論文摘要：本文站在和時(shí)代的方位，分別從原生態(tài)、次生態(tài)和新生態(tài)的角度，全程考察了吳文化的發(fā)生、成長(zhǎng)和發(fā)展，探索吳文化與蘇州發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，討論吳文化的基本特點(diǎn)和當(dāng)代價(jià)值。本文認(rèn)為，吳文化從一開(kāi)始就具有和諧文化的特性。宋代以后吳文化就是一種先進(jìn)的文化，在今天蘇州科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、率先發(fā)展的進(jìn)程中，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的吳文化必將發(fā)揮巨大的作用。吳文化本身也將得到創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換和發(fā)展，
文化，大而言之，與文明同義；小而言之，指人們的精神生活領(lǐng)域；總而言之，是生命的本質(zhì)、人類的靈魂，是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的“必然升華物”。一種文化，其實(shí)就是一種世界觀和價(jià)值觀，就是一種思維方式和行為方式，就是一種人生態(tài)度和人生選擇。一定的文化是一個(gè)國(guó)家和脈之相維、根之所系。文化的力量深深熔鑄在民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力之中。
文化屬于社會(huì)，社會(huì)需要文化。一方面，文化是社會(huì)的一個(gè)基本方面，社會(huì)的發(fā)展涵蓋了文化的發(fā)展；另一方面，文化又與經(jīng)濟(jì)、等社會(huì)的其他基本方面多向互動(dòng)，共同促進(jìn)整體社會(huì)的發(fā)展。而且，人類社會(huì)越是發(fā)展，文化的地位和作用就越是重要。聯(lián)合國(guó)教科文組織在《文化政策促進(jìn)發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃》中指出：“發(fā)展最終以文化概念來(lái)定義，文化的繁榮是發(fā)展的最高目標(biāo)?！庇纱丝梢?jiàn)，文化與發(fā)展在本質(zhì)上是一致的。
現(xiàn)在，讓我們把目光投向蘇州。蘇州，故稱吳、吳國(guó)、吳地。在古代中國(guó)，蘇州是一顆璀璨的明珠。自古以來(lái)，蘇州就是魚(yú)米之鄉(xiāng)、桑茶之地，素以經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、社會(huì)安定而著稱。蘇州又是一座歷史文化名城。蘇州建城之歷史，超過(guò)2500年。以蘇州為中心的吳文化，更是世界文明史中獨(dú)特的風(fēng)景線。在當(dāng)代中國(guó)，蘇州是一篇華麗的樂(lè)章。改革開(kāi)放以來(lái)，蘇州堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、率先發(fā)展，爭(zhēng)當(dāng)江蘇“兩個(gè)率先”的先行者和排頭兵，經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)事業(yè)獲得了又好又快的發(fā)展。在此過(guò)程中，蘇州以馬列主義毛澤東思想鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為，高舉中國(guó)特色偉大旗幟，全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的要求，積極傳承吳文化深厚的底蘊(yùn)。面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)，創(chuàng)造了緊扣時(shí)代脈搏、緊跟時(shí)代步伐、富于時(shí)代特征和蘇州特點(diǎn)的“文化蘇州”和蘇州精神。
