這個(gè)學(xué)期選修了
說(shuō)起學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，早在幾年前，我便想過(guò)，當(dāng)時(shí)還特意買了一本，結(jié)果卻是將其束之高閣，任其染滿塵?！，F(xiàn)在可好，能夠再次找出久違的《道德經(jīng)》，克服惰性，與
話說(shuō)某天在讀《道德經(jīng)》的時(shí)候，看到這么一句話：“我有三寶，持而保之；一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”當(dāng)時(shí)我便陷入沉思。“慈”與“儉”尚可作為人生的瑰寶，“不敢為先下先”如此消極的思想怎么能是人生的一寶呢？正當(dāng)我百思不得其解的時(shí)候，決定再往下讀。
“慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣。”（《道德經(jīng)》第六十七章）
到這里，我終于明白，原來(lái)是只有仁慈、儉樸、謙讓不爭(zhēng)的人，方能具備道德勇氣，進(jìn)而博施于人，受人尊敬擁護(hù)而成大器。然而有些譯本認(rèn)為，“慈”乃柔和之意，“儉”乃清靜無(wú)為，積蓄力量，因此認(rèn)為，只有保持柔和，所以才能勇猛；只有保持清靜無(wú)為，所以才能無(wú)所不為；不敢居于先下人之先，所以才能成為萬(wàn)物的首長(zhǎng)。如果舍去柔和而只求勇猛，舍去清靜無(wú)為而只求無(wú)所不為，舍去退讓而只求爭(zhēng)先，結(jié)果只有死亡。
其實(shí)，這里說(shuō)的是老子“居后不爭(zhēng)”的思想，也可以說(shuō)是老子關(guān)于為人處世的最高境界的闡述。老子曾謂：“天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。”（《道德經(jīng)》第七章）
誠(chéng)然，人應(yīng)當(dāng)像圣人一樣，凡事把自己放在最后，反而能占先機(jī)；把自己置之度外，反而能夠保存。正因?yàn)槭ト说臒o(wú)私，最終卻成就了自己的私利。只要人都能舍棄爭(zhēng)先爭(zhēng)勝之心，深明“持而盈之，不如其己。揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。”（《道德經(jīng)》第九章）之理，莫自恃聰明，鋒芒太露，應(yīng)抱持以退為進(jìn)的處世態(tài)度，從而達(dá)致“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)” （《道德經(jīng)》第二十二章）的境界。
《贏在中國(guó)》第三賽季晉級(jí)篇第二場(chǎng)，史玉柱問(wèn)參賽選手丁恒立“你以前有兩次失敗，你得到的最大教訓(xùn)是什么？”丁恒立答道“最大的教訓(xùn)是：鋒芒不要太露，不要認(rèn)為自己聰明。”丁恒立在其事業(yè)中是否能有一番作為，我不得而知，但我知道，他已懂得老子的為人處世之道，而這一點(diǎn)，對(duì)于他的事業(yè)，甚至于他的人生，將會(huì)有無(wú)限的幫助。
鄙人愚見(jiàn)，人應(yīng)該要有一顆“居后不爭(zhēng)”之心，要有一顆甘于平淡之心。但同時(shí)，“居后不爭(zhēng)”的平淡并不是要甘于落后，消極懈怠，碌碌無(wú)為，平庸一生。“居后”是君子般能屈能伸，能夠在人后忍受寂寞與平淡；“不爭(zhēng)”是要君子般謙遜忍讓，不爭(zhēng)先，不爭(zhēng)勝，不爭(zhēng)強(qiáng)。唯有如此，才能達(dá)到后來(lái)居上、天下莫能與之爭(zhēng)。先人告誡我們“木秀于林，風(fēng)必摧之”（ 三國(guó)，魏·李康《命運(yùn)論》）、 “槍打出頭鳥(niǎo)”（《增廣賢文》），因此，唯有以退為進(jìn)，步步為營(yíng)，方能在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中保全自身，以求晉升。
話雖如此，在中國(guó)幾千年的歷史長(zhǎng)河中，老子的道家思想?yún)s幾乎沒(méi)能成為社會(huì)的主流思想，漢朝文景之治時(shí)期雖然有過(guò)無(wú)為而治，讓道家思想有了一定程度的發(fā)展，然而漢朝統(tǒng)治一鞏固，道家的光環(huán)也開(kāi)始暗淡下來(lái)，儒家思想成為了封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。也正因?yàn)槿寮宜枷朐谥袊?guó)歷史上長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位，其又是提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”的積極思想，因此，中國(guó)古時(shí)的文人墨客多數(shù)是“以天下為己任”、“敢為天下先”。如宋代范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中寫(xiě)道：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。”而在近現(xiàn)代的中國(guó)，先進(jìn)的仁人志士更是敢為天下先，前赴后繼的拋頭顱、灑熱血。其中的代表人物要數(shù)“戊戌六君子”之一的譚嗣同，其傲然宣稱：“各國(guó)變法，無(wú)不從流血而成，今中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮?，此之所以不昌者也；有之，?qǐng)自嗣同始！”
諸如譚嗣同之類敢為天下先的仁人志士，在屈辱的近現(xiàn)代中國(guó)不勝枚舉，但大多都為國(guó)家獨(dú)立、民族解放、民主共和獻(xiàn)出了年輕的生命，成為了后人世代敬仰的先烈。先烈們的歷史功績(jī)我們不能抹滅，應(yīng)當(dāng)銘刻在心。但在現(xiàn)代社會(huì)，在國(guó)家“以人為本”的理念之下，選擇做“先烈”還是“先驅(qū)”，確實(shí)是值得我們深思的問(wèn)題。
段永基有句名言：“做企業(yè)要有超前意識(shí)，但最好只超前半步，這樣容易成功，超前太多，容易由先驅(qū)變成先烈。”其實(shí)，人又何嘗不是呢？人既要敢為天下先，又要不敢為天下先，關(guān)鍵是看時(shí)機(jī)，審時(shí)度勢(shì)。有人說(shuō)，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，“不要”之中包含著“要”，按其說(shuō)法，不敢為天下先其實(shí)也意味著敢為天下先。我揣度老子或許也是如此想法，老子并不是真的要無(wú)為，而是以無(wú)所為達(dá)到有所為，老子自己也說(shuō)“無(wú)為而無(wú)不為” （《道德經(jīng)》第四十八七章），可見(jiàn)無(wú)為正是有所作為。
老子言：“執(zhí)古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀(jì)”（《道德經(jīng)》第十四章），人應(yīng)該立志以展宏圖，博學(xué)以厚基礎(chǔ)，睿思以明事理，蓄能以利發(fā)展。而在這個(gè)過(guò)程中，應(yīng)該像水一樣，“水善，利萬(wàn)物而有靜”（《道德經(jīng)》第八章），滋潤(rùn)萬(wàn)物有利于它們生成而又不與萬(wàn)物相爭(zhēng)保持平靜。同時(shí)還應(yīng)該“見(jiàn)素抱撲，少私寡欲”（《道德經(jīng)》第十九章），要經(jīng)得住萬(wàn)千世界的誘惑，保持本色。此外更應(yīng)該“秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持”（《漢書(shū)·藝文志》），也即是說(shuō)，人要有“居后不爭(zhēng)”的修為，秉持老子“三寶”，審時(shí)度勢(shì)，見(jiàn)機(jī)行事，以退為進(jìn)，求生存，爾后謀發(fā)展，以達(dá)致“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”的“無(wú)憂”境界。
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