床前明月光，疑是地上霜。
舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。
李白的這首《靜夜思》，千百年來(lái)，家喻戶曉，流傳甚廣。然而，就是這樣一首淺白如話的名篇，人們對(duì)詩(shī)中“床”的解釋頗有爭(zhēng)議。
臥具說(shuō)
在尋常人的第一印象中，這首詩(shī)描寫的場(chǎng)景應(yīng)該是這樣的：
明亮的月光灑在床前的地上，好像地上泛起了一層白霜。我抬起頭來(lái)，看向那輪明月，不由低頭沉思，思念起遠(yuǎn)方的家鄉(xiāng)。
唐代人的日常起居大多是在各種床榻上進(jìn)行的，床榻是室內(nèi)最主要的矮形家具。按照字面意思理解，“床”就是唐人用于睡覺(jué)的臥具，即床榻。
圖 | 宋 劉貫道《夢(mèng)蝶圖》
唐代的床、榻只用來(lái)區(qū)分尺寸大小，在造型上別無(wú)二致。
床榻在唐代有四足床榻、壸門床榻之分，多承魏晉先制。
四足床指的是床面下裝有四只直角，屬于在當(dāng)時(shí)屬于比較簡(jiǎn)樸的臥具，主要見(jiàn)于敦煌壁畫展現(xiàn)的僧侶和平民生活中。
圖 | 敦煌14窟北壁壁畫 男女共坐一床
圖 | 敦煌454窟菩薩心地品 局部
日本奈良東大寺正倉(cāng)院收藏有同時(shí)代天皇的“御床二張”，就是典型的唐式四足直角床。
床由方形直材構(gòu)造，床面四邊攢框，面芯由八根細(xì)方材嵌入床沿短邊的邊框。
圖 | 御床二張之一側(cè)視面
圖 | 御床二張之一俯視面
床腿間無(wú)棖，腿足上端挖槽嵌一根橫貫床面的托枋，托枋與床板面芯直欞相交處都用釘加固，使上部的力量得以擴(kuò)散。
壸門床榻，是經(jīng)王世襄先生提出，用以指稱唐代流行的以板片構(gòu)造、內(nèi)部帶有曲線輪廓腿足的床榻樣式。唐代時(shí)多稱壸門床榻為“局腳床”，是一種貴族使用的高檔床榻。
圖 | 北齊校書圖卷 局部
壸門床榻在魏晉南北朝時(shí)就已十分流行，發(fā)展到唐代，更是被大量制作。唐代的壸門床榻四面床沿下單列壸門或者平列多個(gè)壸門，以有無(wú)托泥分為兩種基本樣式。
圖 | 北齊校書圖卷 局部
唐代壸門床榻配有床杠、床屏、床帳也十分流行。
床杠是床邊安裝的橫木，除了供人倚靠休息，也可作為衣架使用。
圖 | 五代 周文矩《重屏?xí)鍒D》局部 故宮博物院藏
壸門床上設(shè)有圍屏，同樣是魏晉南北朝家具形制的延續(xù)。
圖 | 韓熙載夜宴圖 局部
其形式流傳至今，自明清以來(lái)，被稱為羅漢床。
圖 | 明 黃花梨獨(dú)板圍子羅漢床 故宮博物院藏
圖 | 清宮舊藏 酸枝木嵌大理石羅漢床
唐代撒帳文化盛行，帷帳也出現(xiàn)在了壸門床上。
圖 | 隋墓壁畫《徐侍郎夫婦宴享行樂(lè)圖》
既有圍屏，又設(shè)帷帳的床，在明清兩朝，稱為架子床。
圖 | 清 紫檀四柱燈籠錦圍子架子床
圖 | 黃花梨月洞門架子床 故宮博物院藏
但郭沫若曾就默認(rèn)的”臥具說(shuō)“提出了質(zhì)疑，他認(rèn)為不可能是在床上觀賞月光，而且躺在床上看月光，根本就無(wú)法舉頭和低頭。
80年代以后，不斷有人根據(jù)郭沫若的質(zhì)疑提出了“坐具說(shuō)”。
坐具說(shuō)
許慎的《說(shuō)文解字》將“床”解釋為“安身之坐者”，不少聲音結(jié)合“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”兩句，認(rèn)為詩(shī)人既可以抬頭，又可以低頭，那應(yīng)該是坐著的，所以“床”指的是“凳”。在這一觀點(diǎn)中，“凳”泛指唐代的坐具。
魏晉南北朝至唐代，正是經(jīng)歷由席地而坐轉(zhuǎn)變?yōu)榇棺愣瑥陌巫哐葑優(yōu)楦咝妥?/span>的時(shí)期。
圖 | 敦煌138窟壁畫中 同時(shí)出現(xiàn)了四足床與禪椅數(shù)張
南北朝時(shí)期的繩床到了唐代仍在使用，這是一種座面以繩編成，可容盤膝而坐的高型坐具。
繩床在白居易的詩(shī)中屢屢出現(xiàn)，可見(jiàn)繩床在唐人生活中的重要性。
“夫妻老相對(duì)，各坐一繩床”——《三年除夜》
“此處置繩床，傍邊洗茶器”——《睡后茶興憶楊同州》
“洗浪清風(fēng)透水霜，水邊閑坐一繩床”——《秋池》
圖 | 閻立本蕭翼賺蘭亭序圖（北宋摹本） 臺(tái)北故宮博物院藏