在這里，我們站在歷史和時(shí)代的方位，分別從原生態(tài)、次生態(tài)和新生態(tài)的角度，穿越千年，全程考察吳文化的發(fā)生、成長(zhǎng)與發(fā)展，探索吳文化與蘇州經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，討論吳文化的基本特點(diǎn)和當(dāng)代價(jià)值。
一、吳文化的發(fā)生：一種原生態(tài)的吳文化考察
所謂文化，其實(shí)就是“以文化人”和“自然的人化”。何曉明先生認(rèn)為：“凡是超越本能的，人類有意識(shí)地作用于自然界和社會(huì)的一切活動(dòng)及其結(jié)果，都屬于文化。”毫無(wú)疑問(wèn)，有了人和人類社會(huì)，就有了人類的文化。由此，在一個(gè)大歷史和長(zhǎng)時(shí)段的層面上，遠(yuǎn)古至春秋時(shí)期當(dāng)是吳文化的發(fā)生階段。
那么，吳文化又是如何發(fā)生的呢?一般來(lái)說(shuō)，吳文化是本土先吳文化和中原商周文化相激而生的，本土先吳文化和中原商周文化是吳文化的兩個(gè)源頭。就前者而言，我們今天所謂的吳地，根據(jù)太湖三山島的考古發(fā)現(xiàn)，早在一萬(wàn)多年前就有了人類和人類的活動(dòng)，他們創(chuàng)造了吳地最早的文化(我們稱之為先吳文化)。就后者而言，商代末期，泰伯、仲雍棄位南下東奔，中原商周文化因而化客為主，順勢(shì)由黃河中游地區(qū)移植太湖流域。這兩種文化相互碰撞、交流而且融和，便產(chǎn)生了吳文化。吳文化正是在這樣一個(gè)特定的時(shí)間、空間和人物的條件下發(fā)生的。
應(yīng)該看到，第一，中原商周文化和先吳文化在發(fā)展水平上有所不同，當(dāng)時(shí)的中原商周文化遠(yuǎn)較先吳文化先進(jìn)，當(dāng)黃河中游地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)了文字、青銅工具、階級(jí)和國(guó)家而進(jìn)入文明時(shí)代的時(shí)候，太湖流域尚處于“刀耕火種”的原始時(shí)期，兩者之間確實(shí)有很大的差距；第二，先吳文化和中原商周文化在基本面上亦有所不同，漁獵和采集是吳之先民的基本經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，“文身斷發(fā)”是先吳文化的基本風(fēng)俗，而“商周時(shí)代是王權(quán)與神權(quán)結(jié)合的時(shí)代，是以祖神崇拜為核心，并具有濃厚宗教性質(zhì)的巫史文化時(shí)期”，其生產(chǎn)也較為發(fā)達(dá)，兩者之間確實(shí)有很大的差異。在這種情況下，作為外來(lái)者的泰伯和仲雍要立足吳地，必然要克服這些差距和差異，必然要整合兩種不同的文化?！妒酚洝翘兰摇份d，泰伯、仲雍“乃奔荊蠻，文身斷發(fā)，示不可用”，而“荊蠻義之，從而歸之千余家，立為吳太伯”。這表明泰伯和仲雍站在先進(jìn)的中原商周文化的高度，首先以形式開(kāi)始，主動(dòng)接受了先吳文化的影響。也正因?yàn)槿绱?，他們才得到了吳之先民的認(rèn)同和接受?？梢哉f(shuō)，泰伯和仲雍的成功，首先源于文化，特別是先進(jìn)文化的力量。
必須指出，吳文化的產(chǎn)生不僅是本土先吳文化與中原商周文化融和的結(jié)果，而且這種融和還主要是以一種和諧的方式進(jìn)行的。如前所述，泰伯、仲雍來(lái)到吳地之后，“文身斷發(fā)”，主動(dòng)接受先吳文化的影響，這是一種和諧；而“荊蠻義之，從而歸之千余家，立為吳太伯”，這又是一種和諧。不難發(fā)現(xiàn)，吳文化自發(fā)生始，就深深埋下了和諧的種子，和諧文化是吳文化的基本屬性。
吳文化的發(fā)生，因其注入了先進(jìn)文化、和諧文化的因子，故使吳地由原始社會(huì)后期一步進(jìn)入文明時(shí)代，實(shí)現(xiàn)了跨越式的發(fā)展，因而具有里程碑的意義。這是吳地發(fā)展史上的關(guān)鍵一步，奠定了吳地發(fā)展的基礎(chǔ)，其后吳地種種的發(fā)展，都可追溯到這一步。
二、吳文化的成長(zhǎng)：一種次生態(tài)吳文化的考察
