【中華文化與文明探源】【專訪】楊慶中：《周易》與中國哲學(xué)（上）2022年01月24日 15:52 來源：中國社會科學(xué)網(wǎng) 作者：李秀偉
關(guān)鍵詞：周易;易學(xué);中國傳統(tǒng)文化
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文化自信開啟了文明自覺，而脫離了經(jīng)學(xué)的中國哲學(xué)會成為無源之水、無本之木。建構(gòu)當(dāng)代中國哲學(xué)形態(tài)，中國傳統(tǒng)“經(jīng)學(xué)”則應(yīng)該是實現(xiàn)這一目標(biāo)的突破口。2021年，中國人民大學(xué)哲學(xué)院主辦、中國社會科學(xué)網(wǎng)合辦的“哲學(xué)的殿堂——2021年度中國人民大學(xué)哲學(xué)名家講座系列”反響熱烈。其中，中國人民大學(xué)國學(xué)院教授楊慶中主講的“《周易》古經(jīng)對孔子思想的影響”反響很大，觸動聽眾對中國傳統(tǒng)文化的源頭和中國哲學(xué)基脈的關(guān)注。為回到元典，重新梳理傳統(tǒng)思想發(fā)展的脈絡(luò)，以求獲得啟迪，獲得來自本原的力量，中國社會科學(xué)網(wǎng)哲學(xué)頻道編輯對楊慶中進(jìn)行了專訪。
學(xué)者簡介：楊慶中師承著名中國哲學(xué)專家、佛學(xué)家石峻教授，是中國哲學(xué)研究、尤其是先秦哲學(xué)和易學(xué)研究的杰出學(xué)者代表。現(xiàn)任中國人民大學(xué)學(xué)術(shù)委員會委員，國學(xué)院教授，國學(xué)院學(xué)術(shù)委員會主任，《國學(xué)學(xué)刊》主編，中華孔子學(xué)會副會長，國際易學(xué)聯(lián)合會副會長。出版有《二十世紀(jì)中國易學(xué)史》《周易經(jīng)傳研究》《周易解讀》《周易與人生》等。
【中華文化與文明探源】【專訪】楊慶中：《周易》與中國哲學(xué)（上）【中華文化與文明探源】【專訪】楊慶中：《周易》與中國哲學(xué)（中）中國社會科學(xué)網(wǎng)：《周易》是一部怎樣的書？它在中國學(xué)術(shù)思想史上的價值如何？
楊慶中：《周易》是一部經(jīng)歷圣人之手最多，編纂時間最長的一部書?！稘h書》謂之“人更三圣，世歷三古”。三圣即伏羲、文王、孔子。漢代儒生又加上了周公，那就是“四圣”。史載伏羲畫八卦，為《周易》的創(chuàng)制提供了文化資源。文王重八卦為六十四卦，為《周易》建構(gòu)了一個符號系統(tǒng)。文王之前已有重卦，文王應(yīng)該是在已有重卦的基礎(chǔ)之上對六十四卦的卦序做了新的安排。周公的貢獻(xiàn)是為六十四卦符號系統(tǒng)系卦爻辭。周公于攝政期間在文化建設(shè)方面有個大手筆，就是“制禮作樂”，把他父親留下的這套符號系統(tǒng)進(jìn)一步完善，系上卦爻辭，可能就是“制禮作樂”的內(nèi)容之一。最后是孔子作《易傳》。《易傳》是目前所能見到的最早的一部系統(tǒng)解釋《周易》的著作，如果沒有這本《易傳》，今人可能基本上是看不懂《周易》這本書的。這樣說來，《周易》是經(jīng)歷幾千年，由幾代圣人相繼努力才完成的一部著作。
