焚書坑儒發(fā)生在中國古代的秦朝。在秦始皇三十四年（公元前213年），博士齊人淳于越反對當時實行的“郡縣制”，要求根據(jù)古制，分封子弟。丞相李斯加以駁斥，并主張禁止百姓以古非今，以私學(xué)誹謗朝政。秦始皇采納李斯的建議，下令焚燒《秦記》以外的列國史記，對不屬于博士館的私藏《詩》、《書》等也限期交出燒毀；有敢談?wù)摗对姟?、《書》的處死，以古非今?a target="_blank" rel="nofollow">滅族；禁止私學(xué)，想學(xué)法令的人要以官吏為師。此即為“焚書”。第二年，兩個術(shù)士（修煉功法煉丹的人）侯生和盧生暗地里誹謗秦始皇，并亡命而去。秦始皇得知此事，大怒，派御史調(diào)查，審理下來，得犯禁者四百六十余人，全部
“焚書坑”及“坑儒谷”遺址
坑殺。此即為“坑儒”。兩件事合成“焚書坑儒”。
成語典故
【詞目】焚書坑儒
【同義詞】燔書坑儒 (fan shū kēng ru)
【發(fā)音】fen shū kēng ru
焚書坑儒
[1]
【釋義】焚：燒；坑：把人活埋；儒：指書生。焚毀典籍，坑殺書生。比喻對文化和文化人的摧殘。
【出處】漢·孔安國《〈尚書〉序》：“及秦始皇滅先代典籍，焚書坑儒，天下學(xué)士逃難解散。”
【示例】滿清入主中原，～多少次，殺了民族思想的人。（梁斌《紅旗譜》四二）
【用法】作主語、謂語、定語、賓語；指文化專制
【英文翻譯】Burning of books and burying of scholars
原因
1．是秦朝建立專制主義政治體系的需要
2．一些儒生和游士引用儒家經(jīng)典，借用古代圣賢的言論批評時政（只是對于坑儒，史學(xué)家們現(xiàn)在仍有爭論。一般來說有三種看法：第一是歷史上并無焚書坑儒一事，這純屬后人的杜撰。持這一觀點的是民國時期興起的“疑古派”，近幾十年的出土文物，有力地支持了司馬遷《史記》的真實性，從而證明了“疑古派”觀點的不成立；第二是的確坑了一些人，不過那只是些方士，或稱術(shù)士。持這一觀點的人，是由于無任何經(jīng)學(xué)根底的涵養(yǎng)，導(dǎo)致不認識術(shù)士的術(shù)字，而將術(shù)士與方士混淆。古籍多通假字，《禮記。學(xué)記》云：“蛾子時術(shù)之”，術(shù)述即是一例。術(shù)士即述士，古代學(xué)者遵從孔子“信而好古，述而不作”的信條，學(xué)述（學(xué)術(shù)）而不自造作（創(chuàng)作）。此亦“學(xué)術(shù)”一詞的本源和本義；第三是秦始皇的確活埋了許多秦朝學(xué)術(shù)界、諸子百家的代表人物）。
3．在關(guān)于郡縣制的辯論中，丞相李斯斥責(zé)儒者依古制實行分封制的主張不合時宜。
焚書事件
中國的春秋戰(zhàn)國時期（公元前771年－前221年）由于社會逐漸進入青銅時代，中國的社會生產(chǎn)力得到了較大的發(fā)展，一些平民百姓逐漸從體力勞動中解放出來。他們面對紛亂的社會狀況，希望通過思索和鉆研前人治世理念尋找到一條可以使社會安定，百姓不再流離失所的救世之路。于是產(chǎn)生了諸多的學(xué)派學(xué)說，并撰寫出無數(shù)著作，史稱諸子百家。
