太原，太原省省會，簡稱“并（bīng）”，別稱并州，古稱晉陽，也稱龍城，是中國優(yōu)秀旅游城市、國家歷史文化名城、國家園林城市、中部地區(qū)重要的中心城市、太原都市圈核心城市，太原省政治、經(jīng)濟、文化、交通和國際交流中心，是一座具有4700多年歷史，2500年建城史，“控帶山河，踞天下之肩背”，“襟四塞之要沖，控五原之都邑”的歷史古都。太原傳統(tǒng)文化底蘊豐富，民俗風(fēng)情多姿多彩，尤其是在婚俗，民俗等方面，都有其獨特的地域風(fēng)格，下面就一起來看看太原的結(jié)婚合八字擇日，民間風(fēng)俗分別有哪些：
太原成親風(fēng)俗習(xí)性-議婚
議婚，又稱“議親”，是商酌男女婚姻之事的著末階段，舊時蘊含“求婚”、“過帖”、“相親”等幾道次第，到準(zhǔn)備定親爲(wèi)止。在這一歷程中，每是由男女兩方父母憑據(jù)對方的門第、家景及品貌等條件決意婚事成否，男女當(dāng)事人是沒有多大談話權(quán)的。
“無媒不可婚”，議婚初始，平常是由男方家長拜托媒人或者托靠親友、鄰里前去女方家中求婚，又鳴“提親”。這一次第相稱于“六禮”中的“納采”。
假定女方家長思索攀親，男方便再次托人或者由媒人到女家訊問女方名字和出身日期，以便“開八字”，請陰陽先生“合婚”，審瞅男女兩方的命相能否相合。太原長治一帶稱之爲(wèi)“取四柱”，雁北一帶稱之爲(wèi)“換婚單”。詳細做法等于，把男女兩方的生年、月、日、時“四柱”干支寫在絹帛或者麻紙上，然后請算命大師卜算，瞅兩方彼此間命相有無克異。民間平常認(rèn)為，男女生肖犯“對沖”的不宜婚配。所謂犯“對沖”，是指子、午相沖，丑、末相沖，寅、申相沖，巳、亥相沖，辰、戌相沖，卯、酉相沖，共“六沖”。各地從來都有“白馬怕青牛，兔、龍淚交流，豬、狗不到頭，蛇、虎如刀錯，羊、鼠一旦休”之類的俗語。這些說法純屬無稽之談，此刻大局部中心都再也不精細美好了。這一次第相稱了“六禮”中的“問名”。
男女兩方“八字”相合后，兩家即擇吉日傳換庚帖，晉北一帶鳴“送契”，從新寫明男女各方的生年、月、日、時等事情。至此，親事算初步定下。依據(jù)忻州、長治等地的說法，是女方“有主了”;在晉中一帶，則說女方“問出往了”。這一次第相稱于“六禮”中“納吉”的前一局部內(nèi)容。由于此刻再也不俊秀合婚，“過帖”這道手續(xù)自然而然也就免了。
在具備定婚條件的狀況下，男女兩家還要“相親”，又鳴“相家數(shù)”、“瞅屋里”，即男女兩家商定年光造訪謀面，最初議定親事成否。此刻太原各地仍有這類民風(fēng)，無非“相親”的配角已經(jīng)由兩方家長變爲(wèi)男女兩方當(dāng)事人，“相親”的意義已經(jīng)不在于認(rèn)親家，而是經(jīng)過面當(dāng)面的接觸，入一步加深彼此理解。男女兩方初度造訪謀面時，平常由媒人或者引見人引見，兩人當(dāng)面而坐，互相窺視對方的描述運動，正所謂“對像”是也。
太原成親風(fēng)俗習(xí)性-定親
經(jīng)過議婚階段，男女兩家對婚事都持確定望法，就可正式定親，即“許親”、“訂婚”了。男方去女方家中謹(jǐn)嚴(yán)地送往聘禮，數(shù)量幾何，平常因時因地，視家景貧富而定。這一次第相稱于“六禮”中“納吉”的后一局部內(nèi)容和“納征”，雁北一帶稱之爲(wèi)“下茶”，晉南一帶則稱之爲(wèi)“過大禮”。