關(guān)于《周易》在中國學(xué)術(shù)思想史上的價值，已故著名史學(xué)家李學(xué)勤先生有一個說法，很值得參考。李先生在為朋友的一部易學(xué)著作所寫的《序》文中說：“現(xiàn)在大家都認(rèn)識到傳承和發(fā)展中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性和必要性，而傳承與發(fā)展民族傳統(tǒng)文化，必須溯其始源，探其根本。中華民族傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)內(nèi)涵，即所謂國學(xué)。國學(xué)的范圍也很寬廣，不過從歷史角度來說，就是我近幾年反復(fù)在講的'國學(xué)的主流是儒學(xué)，儒學(xué)的核心是經(jīng)學(xué)’。這里我想再加上一句：'經(jīng)學(xué)的冠冕是易學(xué)’?！崩钕壬脑捄苣腿藢の?，也與傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)視《周易》為眾經(jīng)之首的觀點相一致。從這個意義上說，《周易》是中國古代學(xué)術(shù)核心的核心，沒有比它更核心的了。
正因為它是核心，所以在古代它也是知識分子的哲學(xué)教科書，老子應(yīng)該是研讀過《周易》的，孔子晚而喜《易》則見于史載。到了經(jīng)學(xué)時代，幾乎所有有成就的知識分子都是易學(xué)家，隨便舉幾個例子，如董仲舒雖然以公羊?qū)W聞名，但也是易學(xué)家。對地震很有研究的張衡是易學(xué)家，還寫過易學(xué)方面的文章。魏晉時期的王弼是一位青年易學(xué)家，他的《周易注》在歷史上的影響非常大。數(shù)學(xué)家祖沖之是易學(xué)家。宋代的歐陽修，是史學(xué)家，也是易學(xué)家。他寫過一本書叫《易童子問》，這部書在民國時期產(chǎn)生過很大的影響，郭沫若、顧頡剛等都曾引用《易童子問》里邊的一些觀點來懷疑《易傳》與孔子的關(guān)系。歐陽修之外，蘇軾寫過《東坡易傳》。至于北宋五子，就更不用說了，都是一流的大易學(xué)家。程頤一輩子就寫了一本書——《程氏易傳》，這本書對理學(xué)的影響很大。其他像南宋的朱熹、陸九淵，也都是易學(xué)家，朱熹著有《周易本義》、《易學(xué)啟蒙》，都是很有影響的著作，陸九淵雖然沒有易學(xué)專著，但在他的書信集里邊多次提到《周易》。明代中期的王陽明，在獄中讀《周易》而開悟……?？傊?，從老子一直到民國之前，幾乎所有的哲學(xué)家都是易學(xué)家。
其實，拋開經(jīng)學(xué)，從更廣泛的文化視角看，我們還可以透過《四庫全書總目提要》里的一段話來談《周易》的價值：“易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說，而好異者又援以入《易》，《易》說至繁。”這段話的大意是說，《周易》所包含的道理至廣至大，無所不包，主流（經(jīng)學(xué)）的不說了，旁及的像天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以至于道士煉丹等，都可以“援《易》以為說”，也就是都可以用《周易》的理論來加以解釋。這說明什么？說明《周易》是中國傳統(tǒng)文化的哲學(xué)基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)。所以在古代各行各業(yè)都學(xué)《周易》。中國傳統(tǒng)文化的哲學(xué)基礎(chǔ)，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的核心，中國古代知識分子的哲學(xué)教科書，就這三點就足以說明《周易》在中國學(xué)術(shù)思想史上的價值。
中國社會科學(xué)網(wǎng)：《周易》有這么高的學(xué)術(shù)價值，為什么許多人視《周易》為“筮占之書”呢？