公元前221年，中國歷史上第一個大一統(tǒng)的中央集權(quán)王朝－－秦朝建立。由于當時社會上百家爭鳴，嚴重的阻礙了秦始皇對征服的原六國民眾思想的統(tǒng)一，并威脅到了秦朝的統(tǒng)治。公元前213年秦丞相李斯進言，說愚儒“入則心非，出則巷議，非主以為名，異趨以為高，率群下以造謗?！?a target="_blank" rel="nofollow">于是，秦始皇為了統(tǒng)一原六國人民的思想，于當年開始銷毀除秦記以外的所有六國史書和私藏于民間的《詩》《書》，一直到公元前206年秦朝滅亡，史稱“焚書”（《史記》卷六《秦始皇本紀》：臣請史官非《秦記》皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏《詩》《書》、百家語者，悉詣守、尉雜等燒之。有敢偶語《詩》《書》者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與其同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥、卜筮、種樹之書。若欲有學(xué)法令，以吏為師）。需要特加注意的是，從李斯的上書可知，當時帝國所有的書籍，包括明令燒毀的在內(nèi)，在政府中都留有完整的備份。朱熹也云：秦焚書也只是教天下焚之，他朝廷依舊留得；如說“非秦記及博士所掌者，盡焚之”，則六經(jīng)之類，他依舊留得，但天下人無有。
隋朝牛弘提出“五厄”之說，論中國歷代圖書被焚毀，首當其沖即為秦始皇焚書，二是西漢末赤眉起義軍入關(guān)，三是董卓移都，四是劉石亂華，五是魏師入郢。而劉大魁作《焚書辨》，毫不客氣地指出：書之焚，非李斯之罪，實項羽之罪也。據(jù)《史記·項羽本紀》，“項羽引兵西屠咸陽，殺秦降王子嬰，燒秦宮室，火三月不滅”。帝國的珍貴藏書，就此付之一炬?？蓱z唐、虞、三代之法制，古先圣人之微言，最終只化為若干焦耳的熱量而已。
坑儒事件
而在焚書開始的第二年，即公元前212年，秦始皇在當時秦首都咸陽將四百六十余名術(shù)士坑殺，即為所謂的“坑儒”。
這件事是由兩個術(shù)士的畏罪逃亡引起的。原來，秦始皇十分迷信方術(shù)和方術(shù)之士，以為他們可以為自己找到神仙真人，求得長生不死之藥。他甚至宣稱：“吾慕真人，自謂‘真人’，不稱‘朕’?！倍恍┓绞?，如侯生、盧生之徒，也投其所好，極力誑稱自己與神相通，可得奇藥妙方。但時間一長，他們的許諾和種種奇談總是毫無效驗，騙局即將戳穿。而秦法規(guī)定：“不得兼方，不驗，輒死?！币虼?，侯生、盧生密謀逃亡，在逃亡之前，《史記》記載的侯生、盧生非議始皇的話來看，諸如：“始皇為人……專任獄吏，獄吏得親幸。博士雖七十人，特備員弗用”，“上樂以刑殺為威”，明顯是用儒家口吻批評偏重法家的秦始皇。未可為之求仙藥。始皇知道后大怒道：“盧生等吾尊賜之甚厚，今乃誹謗我，是重吾不德也。諸生在咸陽者，吾使人廉問，或為妖言以亂黔首?！彼煜铝羁絾栂剃?00多名書生，欲尋侯生、盧生。事后，將相關(guān)460名書生全部坑殺。此一事件，后世往往和焚書并列，合稱為焚書坑儒。
除了坑殺在咸陽的四百六十余人外。同時還謫遷了一批人至北方邊地。事情發(fā)生后，始皇長子扶蘇進諫道：“天下初定，遠方黔首未集，諸生皆誦法孔子，今上皆重法繩之，臣恐天下不安，唯上察之。”（既然扶蘇以術(shù)士法孔子替術(shù)士求情，更加有力的說明了坑的是“術(shù)士”）始皇不僅怒而不聽，還使扶蘇離開咸陽，北卞的宋志輝被秦始皇給誅殺九族。史稱斬宋叼，誅九族。
過程