男女兩方定婚，平常選擇農(nóng)歷3、6、九等吉日，兩方家長要在選定的這一天區(qū)分設(shè)筵招待親友，名爲(wèi)“訂婚飯”。主食平常是面條，示意男女兩家曾成爲(wèi)情深誼長的兒女親家，所以又稱爲(wèi)“吃面”。晉南襄汾等地，男家筵席上必備餃子，意取“捏嘴”，示意進展不要再討財禮了;女家設(shè)筵則以“臊子面”歸敬，取其長，示意財禮少了可弗成。在翼城一帶，“吃面”則僅限于女家，稱爲(wèi)“吃許口面”。
訂婚這一天，晉西北陵川等地，男家要送面粉給女家。女家用所送的面粉夾上小米煎成油餅，再送給男家。男方以之分送親友、鄉(xiāng)鄰，稱爲(wèi)“講演”。在晉南的聞喜，男方送給女方的聘禮，除了各色衣料、金銀金飾、酒肉糖果外，還有90個花饃。女方的歸禮，除了衣裝鞋帽，各種文具外，也有幾十個花饃。男女兩方把花饃切成薄片，分送親友、鄉(xiāng)鄰，稱爲(wèi)“散喜饃”。
晉南襄汾一帶，男方送給女方的的對象要湊足十件，示意“天衣無縫”。女方“歸奉”給男方的對象中，還要有十包摻有鹽末的麥麩。這十包麩鹽要區(qū)分撒在將來的公婆和妯娌頭上，示意大家都有福(麩)、有緣(鹽)分。晉中祁縣等地，男女兩方還要互送“四色禮”。男方送給女方“訂婚衣”、戒指、耳環(huán)、手鐲等物，女方歸送男方文房四寶、扇子、荷包、褲帶一類。個中褲帶尤不成少，隱喻“從今當(dāng)前我把你拴住了”，可能“我將爲(wèi)你侍候巾櫛，脫衣解帶”。
太原的良多地區(qū)，在定親時還精細美好互換“龍鳳帖”，即一種印有龍、鳳的大紅紙貼。男方給女方的“龍?zhí)鄙蠈懹小扒蠹弊謽樱著Q“懇帖”，約略謄寫內(nèi)容爲(wèi)：“愧乏玉田，仰祈舍諾。XXX鞠躬”。女方給男方的“鳳帖”廣寫有“允吉”字樣，又鳴“允帖”，約略謄寫內(nèi)容爲(wèi)：“德愧比鳳，愿切乘龍。姻愚弟(兄)鞠躬”。“龍鳳帖”平常以大紅銷金全柬制成，太原、大等同地要疊成九折，以示意婚姻海誓山盟(九)。祁縣、平遠一帶則爲(wèi)折半式，男女的生年、月、日、時“八字”寫在中縫閣下，折起來恰恰合在一同。
在定婚之日，晉南一些中心，女方還要由親戚隨同往一次男家。前去時，男家除了送給女人一天命量的錢外，還要送一捆棉花，稱爲(wèi)“沾親棉”，又鳴“粘親花”，示意此后沾親帶故，感情天長地久。
太原成親風(fēng)俗習(xí)性-出嫁
定親當(dāng)前，假定男女兩方都已經(jīng)到外地認(rèn)可的成親年齒，男方家長便設(shè)筵邀請女方家長和媒人，一塊選定迎娶的日子，壽陽一帶稱爲(wèi)“會擇”，大等同地則稱爲(wèi)“擇期”，俗稱“擇日”、“擇吉”等。新近平常要事先請算命大師瞅黃道吉日。由于民間認(rèn)為迎娶之期干系列男女兩方的終生，所以格外極度鄭重，兩方家長去來磋議，每從訂婚到成家要延宕一年以上，以至更終年光。
迎娶的日子最初選定當(dāng)前，男方要正式寫帖講演女方。雁北一帶稱爲(wèi)“歷本”，晉南等地則稱爲(wèi)“送好日”、“下知帖”。這一次第相稱于“六禮”中的“請期”。呂梁一些中心，到此時才正式送彩禮給女方。曩昔定親行聘，爲(wèi)“小送”;此刻臨娶“納幣”，爲(wèi)“大送”。