楊慶中：《周易》本為筮占之書，但三代的筮占，是主流意識形態(tài)，是帝王決策的重要參考之一，《尚書·洪范》“稽疑”條目下說得很清楚。西周時期，卜筮掌于史官之手，為天子服務(wù)。那個時候?qū)W在官府，只有貴族子弟才有受教育的機(jī)會。這種情況到了西周末期，尤其是春秋時期發(fā)生了很大的變化，周天子權(quán)威旁落，力量不斷削弱，甚至還不及一些大的諸侯。于是在他身邊謀職的這些世守之官，開始散落到民間或各個諸侯國，這叫“天子失官，學(xué)在四夷”?？鬃泳褪窃谶@種背景下興辦私人教育的。在招生對象方面，孔子突破了原來的官辦模式，提倡有教無類，什么貴族、平民，只要交學(xué)費，都可以受教育?？鬃邮俏覀兘逃ぷ髡叩淖鎺煚?。也正是在這一“學(xué)術(shù)下移”的過程中，《周易》的性質(zhì)開始不斷發(fā)生分化。一方面，一些史官繼續(xù)用《周易》進(jìn)行占卜；另一方面，一些史官開始把他作為經(jīng)典，不占而直接引用其中的卦爻辭，作為分析問題的根據(jù)。這后一方面的傾向很值得關(guān)注，開了《周易》經(jīng)典化的先河。也就是說，《周易》這樣一部典籍，有卜筮的外衣，又包含豐富的人生智慧，二者在春秋時期開始發(fā)生分化，一方面繼續(xù)被用作卜筮之用，一方面它的人存的智慧，即人文主義的思想也開始漸漸地從卜筮之用中獨立出來而受到人們的重視。
卜筮與人文思想的進(jìn)一步分化始于孔子?？鬃釉缒陮哒紝用娴摹吨芤住凡惶信d趣，他曾諄諄告誡弟子：“德行亡者神靈之趨，智謀淺者卜筮之繁?！币馑际钦f，德行差的人才拼命地祭祀，智謀淺的人才拼命地占卜?？鬃油砟暝僮x《周易》，發(fā)現(xiàn)這部書不單是講筮占，里邊還有“古之遺教”，有“德義”可觀，孔子對此進(jìn)行了發(fā)掘。從《易傳》和相關(guān)的出土材料可知，孔子解釋《周易》，主要凸顯或者主要是強(qiáng)調(diào)《周易》里邊的“德義”。至于筮占，雖然沒有予以否定，但也沒有發(fā)揮。這樣，在孔子之后《周易》就進(jìn)一步分化了：一方面筮占的系統(tǒng)逐漸脫離《易》的系統(tǒng)，而更加術(shù)數(shù)化了；另一方面，儒家知識分子透過《周易》講哲學(xué)，甚至提出“會《易》者不占”的觀點。到了漢代，《周易》被立為經(jīng)，孔門易成了主流，這一點在《漢書·藝文志》中表現(xiàn)得特別明顯?！稘h書·藝文志》就是漢代見存圖書目錄分類匯編。在這里面，它把占卜的《易》與人文義理的《易》分開，前者歸入“術(shù)數(shù)”類，后者歸入六藝（經(jīng)學(xué)）類。而且在經(jīng)學(xué)中，《周易》還被奉為眾經(jīng)之首，被視為諸經(jīng)之源，而受到經(jīng)學(xué)家們的重視。
經(jīng)學(xué)與術(shù)數(shù)的關(guān)系，打個不恰當(dāng)?shù)谋确剑悬c像人文與科技的關(guān)系。歷史上有一些易學(xué)家知識比較豐富，他們既通經(jīng)學(xué)《易》，又通術(shù)數(shù)《易》，如西漢著名經(jīng)學(xué)家京房就是一例。這就好比西方哲學(xué)史上有一些大哲學(xué)家，既是哲學(xué)家，又是數(shù)學(xué)家或者科學(xué)家一樣，我們不能因為它既是哲學(xué)家又是數(shù)學(xué)家，就把他的數(shù)學(xué)等同于他的哲學(xué)，或者把他的哲學(xué)等同于他的數(shù)學(xué)。同樣不能因為京房既懂經(jīng)學(xué)《易》又懂術(shù)數(shù)《易》，就把京房的術(shù)數(shù)《易》等同于京房的經(jīng)學(xué)《易》，這一點是需要說明的，因為很多人在這一點上有誤解?？傊?，說《周易》是筮占之書也好，說它是哲學(xué)書也好，都有道理，但都不全面，因為它是兩個方面都包括著的。重要的是，這兩方面在春秋時期開始發(fā)生分化，然后各自又獨立發(fā)展出了不同的知識體系。上世紀(jì)初葉，古史辨派打破經(jīng)學(xué)，開創(chuàng)了學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域思想解放的新局面，但是也留下了一些遺憾，比如說打破了經(jīng)學(xué)的觀念，卻把經(jīng)學(xué)的《易》等同于術(shù)數(shù)的《易》，而同時又視術(shù)數(shù)為方術(shù)迷信，這樣就給人一種印象，《周易》是一部迷信之書。所以一提到《周易》，很多人，包括一些文化人都會首先想到賣卜算卦。這樣是比較可悲的。
