江南文化版圖的界定
人們對江南總是充滿好感，江南的小橋流水，紅魚紫蟹，亭臺(tái)樓閣，旖旎風(fēng)光，常常讓人鐘情，令人神往。那么江南究竟在哪里，江南的文化版圖如何界定。實(shí)際上文化的存在，必須依托特定時(shí)代與環(huán)境，即它一定存在于一定的時(shí)空之中，因此研究文化，要有時(shí)空坐標(biāo)，否則難以道說，難觸實(shí)質(zhì)。
從地理概念的角度來看，" 江南 " 區(qū)域有時(shí)大有時(shí)小，小到環(huán)太湖流域，即 " 蘇錫常 "、" 杭嘉湖 "，大到洞庭湖、鄱陽湖、太湖流域，即江蘇、浙江、江西、安徽、湖南、湖北的長江中下游以南區(qū)域。關(guān)于這個(gè)大區(qū)域概念，康熙二十三年《江南通志》有過記載。另外，江南文化在中國傳統(tǒng)文化中的地位比較穩(wěn)定，沒有大起大落，這與其地理環(huán)境有很大關(guān)系。江南地區(qū)地形地貌特征為丘陵、平原和多水，這里地處亞熱帶季風(fēng)性氣候，雨水多，河水多，因此氣候濕潤，萬物滋潤，人也和潤。又因?yàn)楹泳W(wǎng)密布，所以行舟方便，交通便捷。比較優(yōu)秀的自然條件，使這里的人們可以豐衣足食，安生樂業(yè)，久而久之形成了文明祥和的江南文化。
再從區(qū)劃概念的角度來看，江南的概念是逐步形成的。從馬家浜文化和良諸文化的考古發(fā)現(xiàn)，早在 5000 多年前江南地區(qū)就已經(jīng)有了較高的文明程度。商末周初，吳和越這兩個(gè)國家分別在今天江浙地區(qū)逐漸形成，自那時(shí)起的吳越文化便是日后江南文化的重要本土根脈。正式把 " 江南 " 作為行政區(qū)域名稱始于唐代，貞觀元年 ( 627 年 ) 唐太宗分天下為 10 道，其中就有江南道，這個(gè)江南道區(qū)域甚廣，包含幾乎今天中國南方的大部分地區(qū)。而后江南道所轄區(qū)域和名稱不斷演變，到了清代先后有江南承宣布政使司和江南省。很明顯江南區(qū)域的界定，官方界定時(shí)而清晰時(shí)而模糊，民間表述也常常因?yàn)閼?zhàn)亂、移民、氣候變化等原因而有不同。
現(xiàn)在提江南文化或 " 長三角 " 的概念，往往認(rèn)為是江浙滬加徽南地區(qū)，那江西是否屬于這片區(qū)域？應(yīng)該說江西文化一直屬于 " 江南 " 范疇。歷史上江西常被稱為 " 吳頭楚尾 "，因?yàn)榇呵飼r(shí)期這里曾經(jīng)是吳楚爭雄之地。唐代設(shè)置江南西道，宋代改屬江南西路，江西一直在其中。而且江西曾經(jīng)是商業(yè)大省，礦場豐富，又處嶺南到中原的交通要沖，如此曾對區(qū)域經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生過重要影響，只不過海運(yùn)發(fā)達(dá)之后地位不保，影響式微。其次江西的移民來源與其他江南地區(qū)一致，大量屬于北方士族南遷，江西既是北方移民的接納地，也是北方移民移往它處的中轉(zhuǎn)站。再從吳語與贛語的比較來看，贛語詞匯存有不少古吳語底層成分 , 說明吳語和贛語之間具有語言發(fā)生學(xué)上的共源關(guān)系。此外江西學(xué)風(fēng)與其他江南地區(qū)一脈相承。江西曾與浙江、江蘇一樣都是南方文化大省，程朱理學(xué)、陽明心學(xué)、廬山的白鹿洞書院、吉安的白鷺洲書院都誕生于江西。江西地區(qū)也是科舉中榜大省，出的狀元、進(jìn)士為數(shù)不少。