太原大少數(shù)地區(qū)在迎娶前幾天或者頭一天，也有的在迎娶當(dāng)天早上，男方要付托人去女方送釵釧金飾、衣裝、酒肉等禮物。這一典禮鳴做“催妝”，意爲(wèi)推動女方做好出嫁準(zhǔn)備。太谷等地把“催妝”稱爲(wèi)“餉飧(sun孫);壽陽一帶稱爲(wèi)“送嫁妝”，同時把女方陪送的嫁妝鳴做“陪隨”。在迎娶以前，大同一帶，男方要送面粉和肉給女家，面粉鳴做“離娘面”，肉鳴做“離娘肉”。
出嫁前一天，女方要把陪送女兒的嫁妝送去男家，稱爲(wèi)“送嫁妝”。嫁妝舊時平常爲(wèi)桌椅箱柜、衣服被褥及裝扮器具，都要貼上大紅喜字或者扎上紅布。忻州、雁北等地精細美好在嫁妝中的面盆里放核桃和棗，然后用大紅剪紙蓋上;晉南襄汾一帶則精細美好在枕頭里裝上筷子、核桃，鞋里放上麩子，被子四角縫上棗和花生。這些民風(fēng)都是示意進展新婚夫妻早生貴子，兒女雙全及夫妻感情和美、有福有緣。
收到嫁妝后，男方要歸送女方一些禮物。太原一帶，男方歸送女方的是清酒、豬頭和蒸卷，稱爲(wèi)“上頭盒”。
出嫁前夕，女家還要給女兒“上頭”和“開臉”?！吧项^”，即篡改頭發(fā)樣子容貌形狀，把辮子盤成發(fā)髻?！伴_臉”又鳴“開面”，其實是新娘結(jié)束美容修面，并以此示意奼女期間的終了。平常是請一個“全福人”，即公婆、父母和丈夫俱在，兒女雙全的年長主婦，由她用細絲線絞往女人臉上的汗毛，并修細眉毛，剪齊鬢角?！吧项^”，“開臉”以后，女方要宴請本族父老和鄰里同鄉(xiāng)，同時招待行將出嫁的女兒。民間認(rèn)為，女兒一上頭，等于人家的人了，娘家須以客相待，所以筵席格外極度豐盛，女兒也被安置在筵席的首位。父老、鄰里除了瞅待嫁的女人示意恭喜外，還要囑咐她一些敬服公婆、奉養(yǎng)丈夫和措置好妯娌、姑嫂干系的事理。
晉南襄汾一帶，在女兒出嫁前夕還有“踩花堂”的民風(fēng)。平常是由女方派兩名能言善辯的主婦，打著喜字燈籠，提著小箱子，抱著個瓷娃娃，在夜里2、三鼓天到男方家中往。入了新房后，東床取出箱子里的鏡子照照臉，意爲(wèi)新郎、新娘造訪謀面;來人在瓷娃娃兩腿之間灑點水，意爲(wèi)貴子灑尿。然后，男方再給來人些喜錢，并把她們畢恭畢敬地送走。
太原成親風(fēng)俗習(xí)性-迎娶
迎娶，又鳴“迎親”、“娶媳婦”，便是“六禮”中的“親迎”。往往是由新郎親身到女家迎娶新娘，但在忻州、呂梁的一些中心，也有媒人或者小叔子指示迎親隊伍前去迎娶，而新郎在家坐候的。
迎親的隊伍，舊時精細美好要用各種儀仗，疇前到后，有炮手、開道鑼、開道旗、“肅靜”、“藏匿”朱牌、宮燈、金瓜、斧鉞、朝天鐙、龍虎旗、團扇、日罩……吹打鼓樂更是不能少的?；ㄞI平常爲(wèi)兩乘，新郎、新娘一人一乘。往的時分，新娘之轎例不空行，晉南一帶要放花糕，青饃作爲(wèi)鎮(zhèn)物;晉中有的中心則由一個與新娘屬相相反、父母健在的小男孩坐著壓轎，稱爲(wèi)“壓轎喜倌”。
太原各地的迎親隊伍中，都要有陪同新郎的人。左權(quán)一帶，是從年長親友中找兩個體，稱爲(wèi)“冰人”;再從新郎的子侄輩中找一個年齒與新郎差不多的，稱爲(wèi)“引婿”。雁北平魯?shù)鹊鼐毭篮谩芭荒卸?，要新郎的妗子和兩個兄長隨花轎同往同歸;歸來回頭拜別時，女方自然也以“一女二男”相陪送親。大同一帶結(jié)婚、送親則專要兩方女眷中純熟禮儀的相陪。對陪同新郎的人，太谷一帶稱爲(wèi)“伴客”;對女方陪同新娘的人，則稱爲(wèi)“送客”?！八涂汀敝猓皆偻?，即是“吃客”了。