自春秋時(shí)期吳文化發(fā)生到明清之際，可謂是吳文化的成長(zhǎng)階段。這個(gè)階段歷經(jīng)數(shù)千年。在這樣一個(gè)階段，吳文化和蘇州雙向互動(dòng)，共同發(fā)展，都取得了令人矚目的成就。一方面，吳文化基本成形和成熟，成為具有鮮明個(gè)性和特色的區(qū)域文化，并對(duì)中國(guó)和世界產(chǎn)生了很大的影響。另一方面，蘇州在發(fā)展水平上后來(lái)居上，逐步由落后步入先進(jìn)，及至宋朝，，已是“蘇湖熟、天下足”、“上有天堂、下有蘇杭”的繁榮景象，重心也最終完成由北到南的大轉(zhuǎn)移。此后，蘇州經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展始終在中國(guó)居于前列。這樣一個(gè)局面，已維系千年。
眾所周知，塑造人，而人創(chuàng)造文化。在吳地這一方水土，吳人堅(jiān)持不懈，自強(qiáng)不息，千年鑄就風(fēng)景美麗而獨(dú)特的吳文化。以今天的眼光觀之，我們認(rèn)為：
首先，從吳文化的自然特性方面看，吳文化主要是一種水文化。學(xué)界公認(rèn)，越是在人類文明的初期，環(huán)境對(duì)人類文明的影響就越大。吳地地處東海之濱、長(zhǎng)江南岸和太湖流域，境內(nèi)四季分明，降水豐沛，河流湖泊縱橫密布，為典型的江南水鄉(xiāng)地區(qū)。從文字角度看，吳本身就是指魚(yú)類這種水生動(dòng)物，就是與水相關(guān)聯(lián)的。而且，吳地之水并非體內(nèi)循環(huán)，而是內(nèi)連河湖，外接江海，是通江達(dá)海的。吳文化得水之便利，因水而生，依水而成，水是吳文化的靈魂。在此意義上，吳文化既具有大陸文化的某種因素，又具有海洋文化的某種因素，因而是一種介于大陸文化和海洋文化之間的文化。正因?yàn)槿绱耍瑓俏幕欠浅ｌ`活和富于變化的，能很好地完成小與大、內(nèi)與外、靜與動(dòng)、剛與柔、進(jìn)與退等的相互轉(zhuǎn)換。吳文化的諸多特性皆由水文化這一自然特性所引起。
其次，從外部特征方面看，吳主要是一種崇尚文明和文化的柔性文化。吳文化在其前期，確實(shí)有剛性的一面。《漢書(shū)·志》說(shuō)：“吳、粵(越)之君皆好勇，故其民至今好用劍，輕死易發(fā)?！睎|晉時(shí)期，此風(fēng)開(kāi)始發(fā)生變化，此后歷經(jīng)南朝、隋、唐至宋代，終于化剛為柔，化硬為軟，化尚武為崇文。是時(shí)及以后的蘇州，佛、道盛行，“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)風(fēng)雨中”，吳儂軟語(yǔ)傳于天下，蘇州評(píng)彈眾流爭(zhēng)唱，蘇州府學(xué)、私學(xué)甚是發(fā)達(dá)，狀元在明清之際成為蘇州的土特產(chǎn)。據(jù)史料記載，清代共有112位狀元，蘇州一地就占去25人。由此，江南文化漸重于北方文化?；瘎倿槿?、化硬為軟、化尚武為崇文是人類發(fā)展的必然趨勢(shì)和社會(huì)文明進(jìn)步的必然結(jié)果。在這一點(diǎn)上，吳文化是切合人類社會(huì)發(fā)展的方向的，是符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的。
再次，從思想方法方面上看，吳文化是一種精密精細(xì)型的文化。宋代以來(lái)，由于、文化和社會(huì)的發(fā)展，吳人思想每每求其精細(xì)周密。其用心之深之細(xì)，尤為他人所難以企及。若蘇州園林、蘇州絲綢、蘇州刺繡、蘇州雕刻、蘇州樂(lè)器、蘇州飲食、蘇州服飾、蘇州戲曲、蘇州書(shū)畫(huà)等，皆精雕細(xì)琢，極為講究，可謂匠心獨(dú)運(yùn)，美艷絕倫。無(wú)可否認(rèn)，蘇州園林甲于天下，蘇州絲綢曾經(jīng)代表了世界最高的水平，蘇州刺繡為中國(guó)四大名繡之一，蘇幫菜為中國(guó)一大菜系，昆曲為“百戲之祖”，“吳門(mén)畫(huà)派”、吳學(xué)、“香山匠人”聞名遐邇。在很長(zhǎng)的一段時(shí)期，蘇州工藝等同于上乘之作。可以毫不夸張地說(shuō)，江南之好，難以勝數(shù)。我生最億是江南!
