又是誰(shuí)呢？他是二程的老師，也就是我們耳熟能詳?shù)摹稅?ài)蓮說(shuō)》的作者周敦頤。所以我們?cè)谥v朱熹和他的弟子之前，不妨先講講他這位老師的老師。
周敦頤是與王安石同時(shí)代的人，比安石長(zhǎng)四歲，據(jù)說(shuō)，安石提點(diǎn)江東刑獄時(shí)，與敦頤相遇，“語(yǔ)連日夜，安石退而精思，至忘寢食”。朱熹《周敦頤事?tīng)睢吩疲骸跋壬沂赖乐轄I(yíng)道縣濂溪之上。姓周氏，名敦實(shí)，字茂叔。后避英宗舊名，改敦頤。”黃庭堅(jiān)曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)周敦頤的為人：“茂叔人品甚高，胸中灑落，如光風(fēng)霽月。”友人潘興嗣嘗視其家，“服御之物，止一敝篋，錢(qián)不滿(mǎn)百”。
蘇東坡詩(shī)云：“先生本全德，廉退乃一隅?！敝芏仡U最重要的著作并不是《愛(ài)蓮說(shuō)》，而是《太極圖》。朱熹曾說(shuō)：“其妙具于《太極》一圖，《通書(shū)》之言皆發(fā)此圖之蘊(yùn)?！标惲羷t說(shuō)：“濂溪周先生奮乎百世之下，窮太極了蘊(yùn)，以見(jiàn)圣人之心，蓋天民之先決也?！敝芏仡U正是以太極本體論奠定了“道學(xué)宗主”“理學(xué)開(kāi)山”的地位，“播天下，傳后世，如此其大”；“若夫愛(ài)蓮有說(shuō)，吟詠有作，及古今人之頌揚(yáng)而贈(zèng)及其后裔者，乃其芳中之余芳?！薄端问贰さ缹W(xué)傳序》這樣評(píng)價(jià)周敦頤之“上繼往圣，下啟后儒”之功：
孔子沒(méi)，曾子獨(dú)得其傳，傳之子思，以及孟子，孟子沒(méi)而無(wú)傳。兩漢而下，儒者之論大道，察焉而弗精，語(yǔ)焉而弗詳，異端邪說(shuō)起而乘之，幾至大壞。
千有余載，至宋中葉，周敦頤出于舂陵，乃得圣賢不傳之學(xué)……
清光緒年間賀瑞麟作《周子全書(shū)序》，則以這樣一段文字開(kāi)端：
孔孟而后，千有余年，圣人之道不傳。道非不傳也，以無(wú)傳道之人耳。漢四百年得一董子，唐三百年得一韓子，皆不足與傳斯道。至宋周子出，而始續(xù)其統(tǒng)，后世無(wú)異詞焉。
這樣一位圣人級(jí)的大儒，其實(shí)還是一位非常有名望的法官?！端问贰さ缹W(xué)傳·周敦頤傳》這樣記載他的折獄功夫：
以舅龍圖閣學(xué)士鄭向任，為分寧主簿。有獄久不決，敦頤至，一訊立辨。邑人驚曰：“老吏不如也?！辈渴拐咚]之，調(diào)南安軍司理參軍。有囚法不當(dāng)死，轉(zhuǎn)運(yùn)使王逵欲深治之。逵，酷悍吏也，眾莫敢爭(zhēng)，敦頤獨(dú)與之辨，不聽(tīng)，乃委手版歸，將棄官去，曰：“如此尚可仕乎！殺人以媚人，吾不為也。”逵悟，囚得免。
因此兩案，周敦頤名聲大噪，以至于在他知南昌時(shí)，“南昌人皆曰：'是能辨分寧獄者，吾屬得所訴矣。’富家大姓，黠胥惡少，惴惴焉不獨(dú)以得罪于令為憂(yōu)，而又以污穢善政為恥”。后來(lái)，他還獲任廣東轉(zhuǎn)運(yùn)判官，提點(diǎn)刑獄，“不憚出入之勤，瘴毒之侵，雖荒崖絕島，人跡所不至處，皆緩視徐按，務(wù)以洗冤澤物。”可惜的是，“未及盡其所為，而君已病矣”；更可惜的是，他的判詞也一篇都未能留下。朱熹晚年弟子、官至禮部侍郎的度正，生于周敦頤曾經(jīng)為官的合州，他當(dāng)年就曾試圖搜求他的書(shū)判，可惜片紙未得。他在《書(shū)濂溪先生周元公年表后》中是這樣說(shuō)的：
而先生仕吾鄉(xiāng)時(shí)，已以文學(xué)聞?dòng)诋?dāng)世，遂搜求其當(dāng)世遺文石刻不可得。又欲于架閣庫(kù)討其書(shū)判行事，而郡當(dāng)兩江之會(huì)，屢遭大水，無(wú)復(fù)存者。