秦始皇在政治、經(jīng)濟上實行的改革，并不是一帆風(fēng)順的。還在統(tǒng)一之初，就在要不要分封諸子為王的問題上發(fā)生了一場爭論。以丞相王綰為首的一批官吏，請求秦始皇將諸子分封于占領(lǐng)不久的燕、齊、楚故地為王。認為這樣有利于鞏固秦的統(tǒng)治。但廷尉李斯則堅持反對態(tài)度。認為，春秋戰(zhàn)國諸侯之所以紛爭，完全是西周分封制造成的惡果。只有廢除分封制，才可免除禍亂。
秦始皇采納了李斯的意見，認為立封國 ，就是樹敵兵。于是在全國確立了郡縣制。
事隔八年之后，到始皇三十四年（前213年），在秦始皇于咸陽宮舉行的宮廷大宴上，又發(fā)生了一場師古 還是師今 的爭論。焚書之舉正是由此引發(fā)的。在宴會上，仆射周青臣，面腴秦始皇，吹捧他自上古不及陛下威德.博士淳于越針對周青臣的腴詞提出了恢復(fù)分封制的主張。他說： 臣聞殷周之王千余歲，封子弟功臣，自為輔枝。今陛下有海內(nèi)，而子弟為匹夫，卒有田常、六卿之臣，無輔拂，何以相救哉？事不師古而能長久者，非所聞也。今青臣又面腴，以重陛下之過，非忠臣。秦始皇聽后不動聲色，把淳于越的建議交給群臣討論。丞相李斯明確表示不同意淳于越的觀點。他反駁說：三代之爭，何可法也.儒生 不師今而學(xué)古， 道古以害今，如不加以禁止，則 主勢降乎上，黨與成乎下①，統(tǒng)一可能遭到破壞。為了別黑白而定一尊，樹立君權(quán)的絕對權(quán)威，他向秦始皇提出焚毀古書的三條建議：（1）除《秦紀》、醫(yī)藥、卜筮、農(nóng)家經(jīng)典、諸子和其他歷史古籍，一律限期交官府銷毀。令下三十日后不交的，處以鯨刑并罰苦役四年；（2）談?wù)摗对姟?、《書》者處死，以古非今者滅族，官吏見知不舉者，與同罪；（3）
有愿習(xí)法令者， 以吏為師。秦始皇批準了李斯的建議。在宴會散后第二天，就在全國各地點燃了焚書之火。不到30天時間，中國秦代以前的古典文獻，都化為灰燼。留下來的只有皇家圖書館內(nèi)的一套藏書。
在焚書的第二年，又發(fā)生了坑儒事件?？尤宀皇欠贂闹苯永^續(xù)，而是由于一些方士、儒生誹謗秦始皇引起的。秦始皇在攫取到巨大權(quán)力和享受到榮華富貴之后，十分怕死。在統(tǒng)一中國之后，他異想天開地要尋求長生不死藥。方士侯生、盧生等人迎合其需要，答應(yīng)為秦始皇找到這種藥。按照秦律謊言不能兌現(xiàn)，或者所獻之藥無效驗者，要處以死刑。侯生、盧生自知弄不到長生不死藥，不但逃之夭夭，而且誹謗秦始皇天性剛戾自用 ，專任獄吏 ，事情無論大小，都由他一人決斷，貪于權(quán)勢 等等。秦始皇聽后，盛怒不可抑止，以妖言以亂黔首 的罪名，下令進行追查，并親自圈定460余人活埋于咸陽。這即是歷史上所說的坑儒事件.焚書坑儒在中國歷史上是極其殘暴的事件。秦朝統(tǒng)治者的目的在于打擊復(fù)活的舊貴族政治思想，強化思想統(tǒng)治。但造成的后果極其嚴重深遠：一是使先秦大批文獻古籍被付之一炬，給中國文化造成重大損失；二是使春秋末葉以來蓬蓬勃勃發(fā)展起來的自由思索的精神，遭受了一次致命打擊。最后落了個 竹帛煙銷帝業(yè)虛，關(guān)河空鎖祖龍居（唐？章碣詩《焚書坑》）的結(jié)局。
影響與評價
雖維持了秦朝的統(tǒng)治，但也加速了其政權(quán)的滅亡 秦始皇焚書坑儒，意在維護統(tǒng)一的集權(quán)政治，進一步排除不同的政治思想和見解，但并未收到預(yù)期的效果。這一點和秦始皇采用的其他措施有所不同，是秦始皇、丞相李斯所始料不及的。