又次，從行為方式方面看，吳文化是開(kāi)放融和型的文化。如前所述，吳文化本身就是本土先吳文化和中原商周文化融和的結(jié)果，開(kāi)放融和可謂是它的天性。此后，在唐宋以前，吳文化主要是和南方的越文化、西方的楚文化、北方的中原文化、晉文化、齊魯文化等相互開(kāi)放融和；在唐宋以后，吳文化和海外文化的聯(lián)系日漸加強(qiáng)，唐時(shí)鑒真東渡，明時(shí)鄭和下西洋，皆從蘇州出發(fā)(鑒真東渡曾起航于張家港鹿苑，鄭和下西洋曾起航于太倉(cāng)瀏家港)，吳文化的信息在日本文化中更是清晰可見(jiàn)；在明清之際，蘇州的海外貿(mào)易甚是發(fā)達(dá)，蘇州的絲綢、茶葉遍及天下，這其實(shí)是一種以經(jīng)濟(jì)的形式所進(jìn)行的文化交流；近代中國(guó)開(kāi)埠以后，吳文化也受到很大的影響。
最后，從價(jià)值取向方面看，吳文化是重經(jīng)濟(jì)重創(chuàng)新的文化。中國(guó)的主流是文化，儒家文化在價(jià)值取向上是重義輕利的，甚至主張“舍生取義”。吳文化則不同。宋代以降，“天下賦稅，江南居十九”，“繭稅魚(yú)鹽，衣食半天下”，吳地生產(chǎn)的物質(zhì)財(cái)富，無(wú)論在數(shù)量上還是在質(zhì)量上，都居全國(guó)之首。其商品經(jīng)濟(jì)的水平，亦居全國(guó)之首。元末明初，昆山周莊人沈萬(wàn)三主事，終成中國(guó)民間巨富。明清之際，蘇州絲織業(yè)中還出現(xiàn)了的萌芽。這個(gè)資本主義萌芽，就是時(shí)代的創(chuàng)新，在當(dāng)時(shí)就是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表。
吳文化的上述特點(diǎn)，表明在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，吳文化已經(jīng)成為一種先進(jìn)的文化，而只有先進(jìn)的文化，才是能夠推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的文化，才是真正和諧的文化。沒(méi)有先進(jìn)的文化，就沒(méi)有社會(huì)的發(fā)展。沒(méi)有和諧的文化，就沒(méi)有和諧的社會(huì)。無(wú)疑，我們可以從這一時(shí)期吳文化與蘇州經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的雙向互動(dòng)進(jìn)程中，窺見(jiàn)作為先進(jìn)文化與和諧文化的吳文化的特別價(jià)值。
三、吳文化的發(fā)展：一種新生態(tài)的吳文化的考察
經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的停滯與曲折，20世紀(jì)80年代以來(lái)，吳文化進(jìn)入新的發(fā)展階段。這一階段最顯著的特點(diǎn)就是，吳文化真正邁出了現(xiàn)代化的步伐，蘇州經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展也越真正邁出了現(xiàn)代化的步伐。僅僅幾十年的時(shí)間，一個(gè)現(xiàn)代化的新蘇州就在地平線上升起，吳文化也再一次轉(zhuǎn)身，開(kāi)始了走向現(xiàn)代化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和發(fā)展。目前，這一進(jìn)程仍在繼續(xù)之中。
作為“自然的人化”和社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中的“必然升華物”，文化從來(lái)就是不可或缺和極為重要的。文化是人類特有的符號(hào)，是人類區(qū)別于動(dòng)物界的根本所在。沒(méi)有文化就沒(méi)有“人化”，就沒(méi)有人和人類社會(huì)，也沒(méi)有人類社會(huì)的發(fā)展。而人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與自身何以相處呢?靠的也是文化。文化是社會(huì)的空氣和風(fēng)向標(biāo)，是連結(jié)社會(huì)的紐帶，它決定了人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與自身究竟以何種方式相處，和諧的相處方式需要和諧的文化。不言而喻，文化的面貌就是人類的面貌，文化的力量就是人類的力量，文化的天職在于和諧、發(fā)展與創(chuàng)造。