周敦頤史稱(chēng)宋代五子之首，經(jīng)張載、程顥、程頤，到朱熹時(shí)完成了中國(guó)古典哲學(xué)的偉大復(fù)興。黃榦曾言：
道之正統(tǒng)待人而后傳，自周以來(lái)，任傳道之責(zé)者不過(guò)數(shù)人，而能使斯道章章較著者，一二人而止耳。由孔子而后，曾子、子思繼其微，至孟子而始著。由孟子而后，程、張子繼其絕，至熹而始著。
我們無(wú)意闡述朱熹的道學(xué)思想，單表他的法律生涯和司法理念。英國(guó)傳教士卜道成曾經(jīng)這樣描述周敦頤：“與政府官員的工作相比，他更在意的身份是一名道德教師和一個(gè)學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者?！敝祆湟彩沁@樣，一生都在“竭其精力，以研窮圣賢之經(jīng)訓(xùn)”，因此“辭官文字甚多”，“登第五十年，仕于外者僅九考，立朝才四十日。”雖有“短熹者，謂其疏于為政”，但孝宗皇帝卻曾留下“朱熹政事卻有可觀”的評(píng)價(jià)。《宋史》本傳還說(shuō)：“熹日鉤訪民隱，按行境內(nèi)，單車(chē)屏徒從，所至人不及知?？たh官吏憚其風(fēng)采，至自引去，所部蕭然。朱熹在知南康、漳州、潭州以及提點(diǎn)江南西路刑獄公事等任上，處理過(guò)不少獄訟，例如知漳州時(shí)，因?yàn)槊耖g訟爭(zhēng)紛紛，案件積壓如山，提刑司狀下如雨，朱熹剛到漳州，一下子就判了二百四十三道詞狀。
關(guān)于朱熹的執(zhí)法，“普遍印象，以為朱子執(zhí)法太嚴(yán)”。朱熹亦自認(rèn)：“治財(cái)太急，用刑過(guò)嚴(yán)，二事亦實(shí)有之?！标懴笊揭嘣疲骸爸煸拊谀峡担训锰珖?yán)之聲?！蹦敲?，南康時(shí)期的“嚴(yán)”是怎樣一種情形呢？朱熹在《語(yǔ)類(lèi)》中是這樣回憶的：“某南康臨罷，有躍馬于市者，踏了一兒將死。某時(shí)在學(xué)中，令送軍院。次日以屬知録。晚過(guò)廨舍。知録云，'早上所喻，已栲治如法’。某既而不能無(wú)疑?；刂淋娫?，則其人冠履儼然，初未嘗經(jīng)栲掠也。遂將吏人并犯者訊。次日吏人杖脊勒罷。偶一相識(shí)云，'此是人家子弟，何苦辱之？’某曰，'人命所系，豈可寬?cǎi)Y？若云子弟得躍馬踏人，則后日將有甚于此者矣’。況州郡乃朝廷行法之地，保佑善良，抑挫豪橫，乃其職也。縱而不問(wèn)，其可得耶？”
其實(shí)，朱熹“嚴(yán)”的名聲，還不是始于知南康軍時(shí)，在他初入仕途、擔(dān)任同安縣主簿時(shí)，就已露端倪。據(jù)明代蔣一葵《堯山堂外記》載，同安流傳著一則朱熹處理民田爭(zhēng)訟的佚事：
文公為同安主簿日，民有以力強(qiáng)得人善地者，索筆題曰：“此地不靈，是無(wú)道理；此地若靈，是無(wú)天理?！焙蟮玫刂也徊?/p>
束景南在《朱子大傳》中評(píng)論道：“用地理風(fēng)水詛咒富家的強(qiáng)力奪田自不免軟弱可笑，但他終身敢于不惜丟官犯上抗命，嚴(yán)懲豪強(qiáng)勢(shì)力的飛揚(yáng)跋扈，已經(jīng)在同安初仕中初露鋒芒了。”
因“嚴(yán)”而引禍上身，以至于成為一大罪狀的，還是發(fā)生在朱熹二入湖湘，出任荊湖南路安撫使期間。慶元黨禁中，胡纮上劾章指控朱熹：“帥長(zhǎng)沙，則匿藏赦書(shū)，而斷徒刑者甚多”。對(duì)于這一事件，宋代吳子良著《林下偶談》有較詳細(xì)的描述：
晦翁帥潭，一日得趙丞相簡(jiǎn)密報(bào)，已立嘉王為今上，當(dāng)首以經(jīng)筵召公?；尬滩匦渲?，竟入獄取大囚十八人，立斬之。才畢，而登極赦至。翁恐赦至而大惡脫網(wǎng)也。
同治七年刊本《長(zhǎng)沙縣志》也沿襲了這一記載。但據(jù)束景南考證，《林下偶談》的故事不過(guò)是從胡纮的劾章附會(huì)而來(lái)。朱熹自己在《語(yǔ)類(lèi)》中曾談到這事的來(lái)龍去脈：