中國社會科學(xué)網(wǎng)：通過易學(xué)的發(fā)展可以進(jìn)一步探尋《周易》在社會發(fā)展中的作用和影響，那么，易學(xué)研究史上有幾個階段？每個階段的特征是什么？
楊慶中：我們可以換一種說法，易學(xué)發(fā)展有幾個階段，大致來說，可以分為先秦易學(xué)、兩漢易學(xué)、魏晉隋唐易學(xué)、宋明易學(xué)、近代易學(xué)。當(dāng)然各個階段又可以分出一些小的階段。從《易》的產(chǎn)生到孔子贊《易》有三個階段：巫之《易》、史之《易》和孔門《易》。孔子到漢初這一段時間的傳承，《史記》《漢書》都有記載，但細(xì)節(jié)不詳，可易學(xué)在這一階段的發(fā)展卻十分關(guān)鍵，《易傳》就成書于這一時期。同時，這一階段內(nèi)，巫之《易》和史之《易》也一直在發(fā)展，這一點從出土秦簡文獻(xiàn)中日書之類的材料特別發(fā)達(dá)，以及《呂氏春秋》《淮南子》，孟熹易學(xué)、《易緯》中都能梳理出一些蛛絲馬跡。很可惜，材料太少，細(xì)節(jié)不清楚。
漢代易學(xué)的最大特點是與自然科學(xué)相結(jié)合，宇宙論比較發(fā)達(dá)。漢代經(jīng)學(xué)的問題意識源于武帝劉徹的重大理論關(guān)切，大儒董仲舒以天人感應(yīng)為哲學(xué)基礎(chǔ)作答，奠定了西漢經(jīng)學(xué)的理論格局。孟京易學(xué)就是在這種背景下登場的。他們試圖把《周易》與當(dāng)時最先進(jìn)的科學(xué)——天文歷法結(jié)合在一起，建構(gòu)一個推演陰陽災(zāi)異的邏輯系統(tǒng)，以推演社會人事之吉兇。值得注意的是，天文歷法面對的是自然的必然性，或者說是根據(jù)對自然必然性的理解而建構(gòu)的一套體系，用《周易》來整合這一套體系去談社會政治問題，實際上等于是把人的社會政治活動降低為一種自然的必然性行為，這對人的社會政治的人文性多少是一種摧殘。另一方面，由于漢代學(xué)者奉《周易》為圣經(jīng)，故又常常以六十四卦規(guī)范天文歷法，這對天文歷法所具有的自然的必然性多少又是一種扭曲。
兩漢之際，“易緯”興起，《易緯》的成書，主要也是在這個時期，當(dāng)然其各篇所依據(jù)的材料，有的可能比較古老，但基本上是對西漢象數(shù)易學(xué)的一個系統(tǒng)化，也可以稱之為“西漢易學(xué)原理”?！兑拙暋分饕强偨Y(jié)西漢以來用于解釋或者擴(kuò)展經(jīng)義的那一部分易學(xué)內(nèi)容的?！兑拙暋酚泻苊黠@的本源意識、哲學(xué)意識，比如對三易的探討，基于筮法而對太易、太初、太始，太素等等的探討，以及對于中華文明發(fā)生史的探討，作者總是試圖找到一個最可靠的，或者說是早到不能再早的起點。由于《易緯》對西漢象數(shù)易學(xué)的這樣一種哲理化，所以東漢時期的易學(xué)家，如鄭玄、荀爽、虞翻等，開始把《易緯》中的一些思想轉(zhuǎn)化為解經(jīng)的體例來注釋《周易》，形成東漢易學(xué)的特色。
漢魏之際，知識界的致思理路出現(xiàn)了宇宙論向本體論的轉(zhuǎn)向。這一時期東漢易學(xué)的傳統(tǒng)風(fēng)韻依然，但最能反映時代特色的乃是王弼易學(xué)。王弼回歸《易傳》的解經(jīng)系統(tǒng)，一改漢代象數(shù)解易的傳統(tǒng)，提倡得意忘象，史稱義理易學(xué)。唐初孔穎達(dá)撰《周易正義》，以王弼的易學(xué)為主，再整合兩漢象數(shù)易學(xué)的一些理論，為漢晉易學(xué)向宋易的過渡搭建了橋梁，奠定了基礎(chǔ)。