鉗制了當時人們的思想
雖然是為了加強思想控制，并在短時間內(nèi)得到了成功；但不利于國家長治久安，不利于社會發(fā)展，鉗制了當時人們的思想，并且手法殘忍，殘暴。
荀子學(xué)派法家學(xué)派與孔孟正統(tǒng)派儒學(xué)的斗爭，集中表現(xiàn)在中央集權(quán)（地主政治）與分封諸侯（領(lǐng)主政治）的爭論上，終于爆發(fā)了焚書坑儒的大破裂。前二二一年，初并天下，以丞相王綰為首的群臣，都主張在離秦較遠的燕齊楚等地分封皇子為王，獨廷尉李斯反對分封。秦始皇從李斯議，確定行施郡縣制度。前二一二年，秦始皇大宴群臣，博士齊人淳于越倡議，主張學(xué)古法，分封皇子功臣為諸侯。丞相李斯斥儒生不師今而學(xué)古，各尊私學(xué)，誹謗朝政，惑亂民心，建議禁私學(xué)。辦法是除了史官所藏秦國史記以外，別國史記一概燒毀；除了博士官所藏圖書，私人所藏儒家經(jīng)典和諸子書一概送官府燒毀。下今后三十天不送所藏私書到官府，罰筑長城四年。聚談詩書的人斬首，是古非今的人滅族，只有醫(yī)藥、占卜、農(nóng)作書不禁。民間求學(xué)以吏為師。秦始皇從李斯議，實行了焚書法令。前二一一年，方士求神仙不得，畏罪逃走，秦始皇大怒，活埋術(shù)士四百六十余人。這個焚書坑儒的野蠻行為，反映出當時統(tǒng)治階級內(nèi)部斗爭的極端尖銳。李斯主張中央集權(quán)，是適合時宜的，他所代表的儒家荀子學(xué)派（與韓非派法家合流）卻是一種極端壓制人民的政治思想。王綰、淳于越主張分封諸侯，是違反時宜的，他們所代表的儒家孔孟正統(tǒng)派（包括陰陽家與神仙家）卻是講仁義的政治思想。政治上學(xué)派上的斗爭一直發(fā)展到大慘殺，把孟子學(xué)派的儒生大體殺盡（東漢趙岐說），李斯算是取得了勝利。但是，焚書坑儒，絲毫也不能消滅學(xué)派上的分歧，而且還促成了秦朝的滅亡。秦始皇實行李斯的主張，皇位的當然繼承人長子扶蘇，替孔孟派儒生說話，秦始皇發(fā)怒，使扶蘇到上郡（在陜西綏德縣）監(jiān)蒙恬軍。前二一○年，秦始皇出巡，在路上病死。李斯怕扶蘇繼位，自己不得寵信，與宦官趙高用陰謀抑立秦始皇第十八子胡亥為秦二世，偽造遺詔殺扶蘇、蒙恬。不久，胡亥趙高又殺李斯。秦失去頗得民心的扶蘇與擁有威望的大將蒙恬、丞相李斯，政權(quán)落在胡亥、趙高手中。胡亥厲行督責(zé)，昏暴無比，是完全的獨夫，秦崩潰的條件全部成熟了。
趙政的極端做法，導(dǎo)致的是秦王朝的短祚，僅持續(xù)了15年。晚唐詩人章碣在其《焚書坑》一詩中寫道：“坑灰未冷山東亂，劉項原來不讀書。”
造就了中國大統(tǒng)一格局
“焚書坑儒”一直是秦始皇殘酷暴戾的證據(jù)，被后世天下學(xué)人唾罵了兩千多年，以至于現(xiàn)在某些人一想到這個歷史事件，仍然耿耿于懷，恨不能掘墓鞭尸，恨不能穿透兩千多年的時空，對秦始皇敲骨吸髓。這種仇恨實際上是后來的文人們潛意識里面的集體恐懼，是一代代傳承下來的。從感情上來說，老僧也覺得秦始皇焚書坑儒的手段過于激烈，對當時的儒生們的確是太過殘酷，他完全可以采取更緩和的一些方法。不過如果要評價一個歷史事件，最好從該事件產(chǎn)生的效果來評價，而不要采用道德或者感情的標準。那么焚書坑儒的歷史效果是什么呢？我認為通過這件事情之后，造就了中華民族大一統(tǒng)的歷史格局。