討論江西在不在江南文化版圖，這是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題，也是一個(gè)歷史問題。無論從歷史的行政劃分，還是江西文化與江南文化圈的互動(dòng)來看，歷史上江西應(yīng)該屬于江南文化區(qū)域，雖不屬于江南文化核心區(qū)域，但與兩湖地區(qū)又不一樣。
江南文化的流變與特征
小橋流水、烏篷搖櫓、園林古剎，江南文化歷經(jīng)千年積淀形成了許多文化符號(hào)，然而任何文化都是有變有不變，文化有變才能發(fā)展，江南文化也是這樣。在交流與碰撞中實(shí)現(xiàn)文化的雜糅、包容、創(chuàng)新和多元，這其中流民、漕運(yùn)、宗教信仰和陽明學(xué)都一定程度上影響了江南文化的歷史演進(jìn)。
先看流民現(xiàn)象。相對歷史上北方地區(qū)的動(dòng)蕩，江南地區(qū)算是時(shí)局比較穩(wěn)定，這就吸引了北方流民的大量南遷。由于北方人口南遷，江南開始人多地少，人口密度增大，所以江南人必須勤勞刻苦，深耕細(xì)作，才能保證足夠的產(chǎn)量，否則滿足不了生存需求，因此形成了江南人務(wù)實(shí)的性格，因此江南地區(qū)出現(xiàn)了外出謀生創(chuàng)業(yè)的現(xiàn)象，如紹興師爺、徽州商人和 " 下南洋 " 等等。當(dāng)然流民的大量涌入也帶來諸如治安、土客沖突等問題，尤其是難民為了不被土著欺凌，往往按地緣鄉(xiāng)緣關(guān)系結(jié) " 幫 " 成派，這便成為會(huì)黨、青幫等勢力發(fā)展的重要社會(huì)基礎(chǔ)，這種影響甚至一直持續(xù)到近代上海。
漕運(yùn)也是一個(gè)重要因素。京杭大運(yùn)河的開通讓中國南方與北方實(shí)現(xiàn)了大規(guī)模的物流和人才交往流動(dòng)，北方意識(shí)形態(tài)和南方學(xué)術(shù)文化的互相交流，形成了一條有強(qiáng)大傳播力的文化南北走廊，江南文化便可從燕趙文化、齊魯文化、中原文化和江淮文化中吸收營養(yǎng)。
宗教是一種特殊的文化現(xiàn)象，江南文化的開放與包容特征在宗教領(lǐng)域十分突出。永嘉南渡后，北方大族中所流行的道教文化與佛教文化迅速在江南地區(qū)重新煥發(fā)活力。佛、道的靈魂不死、輪回轉(zhuǎn)世的思想與傳統(tǒng)民間鬼神信仰有機(jī)的結(jié)合，豐富了底層民眾的精神世界。江南文化的形成，離不開本土鬼神信仰和外來宗教的共同作用。
明清以來，由于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市繁榮，江南糧食、棉花與蠶桑業(yè)開始發(fā)達(dá)。江南文化有著濃厚的重商傳統(tǒng)，這與陽明學(xué)派的影響密不可分。" 心學(xué) " 打開了士人禁錮的思想，對機(jī)遇的判斷不再基于理論的束縛，" 心即理 "，對于客觀看待人與人、人與社會(huì)的關(guān)系提供了理論基礎(chǔ)。江南農(nóng)民知道如何獲得更多的收益，也明白市場是他們增加收入不可少的場所。江南地區(qū)活力十足的經(jīng)濟(jì)與文化曾與陽明學(xué)傳統(tǒng)分不開。
江南文化形成重禮教的江南觀。中國歷史大部分時(shí)間里，社會(huì)力量的基礎(chǔ)在農(nóng)村，農(nóng)村孕育了耕讀傳家的民間精英群，逐漸發(fā)展為地方大族。兩晉南北朝時(shí)期開始，北方士族逐漸南遷，這些自北方遷移而來的世家豪族為維持移民內(nèi)部的秩序，不得不仰仗法律以外的倫理與習(xí)慣來維持內(nèi)部安定，久而久之形成了江南重視禮教的特征。
