北京靜安軒書畫院院長 韓寧寧

二、行書的流行，打造了中國書法史上萬古流傳的幾座豐碑

伴隨著歷史的發(fā)展與進步，漢字也幾經(jīng)演變逐漸趨于規(guī)范，衍生篩選淘汰定型了篆書、隸書、草書、行書、楷書五種字體。這幾種字體的結(jié)構(gòu)體勢不一，又造就了眾多的書寫方法。因書寫方法的不同和實用與審美的變化，這五種字體并非齊頭并進，而是此起彼落，各領(lǐng)風騷數(shù)百年。如秦以前是篆書輝煌，漢以后就是隸書，楷書從魏晉到唐，時有不景氣的時光。唯有行書自產(chǎn)生以來，因基于實用與審美，更基于能用線條的形式來任意揮灑自我的心境，故始終受到各個階段書家的喜歡，形成長久的生命力。

1、交流的實用性，使行書成為古往今來最受歡迎的書體

文字是一種工具，是用來記錄語言、交流思想、傳遞信息的。古今中外所有的文字首要功能都是滿足實用。從漢字起源和造字的六種方法象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借來看，都是運用線條來對對象進行概括性的模擬寫實，帶有明顯的經(jīng)驗性、直觀性和衍繹性，是源于生活、表現(xiàn)生活又服務(wù)于生活。當字體在歷史發(fā)展中逐步定型，規(guī)范化的原則基本確定后，實用性的高低和美觀與否就決定了書體應(yīng)用范圍的大小。在定型的五種字體中，篆書還是繁化的線條，隸書和楷書雖然使線條得到了凈化，但寫起來一筆一畫端端正正速度很慢，而草書雖快卻又不容易辨認。在沒有印刷體都是手寫體的年代，兼有楷書易于辨認和草書便于快寫雙重優(yōu)點的行書，自然成為日常筆札函牘中書寫用字的理想書體。因此，明代項穆在《書法雅言》中概括說：“真則端楷為本，作者不易速工；草則簡縱居多，見者亦難便曉。不真不草，行書出焉?！闭驗樾袝哂凶詈喚毜姆绞胶妥顝姷谋憩F(xiàn)力，在實用性上遠遠優(yōu)越于其他的字體，所以從它產(chǎn)生開始就受到眾人的青睞，成為書法史上群眾性最強、發(fā)展最快、名家最多的書體。

2、形式的自由性，使行書成為書法字體中風格最多的流派

形式是指事物和現(xiàn)象的內(nèi)容要素的組織構(gòu)造和外在形式。行書的形式就是筆畫、筆法、結(jié)構(gòu)、墨法、章法以及與人的情感之間構(gòu)成的線條藝術(shù)形式。行書的特點決定了它在用筆、結(jié)體、章法上變化無窮，是自由度最大、包容性最強、兼容性最廣的書體。

首先行書在結(jié)體取勢上，構(gòu)形與筆形都具有跨度大、變體多的特點，自由變化的空間就顯得十分廣闊。書家在進行藝術(shù)創(chuàng)作時，可以運用各種各樣的方法或綜合運用不同的方法來結(jié)體取勢和變化取勢?？梢匝匾u楷書，取之端莊與雍容；也可借用部分草書，取之狂放與靈動⑥ 。其次行書用筆靈活，同樣的點畫寫法不大受約束?？梢匝匾u楷書，也可以改變楷法；可以借用草書，也可以隨機應(yīng)變；可以簡筆連畫，捷如閃電，也可以筆斷意連，輕如飛花；還也可以連綿用筆，重如崩石。等等呈現(xiàn)千姿百態(tài)，各顯其妙。第三行書的章法布局可縱橫起伏，有散星式、跳躍式；可參差錯落，有錯落式、竹節(jié)式；可上下連茹，有紅線穿珠式、亂石鋪路式；可左右映帶，有游蛇式、搖擺式等，能變化萬端而無窮。因此，唐代孫過庭在《書譜》中說：“趨變適時，以行書為要”。

行書還具有緊貼其他書體的特點。“似真而兼乎草者，行真也；似草而兼乎真者，行草也?！保ā稌ㄑ叛浴罚靶袝姓嫘?，有草行，真行近真而縱于真，草行近草而斂于草?！保ㄇ宕鷦⑽踺d）行書的這些特點，給了書寫者廣闊的空間，使書寫者的‘喜怒窘窮，憂悲愉快，怨恨思慕，酣醉無聊不平’（韓愈）可以充分盡情地表達出來。因此，歷代書家?guī)缀鯖]有不喜歡它的，且極盡變化之能事。因?qū)徝狼槿ぁ⒏魅思记?、藝術(shù)功底的不同，也因文化、知識、思想意識形態(tài)的差別，從而形成了“二王”的、“顏公”的、“蘇軾”的等等藝術(shù)風格最多的流派。

3、藝術(shù)審美的大眾性，使行書成為表現(xiàn)中和之美的最高藝術(shù)

書法藝術(shù)是線條藝術(shù)，既是書法家“有諸于中而形諸外，得于心而應(yīng)于手”（晁說之《書法考》）的情感表現(xiàn)，也是書法家“為書之體，須入其形”（漢?蔡邕在《筆論》）對客觀世界的認識再現(xiàn)。

它作為中華文化的主要組成部分，在歷史長河中藝術(shù)的輝煌反映出來的不只是傳統(tǒng)文化的審美，更多的還折射出人格心靈世界和“字里有乾坤”的藝術(shù)哲學。而這種審美觀和蘊含的哲學，主要是受孔子的中庸之道和老莊的自然之道的影響。以孔子的中庸之道為代表的儒家，追求的是不走極端，不偏不倚的“中和”境界，旨在社會矛盾激化中尋求和諧的旋律；以老莊的自然之道為代表的道家，提倡的是道法自然，追求的是擺脫功利、順應(yīng)自然的“和諧”之美。而行書最具有這兩者哲學思想的美學素質(zhì)，并體現(xiàn)在一體中。

行書中和了楷書與草書之優(yōu)點，兼用楷書和草書的筆形。既比楷書率意瀟灑、生動活潑、筆法流動自如、體態(tài)變化多端，又沒有草書那么放縱難識，在行云流水間，將筆畫、筆法、結(jié)構(gòu)、墨法、章法等要素，通過不同的結(jié)體取勢、章法布局、筆法變化而達到“不偏不倚”“欹正相錯”“寓平于險”“寓險于平”的境界。這種境界，呈現(xiàn)出的不只是感官上賦予人們的美感，更是一種民族的審美觀念。這種觀念，因切合儒與道哲學思想而被廣泛認同與接受。從王羲之的《蘭亭序》、顏真卿的《祭侄文稿》、蘇軾的《寒食帖》、王珣的《伯遠帖》，到王獻之的《鴨頭丸帖》、楊凝式的《韭花帖》、柳公權(quán)的《蒙詔帖》、歐陽詢的《張翰思鱸帖》、米芾的《蜀素帖》、黃庭堅的《松風閣詩帖》、李建中的《土母帖》，無一不是呈現(xiàn)這種美感的經(jīng)典之作。在流傳下來的這些名帖中，中華文化的價值觀與審美取向都得到了完美的體現(xiàn)。

⑥孫過庭的《書譜》云：“真以點畫為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為性情，草以使轉(zhuǎn)為形質(zhì)，點畫為性情，行書則二者兼有之”。