在當(dāng)今時(shí)代，文化更是居于前所未有的戰(zhàn)略地位。首先，當(dāng)今世界處于全球化的時(shí)代，世界各國(guó)綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)極為激烈，各種文化的碰撞、交流、沖突和融和也愈演愈烈。而綜合國(guó)力不僅包括經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的“硬實(shí)力”，還包括文化、科技等方面的“軟實(shí)力”，“軟實(shí)力”和“硬實(shí)力”同等重要。其次，人類正在走向知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)經(jīng)濟(jì)是21世紀(jì)人類社會(huì)的主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代是“文化的世紀(jì)”。所謂知識(shí)經(jīng)濟(jì)，即是“以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)”，是建立在知識(shí)和有效信息的生產(chǎn)、存貯、和消費(fèi)之上的經(jīng)濟(jì)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)化、經(jīng)濟(jì)知識(shí)化和知識(shí)產(chǎn)業(yè)化是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的基本特征。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，知識(shí)是最重要的資源、生產(chǎn)要素、財(cái)富和力量。而知識(shí)是什么呢?知識(shí)就是一種文化成果，知識(shí)經(jīng)濟(jì)就是文化的經(jīng)濟(jì)。在前知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，今天的文化是明天的經(jīng)濟(jì)。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，今天的文化就是今天的經(jīng)濟(jì)。
堅(jiān)持什么樣的文化方向，推動(dòng)建設(shè)什么樣的文化，是一個(gè)政黨在思想上精神上的一面旗幟。站在新世紀(jì)的起點(diǎn)，中國(guó)共產(chǎn)黨高度重視文化的建設(shè)、發(fā)展和創(chuàng)新，大大加快了文化創(chuàng)新的步伐。中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)是社會(huì)主義物質(zhì)文明、文明、精神文明、社會(huì)文明共同發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)，建設(shè)社會(huì)主義精神文明，就是發(fā)展社會(huì)主義文化。2000年，中國(guó)共產(chǎn)黨提出了“三個(gè)代表”重要思想，要求始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。在當(dāng)代中國(guó)，發(fā)展先進(jìn)文化就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。2004年，在《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》中，中國(guó)共產(chǎn)黨提出了“文化生產(chǎn)力”的重要概念。2006年，中國(guó)共產(chǎn)黨提出了“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的重要概念。黨的十六屆六中全會(huì)明確指出：“思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和改革創(chuàng)新的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要內(nèi)容。”2007年，黨的十七大報(bào)告提出了“文化軟實(shí)力”的重要概念，要求堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。