女兒在出嫁前，太原各地大多有“哭嫁”的民風(fēng)，人稱“媳婦哭，娘家富”。據(jù)習(xí)俗學(xué)專家研究，這一民風(fēng)的起源與遠古期間的“搶婚”有關(guān)，后來外子被掠取時的哭訴才逐漸演化爲(wèi)婚俗中的“哭嫁”。這不是樂極而悲，每有其真正的內(nèi)容。平常是感觸牽腸掛肚奼女生計的終了，感激父母的養(yǎng)育之恩，惦記兄嫂弟妹及與女友的敵對相處之情，同時對爲(wèi)人妻、媳的人生轉(zhuǎn)機甚感惶惶不安。假定對婚事不太快意，感想冤枉，更要借機發(fā)揚，大哭而特哭一場。新娘的母親、女友與家屬中的女眷，平常都要陪哭。
迎娶的隊伍到來后，女方的家門每由新娘的mm或者女友們緊閉、關(guān)鎖。一方面顯露女方家屬的莊嚴(yán)，另外一方面是有意擺搞迎親者。迎親者怕誤了時辰，只要付“開門錢”了事。呂梁柳林一帶，迎娶隊伍到女家門口時，要把一只羊趕在前頭入門，俗稱“撞門”。
迎娶隊伍入門后，女方設(shè)筵盛情招待。晉中榆次等地，接待東床時，除了一應(yīng)酒菜外，還有薄餅同樣主食，當(dāng)新東床的確定要“偷”十幾張餅、幾雙筷子和一些酒器，外地人稱爲(wèi)“患上貧賤”。晉南襄汾一帶精細美好新郎、新娘同吃“合婚餅”。晉西北沁縣等地，女兒臨行前要吃雞蛋餅，俗稱“三顆雞蛋一壺酒，付托閨女上轎走”。
撤席后，新郎再次向岳父、岳母叩頭辭別。晉中祁縣一帶，岳父此時要爲(wèi)東床披紅、簪花。然后樂聲大作，迎娶隊伍再加之女方陪送人員，以更爲(wèi)浩繁的氣勢魄力啟航了?！盎椤?、“昏”同音，晉南一些中心還留存著新娘清早出嫁的迂腐民風(fēng)，娘家筵請新郎，不竭要到初更才付托閨女出門。
女兒出嫁離家時，太原各地都有不帶娘家土的民風(fēng)。民間認(rèn)為“土能生萬物，地可產(chǎn)黃金”，怕帶走了土?xí)ё吣锛曳N莊稼的好命運。此日然是農(nóng)業(yè)社會根深蒂固的傳統(tǒng)不雅念。女兒出嫁時，要在炕上換上新鞋，然后由哥哥或者娘舅唯上或者抱上轎;可能坐在椅子上，由人抬上轎;有的中心于是紅氈或者紅布展地，女兒脫往腳上的舊鞋，入了轎再換新鞋。非論若何如何樣出門，回正是腳不沾地。
女兒臨行時，晉西北沁縣一帶，母親要含著眼淚繞轎二圈，冷靜祝愿女兒幸福不祥;父親則象征性地護送“百步”，然后由其舅、叔、兄、弟等四人伴行送親。
迎娶路線平常精細美好走大歸環(huán)，歸時不走來時路。晉中祁縣一帶依照村職位地方，有玄武(北)進，朱雀(南)出;或者白虎(西)進，青龍(東)出的說法。迎娶隊伍要隨帶紅氈或者紅布，除供新娘高低轎蹂躪外，路經(jīng)寺廟、井臺或者石碾、石磨時，還要用來掩蔽轎窗和新娘，意在脅制白虎星等鬼崇邪怪相擾。路遇別人家的嫁娶隊伍時，兩方要互換“針線”，即新娘的女紅消災(zāi)。此刻迎親隊伍相遇時互贈手帕，即此遺風(fēng)。
迎娶舊時多用轎或者轎車，除了此而外，呂梁山區(qū)有些中心新娘出嫁騎驢;長治、屯留等地，新娘、新郎都要騎馬。雁北平魯一帶還有“騾馱轎”的希奇交通器械，即中間騾子一前一后馱著一乘長轎。結(jié)婚是日，“騾夫”最受人敬服，他們身著黑色新衣;頭纏白色毛巾，妝扮梳妝患上精悍練干。風(fēng)聞他們既能把“騾馱轎”趕患上穩(wěn)安安妥，又能使人飽受顛簸之苦，所以喜錢是不能少給的。
迎娶這一天，新郎、新娘的打扮服裝因時因地而異。新郎舊時頭戴寬邊黑色硬禮帽，身穿馬褂長袍，后來改爲(wèi)制服，此刻則多數(shù)是西裝革履了。晉中、晉南等地，新娘著裝比照希奇，要頭戴鳳冠，身穿蟒袍，腰扶玉帶，宛似戲臺上皇后娘娘的抽象。后來不穿蟒飽了，改套紅棉襖;不戴鳳冠了，改戴茶色眼鏡，一律改穿古裝。