某在長(zhǎng)沙治一姓張人，初不知其惡如此，只因所犯追來(lái)，久之乃出頭。適有大赦，遂且與編管。后來(lái)聞得此人兇惡不可言人。只是平白地打殺，不問(wèn)。門(mén)前有一木橋，商販者自橋上過(guò)，若以柱杖拄其橋，必捉來(lái)吊縛。此等類(lèi)甚多。若不痛治，何以懲戒！
束景南認(rèn)為，朱熹斬殺的是一些“平白地打殺人不問(wèn)”的兇惡之徒，而且，朝廷早就有規(guī)定，凡遇大赦，“罪人情重者，毋得以一赦免”，所以，朱熹明知大赦天下而仍公然提斬兇囚，并沒(méi)有違反朝廷規(guī)定，也沒(méi)有必要偷偷藏匿赦書(shū)斬囚。束景南的辯白不乏愛(ài)屋及烏、為賢者諱的色彩。其實(shí)，朱熹的“嚴(yán)”是擺在那里的，是他自己都承認(rèn)甚至極力鼓吹的。不僅沒(méi)必要掩飾，甚至都有認(rèn)真挖掘梳理一番的必要。
人們常說(shuō)，“為政以德”，還是“唯治為法”，實(shí)乃儒家與法家的分水嶺。崇禮而視法為末節(jié)，似乎是儒家的代表性主張。但事實(shí)上，早在孔子的時(shí)候，對(duì)于寬猛相濟(jì)就已經(jīng)給予了肯認(rèn)?！蹲髠鳌ふ压辍酚涊d了鄭國(guó)國(guó)相子產(chǎn)的一則故事，據(jù)說(shuō)這也是寬猛相濟(jì)原則的最早出處：
鄭子產(chǎn)有疾，謂子大叔曰：“我死，子必為政。唯有德者能以寬服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉；水懦弱，民狎而玩之，則多死焉，故寬難。”疾數(shù)月而卒。大叔為政，不忍猛而寬。鄭國(guó)多盜，取人于萑苻之澤。大叔悔之曰：“吾早從夫子，不及此?！迸d徒兵以攻萑苻之盜，盡殺之。盜少止。
當(dāng)聽(tīng)聞子產(chǎn)死的時(shí)候，孔子出涕曰：“古之遺愛(ài)也。”他對(duì)于子產(chǎn)的寬猛相濟(jì)論也做了一番闡發(fā)：
善哉。政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和。
朱熹的發(fā)展，在于修正了孔子的“寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬”，而是主張“以嚴(yán)為本，而以寬濟(jì)之”。史家指出，此說(shuō)“似有意提高禮、刑關(guān)系中刑的地位”。他強(qiáng)調(diào)：“為政以德，非是不用刑罰號(hào)令，但以德先之耳。以德先之，則政皆是德。”又說(shuō)：“圣人為天下，何曾廢刑政來(lái)！”雖說(shuō)朱熹是儒家的巨擘，但他的“刑以止刑”思想與法家的申韓倒是異曲同工，例如《商君書(shū)》就云：“刑重者，民不敢犯，故無(wú)刑也?！敝祆涞倪@一思想也與周敦頤一脈相承。周子在《通書(shū)·刑第三十六》中曾說(shuō)：“圣人之法天，以政養(yǎng)萬(wàn)民，肅之以刑。民之盛也，欲動(dòng)情勝，利害相攻，不止則賊滅無(wú)倫焉。故得刑以治?！蔽鞣窖芯空唢@然也注意到這種儒中有法、外儒內(nèi)法的現(xiàn)象，例如美國(guó)學(xué)者卜德與莫里斯在《中華帝國(guó)的法律》一書(shū)中就指出：
然而，在漢代取得獨(dú)尊的儒家卻是一個(gè)折中主義的思想體系——它廣泛吸取了與其相對(duì)立的其他學(xué)派的思想，其中也包括法家的思想。因此，法家學(xué)派的消失，并不表示法家的理論和作用也隨之徹底消亡。相反，法家思想繼續(xù)對(duì)漢代及以后各代的政治思想和經(jīng)濟(jì)理論產(chǎn)生影響。