宋代易學(xué)，透過道教的接引，創(chuàng)建圖書易，傳承了漢唐宇宙論；透過佛教尤其是華嚴(yán)宗、禪宗的啟迪，傳承王弼的義理易，拓展了傳統(tǒng)本體論的深度。南宋大儒朱熹在理本論的基礎(chǔ)上整合圖書易和義理易，形成了博大精深的易學(xué)體系。明清易學(xué)在朱熹易學(xué)的規(guī)模內(nèi)有所發(fā)展，但理論的創(chuàng)新不大。清代也有個別學(xué)者嘗試借用一些西學(xué)的知識來解《易》，如焦循和方以智等，但沒有形成一個新的解《易》范式。清代經(jīng)學(xué)研究中方法的自覺是一個特點，因此文獻(xiàn)學(xué)特別發(fā)達(dá)，經(jīng)學(xué)家做文獻(xiàn)的目的是為了求經(jīng)學(xué)之“是”，而這種文獻(xiàn)學(xué)卻為民國時期的打破經(jīng)學(xué)提供了方法的支持。
中國社會科學(xué)網(wǎng)：從《周易》中看，人類自身靈魂與肉體的最真切的訴求和吶喊是如何呈現(xiàn)的或者是如何表現(xiàn)的，人類早期的知識形態(tài)是如何開始的？以何種方式表達(dá)？
楊慶中：這是一個比較刺激的話題，也很富有挑戰(zhàn)性，以往的易學(xué)研究，很少有人從這個角度提出問題，但這的確是一個值得思考的問題。談到人的肉體與靈魂，肉體受必然律支配，靈魂受理想引領(lǐng)。前者是自然，后者是應(yīng)然。二者之間的關(guān)系是自然與人文的關(guān)系?！兑讉鳌氛f，“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！币馑际钦f，觀察天上星象運行的軌道，來辨察季節(jié)的變化；觀察人倫、政治的運行規(guī)律，來教化成就天下。你看中國古代很早就有“人文”這個概念，但中國思想史上并沒有出現(xiàn)過人文主義思潮。這主要是因為自然與人文之間的內(nèi)在張力不大。《周易》視天地為萬物及人的本原，古代思想家在建立人和社會的價值基礎(chǔ)時也都是回到天地這個本原。但由于天地之生人及萬物不是有意為之，所謂“生而不有，為而不恃，長而不宰”，所以他從來不給人立規(guī)矩，不會讓人感到壓迫感，而且他的“生生之德”還讓古人體會到了宇宙之愛。所以《周易》和先哲努力的方向是如何追求必然與應(yīng)然的合一，以使人的存在更加具有合理性，并在這種合理性的追求中成己成物。
回到靈魂與肉體的主題，中國古人追求靈魂與肉體的統(tǒng)一，就像追求自然與人文的和諧一樣，這一點對中國傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)，中國人對超驗領(lǐng)域不太下功夫，周公講“以德配天”，把配天的責(zé)任全部落實到主體身上，從而淡化了對天的研究?？鬃又v“不知生焉知死”，讓人把如何活著放在首位，從而淡化了對靈魂世界的研究。當(dāng)然這并不是說中國古人對于人的生命的局限性沒有認(rèn)識，也不是不渴望超越這種局限，但這種超越不是透過超驗世界的設(shè)計來完成的，而是透過現(xiàn)實生命的延續(xù)來完成的。古人有所謂三不朽思想，即立功、立德、立言，這些都是超越個體生命局限性的嘗試。還有對生命繁衍的自覺，宗廟祭祀，香火延續(xù)，這些都是要在人的世界里超越生命的局限性。也因此，古人比較追求透過自身的修養(yǎng)而實現(xiàn)與自然的合一，這種修養(yǎng)所達(dá)到的境界不是內(nèi)在的超越，內(nèi)在不能超越，只能完滿，完滿之后，人的生命存在形式是否會發(fā)生改變？或者是與大化合一，同歸于寂？古人沒說。