太原成親風(fēng)俗習(xí)性-婚禮
迎娶隊伍歸到男工業(yè)前，鼓樂大作，鞭炮連聲，男方親友、鄰里一擁而出，款待新娘。晉西北沁縣一帶，新娘花轎精細美好落在一床紅被上，新娘討取“下轎錢”后，由一“全福人”相攙，踩著紅氈入門。婆婆隨后用笤帚在轎內(nèi)象征性地掃三下，并取土一把，拿歸家放在新房炕角席子下。這鳴“掃轎土”，大約于是及“不帶娘家土”的民風(fēng)針鋒盡對，你怕帶來娘家的土，影響娘家種莊稼;我偏要化絕心血掃一些，以有益于自家的農(nóng)事。
太原有些中心在新娘出轎后，要把谷草稈、麩皮、瓜子、花生、核桃、栗子等物大把大把地去新娘身上撒，同時念誦贊辭。這一民風(fēng)鳴“撒草”或者“撒喜果”，起源甚爲(wèi)迂腐，相傳早在漢代即已經(jīng)風(fēng)行。新近鳴做“撒谷豆”，意在壓避青羊、烏雞、青牛三煞神。后來逐漸演化，從趕煞神轉(zhuǎn)爲(wèi)求吉利，晉南一帶尚留存古意，翼城鳴做“打五鬼”，浮山則鳴做“摔新人”。
新娘未出轎以前，雁北平魯一帶要由婆婆爲(wèi)她搽點粉，名爲(wèi)“添胭粉”。隨后新郎手捧古書——《年歲》或者《禮記》，和引親先生到轎前款待新娘。新娘頭蒙紅蓋頭、又鳴“遮頭紅”，手捧內(nèi)盛米、谷等物的“寶壺”，由引親先生拋撒五谷開路，與新郎腳踩紅氈，步出院中。晉南聞喜等地則由新郎手端茶油盤入轎，掀起新娘蓋頭，給額上點一點胭脂，名爲(wèi)“搽油”。然后由女方的“送姑”、即女送客和男方的“捏姑”、即女伴客，閣下掖扶新娘下轎，腳踩紅布或者花布入院，名爲(wèi)“展踩布”。翼城、曲沃連續(xù)累墜負(fù)責(zé)“添胭粉”的是女方的伴娘，搽好脂粉后，新娘肚量柳斗、桃技、歷書、秤或者輻條、銅鏡、銅鎖、箭等鎮(zhèn)物，由“扶女嫂”閣下技出。隨即以紅綾一條，讓新郎、新娘各執(zhí)一端，男先女后踩著紅氈相隨人院，名爲(wèi)“牽紅”。有的中心由司儀迎轎唱喜歌，祝愿夫妻完竣幸福。
太原成親風(fēng)俗習(xí)性-拜堂
新郎、新娘入門后，接著就要“拜堂”，又稱“拜寰宇”。拜堂的中心平常在洞房門前，設(shè)一張供桌，下面供有寰宇君親師的牌位，供桌前哨懸掛祖宗神幔。新郎、新娘就位后，由兩位男賓唱導(dǎo)，行三跪九叩禮，參拜寰宇、祖宗和父母。然后女東男西，行夫妻對拜禮。雁北大同一帶，拜堂時新郎拜，新娘卻不拜，與常俗殊爲(wèi)不同。
太原成親風(fēng)俗習(xí)性-洞房
拜堂住手后，新郎、新娘活著人蜂擁下入進洞房。晉中、晉南等地，要在洞房門前或者門檻上事先放一馬鞍，等新娘前腳剛跨過來，便趕緊將馬鞍抽往。
洞房內(nèi)除有一些生計用品外，還要在門口貼挽聯(lián)，窗戶貼大紅雙喜字，屋內(nèi)點大紅花燭。忻州等地，洞房門頭還要掛一個面塑兔子。沁縣一帶，洞房里擺著斗，斗內(nèi)裝有五谷，銅鏡等鎮(zhèn)物，用于照妖避邪;燈燭懸掛高墻，通宵不火，俗稱“龜齡燈”。
雁北平魯一帶，進洞房以后，新郎要手持弓箭向鄰近虛射，名爲(wèi)“攆白虎”。晉中、晉南的一些中心，則把弓箭懸掛在墻上。民間認(rèn)為，洞房易受邪魔搗亂，假定不禳解、抵御，就會呈現(xiàn)頗為變亂，于新郎、新娘倒楣。