當(dāng)前，中華民族正處于文化復(fù)興的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上。而建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義先進(jìn)文化、和諧文化，資源主要來(lái)自三個(gè)方面，“一是具有數(shù)千年的傳統(tǒng)文化，二是具有一百多年歷史的現(xiàn)代文化，三是外來(lái)文化(主要是西方文化)。這三者不應(yīng)是平列的，傳統(tǒng)文化應(yīng)該是根基和主干。傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念、思維方式和行為準(zhǔn)則，一方面具有歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性，它至今仍在影響、制約著今天中國(guó)人的思想和行為，為我們開(kāi)創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。一個(gè)具有光榮歷史和遠(yuǎn)大未來(lái)的民族，必須有令人信仰的價(jià)值體系、有鼓勵(lì)人人向上的社會(huì)理想以及與理想和價(jià)值相一致的人人遵守的規(guī)范?！?br> 面對(duì)這一態(tài)勢(shì)，作為一種既有先進(jìn)文化，又有和諧文化的主體和載體，蘇州率先著眼于吳文化的傳承和創(chuàng)新，率先著力于先進(jìn)文化、和諧文化的建設(shè)與發(fā)展，全心傾力打造“文化蘇州”。蘇州認(rèn)識(shí)到，吳文化是蘇州獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，先進(jìn)文化、和諧文化是蘇州的核心競(jìng)爭(zhēng)力，文化是蘇州發(fā)展最重要的資源，文化的發(fā)展關(guān)乎蘇州的未來(lái)。在新的時(shí)代，蘇州要科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、率先發(fā)展，就必須始終保持文化的先進(jìn)性，努力建設(shè)先進(jìn)文化、和諧文化。
基于這一考慮，蘇州大力加強(qiáng)吳的建設(shè)。新世紀(jì)之初，蘇州古典園林成功申遺，由貝聿銘設(shè)計(jì)的蘇州博物館新館落成，獨(dú)墅湖高等園區(qū)初見(jiàn)成效，蘇州大學(xué)獨(dú)墅湖校區(qū)、西交利物浦大學(xué)、港大思培學(xué)院、中國(guó)科技大學(xué)蘇州研究生院、南京大學(xué)蘇州研究生院、東南大學(xué)蘇州研究生院、中國(guó)人民大學(xué)國(guó)際學(xué)院、四川大學(xué)蘇州研究生院紛紛進(jìn)駐，國(guó)際教育園區(qū)建設(shè)基本到位，這些都是蘇州文化史上的大事。2007年，蘇州文化建設(shè)更是盛事連連，先有中國(guó)刺繡博物館、園區(qū)科文中心竣工，后有國(guó)際民間文化節(jié)、中國(guó)節(jié)(金雞獎(jiǎng))、第八屆中國(guó)民間文化藝術(shù)節(jié)(山花獎(jiǎng))、第十屆中國(guó)戲劇節(jié)(梅花獎(jiǎng))等國(guó)際、國(guó)家級(jí)文化活動(dòng)的舉辦，太湖文化論壇也宣告成立。其中，中國(guó)電影節(jié)(金雞獎(jiǎng))、太湖文化論壇將永駐蘇州。一句話，蘇州已經(jīng)進(jìn)入了“文化蘇州”的時(shí)代。
基于這一考慮，在“文化蘇州”的基礎(chǔ)上，蘇州還改革開(kāi)放的蘇州之路和蘇州實(shí)踐，更進(jìn)一步凝煉出“蘇州精神”?！疤K州精神”是個(gè)大的范疇，它包括“崇文、融和、創(chuàng)新、致遠(yuǎn)”的蘇州城市精神，“團(tuán)結(jié)拼搏、負(fù)重奮進(jìn)、自加壓力、敢于爭(zhēng)先”的張家港精神，“開(kāi)放、融合、創(chuàng)新、卓越”的昆山精神，“借鑒、創(chuàng)新、圓融、共贏”的園區(qū)精神，“融古鑄今”的平江精神，“厚德、尚文、敏行”的滄浪精神，“精致卓越、和合昌明”的金閶精神，“團(tuán)結(jié)拼搏、務(wù)實(shí)創(chuàng)新”的高新區(qū)精神，“傳承千年文明、開(kāi)創(chuàng)時(shí)代風(fēng)范、建設(shè)和諧吳中”的吳中精神，“相融和諧、眾志成城”的相城精神，“爭(zhēng)先、開(kāi)放、和諧、人文”的常熟精神，“精致和諧、務(wù)實(shí)創(chuàng)新”的太倉(cāng)精神，“吳風(fēng)越韻、精致致遠(yuǎn)”的吳江精神等。在此之中，“崇文、融和、創(chuàng)新、致遠(yuǎn)”的蘇州城市精神也可單獨(dú)稱為“蘇州精神”。
“文化蘇州”、“蘇州精神”是吳文化現(xiàn)代化的主要成果和主在表現(xiàn)。它成為未來(lái)蘇州發(fā)展的戰(zhàn)略制高點(diǎn)，對(duì)未來(lái)蘇州的發(fā)展具有重大的價(jià)值。
無(wú)論是文化還是精神，其核心都在于價(jià)值——體現(xiàn)價(jià)值、追求價(jià)值和創(chuàng)造價(jià)值。吳文化既奠定蘇州精神的文化生態(tài)，模塑蘇州精神的個(gè)性特征，又充分展示著蘇州精神的價(jià)值功能。