中國古代文化源于巫史傳統(tǒng)，巫在世界各種文明中都出現(xiàn)過，為什么中國文化的發(fā)展最后形成了這個樣子？這個問題是可以研究的，可能與地理環(huán)境有關(guān)，這個以后有機(jī)會再談。至于說到人類早期的知識形態(tài)是如何開始的，可能從人類誕生的那一刻起，知識就開始發(fā)生了，巫就是最原始的知識形態(tài)之一，還有“史”。著名經(jīng)學(xué)家金景芳先生說，三代的巫、史，“不僅是卜的職業(yè)家，而且還擔(dān)當(dāng)繼承、傳播與促進(jìn)文化的責(zé)任。其中有不少人具有極為廣博的知識。自今天看來，他們都既是宗教家，同時也是哲學(xué)家，又是文學(xué)藝術(shù)家、自然科學(xué)家，而且還活動于政治舞臺。實際他們是擁有沒有分化的全部科學(xué)知識?！蔽资返纳矸萏卣饕矝Q定了知識表達(dá)的方式，在此基礎(chǔ)之上形成的最早的知識形態(tài)應(yīng)該是天文歷法。
中國社會科學(xué)網(wǎng)：《周易》對中國人來說來說是耳熟的，但似乎很難說是“能詳”的，今天我們?nèi)绾巫哌M(jìn)《周易》，從中國的文化瑰寶中汲取智慧和尋找力量的源泉？
楊慶中：易學(xué)研究有一個特點，就是多學(xué)科、多視角、多層面交叉研究，因此走進(jìn)《周易》有多種途徑，比如大家可以從自己專業(yè)的角度入手進(jìn)入《周易》。當(dāng)然無論從哪個角度進(jìn)入《周易》，都離不開對《周易》經(jīng)傳的研究。因為易學(xué)史上的很多問題都是從《周易》經(jīng)傳中引發(fā)出來的。
至于“從中汲取智慧和尋找力量的源泉”的問題，我們可以反問一句，為什么我們要從《周易》里尋找這些東西，這本幾千年前的一部典籍，它里面是否有21世紀(jì)要找的那些東西？現(xiàn)實中我們經(jīng)常遇到這樣的疑問，這也是經(jīng)典詮釋中普遍存在的一個問題，也是為什么歷史上人們總會不斷地回歸元典的問題。社會發(fā)展到今天，我們遇到一些新的問題、新的困惑，當(dāng)想要解決它時，就需要回到元典，重新梳理思想發(fā)展的脈絡(luò)，以求獲得啟迪，獲得來自本原的力量。所以我們是帶著嶄新的時代問題回到元典比如《周易》的，因而汲取智慧和尋找力量的源泉是有的放矢的。
那么，我們今天面臨著什么樣的問題呢？我想從目前最現(xiàn)實的抗擊新冠肺炎疫情談起。在這次抗疫過程中，中醫(yī)發(fā)揮了應(yīng)有的作用，中西醫(yī)各有優(yōu)長，無需挑起中西醫(yī)孰優(yōu)孰劣的爭論。但對中醫(yī)所具有的作用，哲學(xué)應(yīng)該如何給出解釋，是需要研究的。張岱年先生曾在為一部書寫的序中指出：“中國醫(yī)學(xué)的基本觀點實源于《周易》。”這表明解決上述現(xiàn)實的問題是需要在《周易》中“汲取智慧和尋找力量的源泉”的。還有我們要復(fù)興傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，照李學(xué)勤先生的說法，《周易》是國學(xué)主流中、經(jīng)學(xué)這一核心上的冠冕，那么，今天復(fù)興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它還是不是冠冕？這個冠冕還要不要？等等，這些都需要我們思考。還有很多問題，這些都是我們“從中汲取智慧和尋找力量的源泉”的放矢之“的”。
成中英先生上世紀(jì)80年代曾提出一個命題：“《周易》是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的源頭活水”，我覺得這句話是有道理的，現(xiàn)在已有學(xué)者提出，有別于古希臘哲學(xué)的源于驚異說，中國哲學(xué)源于憂患意識，我本人也認(rèn)可這種觀點。而《周易》就被《易傳》視為“憂患之作”。所以從《周易》出發(fā)梳理中國哲學(xué)的起源是沒有問題的。
中國社會科學(xué)網(wǎng) 李秀偉采訪/整理
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