實質(zhì)
先來看看“焚書坑儒”的實質(zhì)，“焚書坑儒”的實質(zhì)其實是統(tǒng)一思想的運動。當年秦始皇統(tǒng)一六國之后，在政治結(jié)構(gòu)上，廢除了分封制，在全國范圍內(nèi)施行郡縣制；在文化上，統(tǒng)一了文字，以小篆為標準的官用文字；在經(jīng)濟領(lǐng)域內(nèi)，統(tǒng)一貨幣，統(tǒng)一度量衡。這些措施都是國家大一統(tǒng)的基本要素，是國家強暴力能夠控制的要素。但有些東西是國家強力結(jié)構(gòu)很難駕馭的，特別是在秦朝初年，戰(zhàn)國時期剛結(jié)束，百家仍然在爭鳴中，思想領(lǐng)域內(nèi)極度混亂，而一個國家能在多大程度上統(tǒng)一，最主要的條件是能在多大程度上形成共同的價值觀，而思想混亂是形成共同價值觀的大敵。因此，光在政治、經(jīng)濟、文化等方面有大一統(tǒng)措施還不行，最關(guān)鍵最長遠的統(tǒng)一要素是思想的統(tǒng)一，形成統(tǒng)一的核心價值觀念，才能讓政治、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域內(nèi)的統(tǒng)一措施有效。而當時最大兩種思想潮流就是儒家和法家，儒家是尊古的，而秦始皇統(tǒng)一中國偏偏是新事務(wù)，他采取的措施也都是些新措施，這些東西都是不符合儒家理念的，而當時六國貴族，也借著儒家的“克己復(fù)禮”妄圖恢復(fù)周朝的分封制，從而取得失去的權(quán)勢。所以，對于剛剛統(tǒng)一的秦朝來說，統(tǒng)一思想就是維護大一統(tǒng)的關(guān)鍵措施。因此，秦始皇在找到了幾個儒生茬之后，一場統(tǒng)一思想的文化運動就開始了，手段是激烈了點，但客觀效果明顯的。雖然統(tǒng)一的秦朝只持續(xù)了十幾年，但秦朝以后的所有統(tǒng)治者，無一不把統(tǒng)一思想看成維護統(tǒng)治的關(guān)鍵手段，到漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)，中國大一統(tǒng)思想正式形成。此后所有的統(tǒng)治者，基本上都把儒家思想作為國家的核心思想。這里需要特別說明一下，秦朝“坑儒”，和漢朝的“尊儒”，其實質(zhì)是一樣的，都是要統(tǒng)一思想。實際上從漢朝以來，所有的封建統(tǒng)治者，基本上都是施行的“陽儒陰法”，或者是“實法名儒”，就是表面上是采用儒家觀點，實際上卻是法家的手段?；实塾梅业姆椒ńy(tǒng)治天下，而用儒家的學(xué)說教化百姓。法家強調(diào)的是權(quán)、術(shù)、勢，古人把這些東西當成是帝王術(shù)，作為駕馭百姓群臣的方法；而儒家學(xué)說主要是強調(diào)仁和禮，仁和禮最大的益處就是從道德上形成行為自覺，而不用采取暴力措施，是維護等級制度的好工具，所以歷代統(tǒng)治者都用儒學(xué)教化天下。而當年秦始皇由于沒有認識到可以儒學(xué)是可以利用的，所以采取了激烈手段。焚書坑儒這種手段是愚蠢而又殘暴的，他是秦始皇為了加強思想控制而采取的措施，但它毀滅了古代許多典籍，造成文化史上難以彌補的損失。
聯(lián)系客服