首先，吳文化的價(jià)值功能在于追求發(fā)展。由吳文化展示出來(lái)的蘇州精神，發(fā)展是其第一位的價(jià)值蘊(yùn)涵和首要功能。發(fā)展是事物不斷進(jìn)步的過(guò)程及其結(jié)果，是人類的第一需要，是人類永恒的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值追求。在當(dāng)今世界，和平與發(fā)展是時(shí)代的主題。在當(dāng)代中國(guó)，發(fā)展是硬道理，是解決所有問(wèn)題的關(guān)鍵，是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)來(lái)說(shuō)，發(fā)展具有頭等重要的意義，心須高揚(yáng)發(fā)展的旗幟，圍繞發(fā)展的主題，聚精會(huì)神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展。同時(shí)，一切發(fā)展歸根到底都是人和人類社會(huì)的發(fā)展，發(fā)展必須以人為本，發(fā)展必須以文化作為底蘊(yùn)和價(jià)值支撐。如果說(shuō)：“發(fā)展是最終以文化概念來(lái)定義，文化的繁榮是發(fā)展的最高目標(biāo)”，那么文化，特別是先進(jìn)文化的天職就在于促進(jìn)并實(shí)現(xiàn)真正的、科學(xué)的發(fā)展。
其次，吳文化的價(jià)值功能在于追求和諧?，F(xiàn)代蘇州精神也是一種崇尚和諧與追求和諧的精神。和諧是事物之間或事物內(nèi)部呈現(xiàn)出的一種比較良性的、建設(shè)性平衡的狀態(tài)。和諧是動(dòng)態(tài)的。和諧并非沒(méi)有矛盾。只有著力實(shí)現(xiàn)人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧、人自身的和諧，才能推動(dòng)和社會(huì)的健康發(fā)展。因此和諧與發(fā)展在某種意義上是同義語(yǔ)。和諧推動(dòng)發(fā)展，發(fā)展促進(jìn)和諧，沒(méi)有和諧就沒(méi)有發(fā)展，沒(méi)有發(fā)展也就不可能出現(xiàn)和諧。
再次，吳文化的價(jià)值功能在于勇于爭(zhēng)先，追求先進(jìn)。彰顯吳文化這一價(jià)值功能的蘇州精神體現(xiàn)了敢于爭(zhēng)先、不斷進(jìn)取的精神內(nèi)容。先，相對(duì)于后而言。在社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，先進(jìn)就是優(yōu)勢(shì)，先進(jìn)才有主動(dòng)，而落后必然被動(dòng)，落后就要挨打。敢不敢于爭(zhēng)先，善不善于爭(zhēng)先，能不能夠爭(zhēng)先，反映出來(lái)的首先是一種心態(tài)和精神。當(dāng)然，追求和保持先進(jìn)是一個(gè)艱苦而輝煌的過(guò)程，它需要汗水更需要智慧，它需要熱情更需要科學(xué)，它意味著要承擔(dān)更大的風(fēng)險(xiǎn)，作出更大的努力，付出更大的犧牲，當(dāng)然也一定能收獲更大的成功。蘇州精神源于蘇州之路，而蘇州之路是怎樣的一條路呢!魯迅先生說(shuō)過(guò)：“其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路?！痹谔K州之路中，我們看到了“團(tuán)結(jié)拼搏、負(fù)重奮進(jìn)、自加壓力、敢于爭(zhēng)先”的張家港精神，“不等不靠、埋頭苦干、搶抓機(jī)遇、開(kāi)拓創(chuàng)新”的昆山之路，“親商、安商、富商”的園區(qū)經(jīng)驗(yàn)。所有這些，都是奮勇?tīng)?zhēng)先的生動(dòng)寫(xiě)照。
“崇文、融和、創(chuàng)新、致遠(yuǎn)”是吳文化的固有蘊(yùn)涵，它在我們今天這一新的時(shí)代具有特別重大的意義。蘇州選擇“崇文、融和、創(chuàng)新、致遠(yuǎn)”作為自己的城市精神，一方面表明蘇州對(duì)吳文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的堅(jiān)定傳承，另一方面表明蘇州面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的強(qiáng)烈取向。我們堅(jiān)信，蘇州將創(chuàng)造一種新生態(tài)的吳文化，蘇州的明天必將更加美好。
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