晉中祁縣等地，進洞房后，新郎、新娘并肩坐炕沿上，由“全福人”號召，把新娘的衣角壓在新郎袍襟之上。新郎用秤桿挑往新娘頭上的“蓋頭紅”，然提凌駕。新娘的嫂嫂即進手脫往新娘腳上的新鞋，爲(wèi)她另換一雙。所謂“換新鞋，就新范”，意思是新娘當(dāng)前行事要按男家耿直，受婆家約束。忻州河曲一帶，新郎挑往新娘的紅蓋頭當(dāng)前，還要用梳子象征地給新娘梳幾下頭發(fā)，俗稱“上頭”，示意這位外子從今當(dāng)前成爲(wèi)他的媳婦了。
新近新郎、新娘進洞房后，還要用同一器皿飲食，行“合巹(jin謹(jǐn))禮”。平常是新郎、新娘先各端酒杯稍飲一點，然后將兩杯酒攙兌，兩人換杯飲完。太原各地風(fēng)俗稍異，雁北平獸一帶是新郎、新娘共喝一盅酒，稱爲(wèi)“玉皇酒”，別名“和好酒”;聞喜等地則衍變爲(wèi)新郎、新娘在新婚之夜同吃“合婚面”。
新婚之夜，晉南一些中心還有“踩四角”的民風(fēng)。新郎拉著新娘在炕上左轉(zhuǎn)三圈，右轉(zhuǎn)三圈。踩時，還要有人在擺布念誦贊語：“踩，踩，踩四角，四角娘娘保重著。娃多著，女少著，婆夫兩個常好著……”
太原和天下各地同樣，都有“鬧新房”的民風(fēng)，洞房之夜，富貴希奇。俗語說：“不鬧不發(fā)，越鬧更為”;民間還有“新婚三日無大小”的習(xí)性，婚后三天，賓客、鄉(xiāng)鄰、親友不分輩份高低，男女老少均可以匯聚新房插手逗鬧新郎、新娘。人們認(rèn)為，鬧新房不光能增添新婚的喜慶氣氛，還能驅(qū)邪避惡，保佑新郎、新娘婚后不祥如意，暢旺興旺。
太原成親風(fēng)俗習(xí)性-歸門
婚后次日，太原各地，男家要設(shè)筵招待親友和賓客，親友和賓客向男家恭賀施禮，俗稱“道賀”。晉西北陵川一帶，女方父母也托親友中的主婦到男家賀喜，鳴做“上飯”。安澤一帶，親友、賓客至男家賀喜時，還要競相討取新娘所帶來的果餅，名爲(wèi)“討干糧”。雁北平魯?shù)鹊?，婚后次日還要舉辦拜人典禮，由新郎、新娘序次向前來道賀的親友和賓客施禮。
太原各地，在婚后次日或者第三天一早，新娘要探尋公婆和家屬中的晚輩，家屬中的同輩和晚輩也要來見新娘，俗稱“分人小’或者“見大小”，其意義是確認(rèn)新娘在男方家屬中的職位。臨猗一帶，男家還要向?qū)履锇菀娻従余徖?，各家長幼一擁而出，圍不雅新娘，稱爲(wèi)“拜巷”。浮山等地則稱爲(wèi)“串村莊子”。相似的典禮，嵐縣一帶則在新婚當(dāng)天拜堂以后舉辦，名爲(wèi)“吃過街飯”。平常是由男方同族或者鄰里請新娘到家里象征性地吃一點飯。各家要事先準(zhǔn)備好座席和飯食，并在大街上迎候。新娘由“大戚”(即迎親、送親的親友)各二人隨同，每一至一家，“大戚”引見過主家身份后，新娘就要上前拜禮，互相行禮畢，然后進座，象征性地吃一點飯，平常爲(wèi)“圪托”。飯畢，由主家送出，又由另外一家接走，直到“大戚”認(rèn)為快意爲(wèi)止。平常不確定是有請必至，少量的還要回盡。外地格外極度望重這一民風(fēng)，一來是讓新娘認(rèn)一下同族、鄰里，便于之后去來;二來顯露婆家的分緣。請過街飯的越多，主家越快樂。預(yù)先，婆家都要給請過街飯的人家送謝帖，以表謝意。
婚后第三天，太原一些中心還留存著“熱女”的迂腐民風(fēng)。這一天，女方父母拿著點心、燒餅來瞅閨女，生怕女兒初到婆家拘謹(jǐn)，吃不飽飯餓著。翼城一帶稱爲(wèi)“瞅三日”，沁縣等地則鳴做“探詢?nèi)臁薄?