圖 | 赤漆欟木胡床 正倉(cāng)院藏
頗受明清文人青睞的“禪凳”“禪椅”的原型正是繩床。
圖 | 鐵力木禪椅 研習(xí)社藏品
唐代以后，一種圓鼓形的坐墩也頗為流行，它是由南北朝僧侶專坐的筌蹄發(fā)展而來(lái)。
坐墩通常用竹藤編織，也有相當(dāng)部分以木材支撐，圓形，中部帶有束腰。
圖 ｜ 唐《宮樂(lè)圖》中的大漆案和腰圓形凳
明清家具中的“鼓凳”“繡墩”都存在著坐墩的身影。
圖 | 明嘉靖 五彩龍穿蓮池紋繡墩 故宮博物院藏
圖 | 清早期 鸂鶒木六開(kāi)光坐墩 故宮博物院藏
馬未都更是在“坐具說(shuō)”的基礎(chǔ)上，將“床是坐具的泛指”縮小到了“胡床”。
馬扎說(shuō)
馬未都認(rèn)為，唐代的門是不透光的小板門，窗戶也十分小，月光不可能照進(jìn)室內(nèi)，所以李白這首《靜夜思》其實(shí)是坐在院子里的，根據(jù)現(xiàn)有的考古實(shí)物，應(yīng)該是胡床。
胡床，俗稱“馬扎”，也是明清家具中的交杌。它從屬椅凳一類，為傳統(tǒng)折疊椅具中的基礎(chǔ)形制。
圖 | 明末清初 黃花梨卷草紋雙腳踏交杌
交杌自東漢從西域傳至中原而來(lái)，從王公貴族到平民百姓均有所使用，直至今日，仍可見(jiàn)其身影。
圖 | 東魏 趙胡仁墓持胡床女俑
交杌作為中原地區(qū)所使用最早的高型家具，使得臀部坐于座面之上，兩腿向前自然下垂，雙腳踏地，促進(jìn)了席地而坐到垂足而坐的轉(zhuǎn)換。
圖 | 明末 黃花梨交杌
交杌在隋唐時(shí)期屬家具中等級(jí)較高的一類，多為家中男主人或貴客使用，可視為地位的象征。不僅在居室中使用，更是出游必備之物，攜帶左右以備休息。
圖 | 唐 李壽墓石棺線刻仕女圖
但是，駁斥這一觀點(diǎn)的證據(jù)也很明顯。唐代的詩(shī)句凡是提到“胡床”的，用的都是全稱，而非簡(jiǎn)稱為“床”。例如，杜甫所作《樹(shù)間》，“幾回沾葉露，乘月坐胡床”；白居易所作《詠興》，“池上有小舟，舟中有胡床”。
于是，又有人提出了另一種觀點(diǎn)——床，指的是幾案類的家具。
幾案說(shuō)
原來(lái)，“床”通“牀”。
“牀"在《說(shuō)文解字》的注本中被解釋為，“牀之制略同幾而庳於幾，可坐，故曰安身之幾坐。牀制同幾，故有足有桄?！ぁぁぁぁぁす湃俗稜?，而又不似今人垂足而坐。"
“床”的形制類似于“幾”，有腿足、有橫木，但是稍低。古人是屈腿而坐，手臂有所憑靠，而不是像今人垂足坐在椅凳上。
圖 | 唐 閻立本《步輦圖》（局部） 故宮博物院藏
唐代流行的幾有兩足憑幾、三足憑幾之分。
兩足憑幾的使用方式，是放置于身前，兩膝正位于憑幾的兩足之間，便于身體移動(dòng)伸展。
圖 | 《北齊校書圖》局部 侍女所持憑幾
圖 | 紫檀木畫挾軾 日本正倉(cāng)院藏
三足憑幾是一種曲面的憑幾，放置在人體的正面，正中一足位于兩膝之間，其余兩足包圍至體側(cè)，方便人體向前、左、右三個(gè)方向倚靠。
圖 | 清康熙 金漆三足憑幾
“幾案說(shuō)”被不少人以李白的另一首詩(shī)句“郎騎竹馬來(lái)，繞床弄青梅”質(zhì)疑，認(rèn)為幾可以挪動(dòng)，無(wú)需繞。
就在“臥具說(shuō)”、“坐具說(shuō)”、“馬扎說(shuō)”、“幾案說(shuō)”爭(zhēng)執(zhí)不下的時(shí)候，有聲音另辟蹊徑地提出“床是井上圍欄”的說(shuō)法。
井欄說(shuō)
在《辭?！分校瑢?duì)于“床”字另有一種解釋，“床，井上圍欄”。
床”作“井欄”講，就可以解釋得通《長(zhǎng)干行》中“郎騎竹馬來(lái)，繞床弄青梅”一句，說(shuō)的就是兩個(gè)孩子圍繞著“井欄”互相投擲青梅嬉戲。
圖 | 清代 太湖石大井欄
李白在《贈(zèng)別舍人弟臺(tái)卿之江南》中寫道“梧桐落金井，一葉飛銀床”，梧桐對(duì)一葉，金井對(duì)銀床，床指的是井上圍欄，從對(duì)仗上講，頗為合理。
目前，學(xué)界大多數(shù)人傾向于“井欄說(shuō)”，但也還有許多不同的聲音充斥其中。
一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特，也許只有李白知道他當(dāng)時(shí)寫的床是為何物了。
但借這件千古之謎，認(rèn)識(shí)唐代家具，讀懂造物之道，又何嘗不是一件幸事、樂(lè)事？
- END -
聯(lián)系客服