江南文化形成了重教育的江南觀。江南地區(qū)在宋代以后，精耕農(nóng)業(yè)得到發(fā)展，形成市場經(jīng)濟(jì)和區(qū)間貿(mào)易，構(gòu)成一定范圍的商品經(jīng)濟(jì)的交換網(wǎng)絡(luò)。經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢與政權(quán)劣勢的碰撞逐漸讓江南文化顯現(xiàn)出自己特有的特色。及至蒙元時(shí)代，江南許多秉承和合理念的儒生將視角投向基層，在民間以私學(xué)傳教的方式進(jìn)行文化傳習(xí)，形成了江南文化顯著的崇文特征，同時(shí)對江南文化重視教育的傳統(tǒng)有很深刻的影響。
江南文化形成了重個(gè)人自由意志的江南觀。這既源于陽明學(xué)派的思想觀念，也是江南士人對入仕與出仕態(tài)度的體現(xiàn)。對此蕭公權(quán)先生認(rèn)為，鄉(xiāng)村社會(huì)是中央政府鞭長莫及的世界，雖然在當(dāng)權(quán)者每每希望將影響力伸展到每個(gè)角落，但其地方統(tǒng)治能力實(shí)際上往往就像 " 強(qiáng)弩之末 "。明清以來，統(tǒng)治者加強(qiáng)了對大臣的思想控制，造成官途莫測，謹(jǐn)小慎微，由此精英群體中的一些江南官員急流勇退，告老還鄉(xiāng)，在政治權(quán)力控制的邊緣地帶追求生活的舒適與詩意，江南大量的園林藝術(shù)也正由此而來。
江南地區(qū)在氣候、物產(chǎn)上有其明顯的共通性，在文化、政治甚至制度上也有其較為統(tǒng)一的特點(diǎn)。實(shí)際上兩宋時(shí)期江南地區(qū)的有些典型特征已經(jīng)形成，后經(jīng)歷代演變，逐漸形成具有向心力和認(rèn)同感的江南文化共同體。江南文化共同體，是植根于中華文化主脈，在吳越文明的熏陶和長江河系的滋潤中孕育而成的具有強(qiáng)烈認(rèn)同感的文化共同體，是江南地區(qū)重要的精神紐帶和社會(huì)中堅(jiān)力量。
百川入海：從江南文化看海派文化
1843 年上海正式開埠，由此一百多年從海邊縣城成為國際大都市，并形成 " 海納百川，兼容并蓄 " 的海派文化。江南文化與海派文化是源與流的關(guān)系，無法脫離江南文化來談海派文化，也無法用江南文化來概論海派文化。歷史上上海是一座充滿矛盾的城市，一方面是現(xiàn)代化的，另一方面則是傳統(tǒng)的，這里新舊交替，移民紛沓，華洋共處，多元文化碰撞、沉淀，逐漸形成現(xiàn)代都市更具時(shí)尚和活力的海派文化。
首先是上海的移民文化特征，移民帶來了異質(zhì)文化，形成了多元文化，提升了文化的張力和競爭力。另一個(gè)特質(zhì)是商業(yè)文化的騰飛，上海人商貿(mào)起家，做生意的早，做生意的多，所以很講究合同、契約、規(guī)范、信用，上海人重視契約的傳統(tǒng)，也是海派文化的重要組成。商業(yè)的繁榮帶來了十分興盛的都市文化和消費(fèi)文化，這既是深受西方現(xiàn)代文化的影響，也是對江南文化的拓展，諸如上海獨(dú)特的 " 石庫門 " 建筑和發(fā)達(dá)的娛樂業(yè)。
近代上海的城市發(fā)展和海派文化的形成離不開其 " 海納百川，有容乃大 " 的文化包容。雖然一度給人留下 " 排外 " 的印象，但那主要與上世紀(jì)六七十年代的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)有關(guān)，是特殊時(shí)期的產(chǎn)物。許多人都知道，30 年代上海人對來滬上避難的猶太人敞開懷抱，無需簽證、不用經(jīng)濟(jì)擔(dān)保、也不需要工作證明，在華人也艱難求生存的年代，上海成了猶太人安身求存的避風(fēng)港。