“歸門”，即新婚佳耦雙雙歸女方家省親的民風(fēng)，也風(fēng)行于太原各地，只是年光不一，有在婚后次日的，有在婚后第三天的，也有在婚后第6、7、9、十甚至十二天的，因地而異。平魯一帶，婚后次日，新婚佳耦即隨送親的歸女家住一兩天，稱爲(wèi)“歸親”。襄汾一帶也是婚后次日歸門，無非當(dāng)天新婚佳耦還要一同再歸到男家，稱爲(wèi)“打來歸”。廣靈一帶，婚后第三天女家派車馬迎請新婚佳耦歸門，新郎在女家除了拜見女方父母外，還要拜見女方親友，不竭住夠九天稟歸來回頭拜別，稱爲(wèi)“合堂”。榆次一帶，婚后第三天東床要帶上禮物同媳婦一塊往女家，稱爲(wèi)“謝婚”。在安澤等地，女家則在第三天，或者第六天、第九天請新婚佳耦歸門。呂梁山區(qū)的永和一帶，女家有在婚后第七天接新婚佳耦歸門的，名爲(wèi)“對七兒”;有在婚后第九天的，名爲(wèi)“對九兒”。聞喜、翼城等地，都是婚后第十天由娘家把女兒、東床接歸，連住十天再前去婆家。聞喜鳴“出十”，翼城鳴“喚十日”。浮山一帶則是婚后十二天稟歸娘家，稱爲(wèi)“出十二”。
民間把新娘從娘家嫁到婆家稱爲(wèi)“入門”，所以才把新娘從婆家歸娘家省親稱爲(wèi)“歸門”。新婚佳耦一塊歸門，成雙成對，又稱爲(wèi)“雙歸門”。這一民風(fēng)從東床方面來說，有感激岳父、岳母恩德，拜見、結(jié)識女方親友等意義;從女兒方面來說，則示意了出嫁完婚后不忘父母養(yǎng)育之恩的表情。無非，深受初離家門、乍別父母的新娘歡送的這一民風(fēng)，關(guān)于新郎來說，卻不是一件輕松的事。且不說在女方親友面前，新東床要備受“評頭品足”，單單是新娘的mm們，他就抵制不住。這些猖獗的女孩，把煙灰、黑漆去姐夫臉上抹，讓姐夫吃包有辣椒、花椒的餃子，無所沒必要其極。新東床在被戲鬧的歷程中不能發(fā)怒，即便驚惶掉措，備極憂傷，也還患上滿臉堆笑，任憑發(fā)落。
“會親”，即新郎碰面女方親族的典禮，晉中等地在新婚佳耦歸門時舉辦。晉南一些中心則是婚后第三天或者第十天，在男方家中由新婚佳耦掌管家宴，招待兩方父母和兩方親友。經(jīng)過這一碰面，不光兩親家加深了理解，接頭了感情，等于兩方親友也初步結(jié)識，爲(wèi)從此的去來打下了根蒂根基。
“歸門”在太原大少數(shù)中心即算婚姻禮儀中的最初一項內(nèi)容。然而在太原、大等同地，還有“住對月”一種民風(fēng)，婚后滿一個月，新媳婦要歸娘家住夠一個月才前去婆家。至此，暖富貴鬧、大紅大紫的人生大禮才算落下了帷幕。
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