?老子為什么那么強(qiáng)調(diào)“靜”？
前幾天，我到位于重慶的西南政法大學(xué)，參加了由山東省省直機(jī)關(guān)工委組織的培訓(xùn)活動，其中有一堂國學(xué)課。授課嘉賓為當(dāng)?shù)貒鴮W(xué)專家林浩先生。林先生在講座中，提到了《道德經(jīng)》中的一句話——“重為輕根，靜為躁君”（《道德經(jīng)》第二十六章），他認(rèn)為這句話代表了老子50%的智慧，評價不可謂不高。這勾起了我對老子之“靜”觀的研究興趣。
“靜”，在中國傳統(tǒng)文化，尤其是道家哲學(xué)中，乃一重要概念。我們古人一直強(qiáng)調(diào)“靜”的價值，認(rèn)為它與人的境界、修為、功德息息相關(guān)。關(guān)于“靜”，我們最熟悉的一個成語，可能就是——“寧靜致遠(yuǎn)”，這個極富哲思的詞常常被掛在墻上，用以警示。
一般大家都認(rèn)為此語出自諸葛亮。諸葛亮在送給兒子諸葛瞻的《誡子書》中，有“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”之話，因此大家都想當(dāng)然把它當(dāng)做了諸葛亮的“專利”。其實非也！此言最早出自西漢宗室王劉安主編的《淮南子》一書，上有“非澹薄無以明德，非寧靜無以致遠(yuǎn)”之語。
劉安此書，受到道家思想的影響，他提出的“澹薄”、“寧靜”，顯然與老莊有關(guān)。按照道家思想創(chuàng)始人的言說，“靜”屬于核心思想主張，通過這個理念，老子強(qiáng)調(diào)人要保持內(nèi)心清靜，不要受到主觀認(rèn)識、情感欲望等的影響。在《道德經(jīng)》里，他多次提到了“靜”：
“致虛極，守靜篤?！保ā兜赖陆?jīng)》第十六章）在致虛和守靜上下功夫，并且做到極致的地步。
“重為輕根，靜為躁君?！保ā兜赖陆?jīng)》第二十六章）厚重是輕浮的根本，清靜是躁動的主宰。
“躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正?！保ā兜赖陆?jīng)》第四十五章）疾動可以御寒，安靜可以耐熱。清靜無為可以做人之榜樣。
等等。
具體來講，按照老莊的解釋，“靜”與三個概念相關(guān)——“虛”、“明”、“無為”。
一，“靜”與“虛”相連。
受“致虛極，守靜篤”的啟發(fā)，歷代文人學(xué)者往往非常看重“虛靜”?！疤摗庇刑搼选⒖仗?、謙虛、包容之意?！疤撿o”的含義大體為：摒棄個人之主觀雜念、偏見，在精神上徹底解放、放松，保持內(nèi)心清靜，做事聚精會神，專心致志。
有學(xué)者認(rèn)為，一部《莊子》的要義就在于闡釋“虛靜”。在《莊子》中，莊子通過設(shè)計孔子與愛徒顏回的對話，還引入了“心齋”、“坐忘”的概念，表達(dá)了忘卻自我、虛己待物、潔身自好之主張。如他所言，“虛者心齋也”（《莊子·人間世》），“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘”（《莊子·大宗師》）。
“虛靜”觀還對文藝創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，它把文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作引向了自由自覺的精神境界。劉勰在《文心雕龍》中說：“陶鈞文思，貴在虛靜?！笔艽擞绊?，傳統(tǒng)中國的文學(xué)藝術(shù)工作者，在無名、無利、無功、無我之下獲得了一種灑脫感、自在感、愉悅感，終留下千古佳作。
二，“靜”與“明”相通。
莊子說：“水靜猶明，而況精神！圣人之心靜乎！天地之鑒也，萬物之鏡也?！保ā肚f子·天道》）莊子認(rèn)為，精神如水，只有秉持“靜”才能達(dá)到通明的境界，圣人也是由于心靜而能夠做天地萬物的鏡鑒。
與“明”相對立的，是“昏”。凡事喜歡張揚(yáng)、樂于做“人來瘋”的那種人，雖然在外表上常常張牙舞爪，夸夸其談，其實往往欠缺內(nèi)在，顯得無知；遇事沉不住氣，急于表觀點、下結(jié)論，這種人也往往是白癡。
記得在讀初中時，我的物理老師說過一句話：“好叫喚的蟈蟈沒油?！绷胰昭籽?，趴在豆子葉上的蟈蟈，都是公的在鳴叫，母的不叫，而母的體型都是偏肥大的，我們?nèi)祟悘娘嬍车慕嵌瓤?，?dāng)然是母的有油水，更適宜食用了。老師用這句民諺是說，那些違犯課堂紀(jì)律、課上愛說話的學(xué)生，其實并沒什么本領(lǐng)。這些學(xué)生不專心學(xué)習(xí)，當(dāng)然是昏庸之舉了。
從官場上看，大領(lǐng)導(dǎo)在研討時多會保持沉默，一般不會輕易表態(tài)，本質(zhì)乃大智若愚的明智做法。
宋儒程顥說：“萬物靜觀皆自得?！保ā肚锶张汲伞罚┮驗椤办o”，故能去“昏”生“明”，故而“自得”——自得其真、自得其善、自得其美、自得其樂。
三，“靜”與“無為”相證。
老子宣揚(yáng)“靜”，其實還可與他的“無為”思想相互印證?！盁o為”乃“清靜”的根本原則，“清靜”為“無為”的具體表現(xiàn)，所以我們常說“清靜無為”。
從社會發(fā)展的角度看，整個社會都要勇于創(chuàng)新，奮發(fā)向上，積極作為。這沒有一點問題。有人卻搬出老子的“清靜無為”說事，認(rèn)為他倡導(dǎo)絕對靜止，安于現(xiàn)狀，反對變革，理當(dāng)?shù)玫絿?yán)厲批判。殊不知這與老子思想的本意相去甚遠(yuǎn)。
老子思想，無不立足于鞭笞政治和社會的無序、無理，甚至無法無天，屬于從哲學(xué)層面提出高屋建瓴的合理性建議，具有綱領(lǐng)性、指導(dǎo)性意義，若做斷章取義式臆讀，只能歪曲其本意，從而誤把老子哲思劃歸到“落后”、“愚昧”、“腐朽”之中去。如果我們從哲學(xué)性、整體性、時代性的角度來讀老子，就不難看到一本字字璣珠的《道德經(jīng)》了。
有的學(xué)者還從官德建設(shè)的視角，圍繞老子“虛靜”觀展開論述，提出這對官員的廉潔奉公、忠誠守信等品質(zhì)培育具有借鑒價值?？梢?，老子思想寶庫中的任何一件寶貝，都有多面閃光的特性，值得我們珍視。傳統(tǒng)人文經(jīng)典真是一座取之不盡、用之不竭的寶庫?。‥ND）
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