海派文化不是江南文化的簡單匯攏，某種意義上江南文化與海派文化體現(xiàn)了中與西的對比。相較于植根本土的江南文化，更加開放多元的海派文化敞開懷抱接受西方文明洗禮則顯得比較突出。西方文化對上海形象的影響與改造絕非簡單的舶來之品，我們只需看到車水馬龍的繁忙都市與小橋流水的江南古鎮(zhèn)，就能感受到這種強(qiáng)烈的中西文化的碰撞、融合。江南文化與海派文化還體現(xiàn)了農(nóng)村文明與城市文明的對比。農(nóng)村文明與城市文明的對比。盡管江南文化中早已形成了濃郁的市井文化氣息，但它依舊是植根于江南水鄉(xiāng)的農(nóng)村文明，說到底它是一種鄉(xiāng)村文化，有它的局限性，也有它的轉(zhuǎn)型發(fā)展空間。而十里洋場的燈紅酒綠、海派文化的百年繁榮則借助于城市文明的重要推手，它同樣面臨吐故納新，不斷滌蕩的問題。傳統(tǒng)是農(nóng)村文明的生命線，時(shí)尚是城市文明的制高點(diǎn)。今日，都市化的上海仍舊是 " 文化江南 " 的重要組成，是傳統(tǒng)江南文化在當(dāng)下的升華與重構(gòu)。
熊月之教授認(rèn)為，江南文化中有六大因素影響了后來海派文化的發(fā)展，它們分別是民性聰慧、靈活而剛毅、堅(jiān)韌；崇文尚賢，重視教育；重視實(shí)踐理性，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)；重視實(shí)學(xué)，分工細(xì)密；注重物質(zhì)生活，講究物質(zhì)享受；勇于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，張揚(yáng)個(gè)性自由。而海派文化是近代上海對江南文化的熔鑄與升華，是經(jīng)過了上海這個(gè)特大城市的集聚與熔鑄，吸收了中國其他地方在滬移民所體現(xiàn)出來的地域文化，特別是吸收經(jīng)由租界和來滬外僑所體現(xiàn)的西洋文化，才得以形成的。歷史確實(shí)如此。
中華文化多元一體，江南文化也是多元一體，海派文化盡管脫胎于江南文化，但亦是多元一體的。我們要用總體的眼光來研究文化，同時(shí)處理好區(qū)域與整體的關(guān)系，從地域、歷史、思想、生活等多維度來考察。主流文化與區(qū)域文化是根系與支脈的關(guān)系，沒有主流文化區(qū)域文化將會(huì)是一盤散沙，故得避免主流文化的無根化和保守化，避免區(qū)域文化的碎片化和狹隘化。從江南文化的流變可以看到，區(qū)域文化的互動(dòng)對文化氣質(zhì)的塑造意義甚重，文化的影響力往往在于不平衡不一致的發(fā)展反差中。
海派文化是一種城市文化，城市文化其實(shí)就是區(qū)域文化的集中展示。海派文化對江南水鄉(xiāng)有很多的影響和輻射，但城市文化則需要從鄉(xiāng)村尋找優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根源。在區(qū)域文化的重構(gòu)中，要重視歷史長期形成的文化區(qū)域觀，基于互相認(rèn)同的區(qū)域文化共同體來審視不同區(qū)域一脈相承的文化氣度和傳統(tǒng)，從而拒絕 " 碎片化 " 的存在和 " 拿來主義 " 的影響，在傳承中有所揚(yáng)棄、有所突破，這才是研究區(qū)域文化的現(xiàn)實(shí)意義。
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