為什么主張“以嚴(yán)為本”？朱熹在不同場(chǎng)合做過(guò)許多解釋。首先，嚴(yán)是為了“辟以止辟”。朱熹說(shuō)：“古人為政，一本于寬，今必須反之以嚴(yán)?！薄靶逃p而愈不足以厚民之俗，往往反以長(zhǎng)其悖逆作亂之心，而使獄訟之愈繁?！庇终f(shuō)：“今之士大夫恥為法官，更相循襲，以寬大為事，于法之當(dāng)死者，反求以生之。殊不知'明于五刑以弼教’，雖舜亦不免。教之不從，刑以督之，懲一人而天下人知所勸戒。所謂'辟以止辟’。雖曰殺人，而仁愛(ài)之實(shí)已行乎中。今非法以求其生，則人無(wú)所恐懼，陷于法者愈眾；雖曰仁之，適以害之。”其次，嚴(yán)是對(duì)無(wú)辜良民負(fù)責(zé)。他說(shuō)：“今人說(shuō)輕刑者，只見(jiàn)所犯之人為可憫，而不知被傷之人尤可念也。如劫盜殺人者，人多為之求生，殊不念死者之無(wú)辜。是為盜賊計(jì)，而不為良民計(jì)也?！?/p>
至于“以寬濟(jì)之”，首先，體現(xiàn)在“臨民以寬”。余英時(shí)曾說(shuō)：“理學(xué)家在朝廷則念念不忘'得君行道’，在地方則往往強(qiáng)調(diào)'澤及細(xì)民’?！边@話總結(jié)得很到位。朱熹有一句名言：“知縣若寬一分，百姓得一分之惠?！倍拱傩铡皩捯环帧?，則必要有嚴(yán)的另一面，否則只會(huì)“長(zhǎng)奸惠惡”，最后遭殃的還是百姓。其次，則體現(xiàn)在“恤刑”。既然刑罰嚴(yán)酷，則不可不慎，所以周敦頤就曾說(shuō)：“嗚呼！天下之廣，主刑者民之司命也。任用可不慎乎！”朱熹也認(rèn)為，“恤刑”的目的是避免司法枉濫，所以要求“疑罪從輕”，應(yīng)當(dāng)“詳審曲直”，“令有罪者不得幸免，而無(wú)罪者不得濫刑也”。但這并不意味著一概從輕。無(wú)原則地一味從輕，就是“于不當(dāng)惻隱處惻隱，即是惡”。換句話說(shuō)：“使無(wú)罪者不得直，而有罪者得幸免，是乃所以為惡爾”。
朱熹曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)周敦頤：“周茂叔胸中灑落，如光風(fēng)霽月。其為政，精密?chē)?yán)恕，務(wù)盡道理?！敝祆渥约阂彩且源藶槔硐耄谌魏习矒崞陂g，舉薦治才的標(biāo)準(zhǔn)就是“嚴(yán)恕”并備，例如他這樣稱(chēng)道邵州守潘燾：
以學(xué)問(wèn)持身，以儒雅飭吏，不鄙夷其民。首以教化為務(wù)，崇尚學(xué)校，修建先賢祠宇，民囂訟，諭之以理，事至有司，敏于決遣，由是庭訟日簡(jiǎn)，郡圄屢空。
他又將“精密?chē)?yán)恕”做過(guò)進(jìn)一步分解，那就是：“臨民以寬，待士以禮，馭吏以嚴(yán)?！边@話是講給辛棄疾的。按照陳亮的說(shuō)法，朱熹與辛棄疾堪稱(chēng)南渡之后的“雙子星座”，一個(gè)是“人中之龍”，一個(gè)是“文中之虎”。朱熹與辛棄疾也確實(shí)志向相同，命運(yùn)相近，相交既久，相見(jiàn)亦深。淳熙七年冬，江西發(fā)生了嚴(yán)重的旱災(zāi)，擔(dān)負(fù)救荒使命的安撫使辛棄疾貼出八字榜文：“劫禾者斬，閉糶者配！”朱熹聽(tīng)聞，深表欽佩。當(dāng)辛棄疾一度被罷官閑居時(shí)，朱熹為他憤憤不平：“辛幼安是個(gè)人才，豈有使不得之理！”朱熹死后，辛棄疾哭得最為真摯悲痛：“所不朽者，垂萬(wàn)世名。孰謂公死，凜凜猶生！”紹熙三年春，在家閑居十年的辛棄疾被朝廷起用為福建提刑，一到福建就向朱熹問(wèn)政，朱熹就對(duì)他說(shuō)了前面那三句話。這既是對(duì)辛棄疾的忠告，又何嘗不是他自己的夫子自道。
來(lái)源：人民法院報(bào)
作者：李廣宇丨編輯：李璇 林淼
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