日本東京大學(xué)文化研究學(xué)者池上俊一，是一位專(zhuān)攻歐洲中世紀(jì)歷史文化的專(zhuān)家。著有《游戲的中世紀(jì)史》《歐洲中世紀(jì)的宗教運(yùn)動(dòng)》《禮儀與象征的中世紀(jì)》等。
《圖說(shuō)騎士世界》是一本關(guān)于中世紀(jì)歐洲騎士的深入淺出的通俗讀物，作者用八章的篇幅，圖文并茂的方式，展現(xiàn)了歷史中真實(shí)的騎士究竟是怎樣的，在漫長(zhǎng)的歷史中都發(fā)生過(guò)怎樣的變化，我們今天所認(rèn)知的騎士精神又是如何形成的。
騎士是中世紀(jì)西方世界的產(chǎn)物。騎士可以分為世俗騎士和基督教騎士?jī)煞N，前者為領(lǐng)主而戰(zhàn)，后者為上帝而戰(zhàn)，但說(shuō)到底就是為金錢(qián)、社會(huì)地位和死后上天堂這種功利目的而戰(zhàn)。而在文學(xué)作品中，騎士是超功利的，他們?yōu)閻?ài)情、正義和理想而戰(zhàn)。
騎士精神是騎士留給后人的最重要的精神財(cái)富。騎士精神是貴族文化加基督教意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，又被騎士文學(xué)加入了愛(ài)情的維度，走向了浪漫化，反過(guò)來(lái)又影響著騎士的自我塑造，逐漸演化為西方文明的重要組成部分：紳士精神。
醫(yī)院、銀行，戀愛(ài)，甚至選秀比賽，都是中世紀(jì)騎士制度的副產(chǎn)品。整個(gè)中世紀(jì)，歐洲從野蠻走向文明的進(jìn)程中，騎士制度的貢獻(xiàn)是不可磨滅的。
你好，歡迎每天聽(tīng)本書(shū)，本期為你解讀的是《圖說(shuō)騎士世界》。
騎士或許是古代最有趣的職業(yè)了。提到騎士，你多半想起的是一個(gè)孤獨(dú)的英雄形象。他一定是個(gè)瘦人，頭戴鋼盔、身著護(hù)甲、騎著馬、拿著劍。等待他的，也許是被困在城堡里的公主，也許是噴火的惡龍。而這位騎士，與咱們武俠小說(shuō)里那些俠義第一、愛(ài)情第二的大俠們不同，他為正義而戰(zhàn)，更為愛(ài)情而生。毫無(wú)疑問(wèn)，騎士是西方社會(huì)中理想男性的化身。這個(gè)理想的形象從漫長(zhǎng)的中世紀(jì)走出來(lái)，走到我們的現(xiàn)代生活中，不停改變著面目，他曾經(jīng)變成佐羅，變成蜘蛛俠、蝙蝠俠，變成詹姆斯·邦德，一次次以一己之力拯救著世界，同時(shí)又承受著愛(ài)情的折磨。你是否想過(guò)，為什么騎士這個(gè)中世紀(jì)的產(chǎn)物會(huì)有如此大的魅力，成為兩千年來(lái)西方世界始終不變的理想男性形象呢？歷史中真實(shí)的騎士究竟是怎樣的？他們?nèi)绾萎a(chǎn)生，如何消亡？騎士制度留給西方文明怎樣的遺產(chǎn)？騎士如何戰(zhàn)斗，如何戀愛(ài)，如何成為男性的榜樣和理想？這些話(huà)題，就是這本書(shū)探討的主要內(nèi)容。
雖然名叫《圖說(shuō)騎士世界》，但這本書(shū)主要還是以文字的形式，梳理了跟騎士相關(guān)的許多問(wèn)題。書(shū)的作者是日本東京大學(xué)文化研究學(xué)者池上俊一，一位專(zhuān)攻歐洲中世紀(jì)歷史文化的專(zhuān)家。
在接下來(lái)的解讀中，我將從騎士為何而戰(zhàn)的角度，把騎士分為兩種：世俗騎士和基督教騎士，并分析這兩種騎士背后，不斷沿革的騎士制度和歷史。然后，我們?cè)賮?lái)看騎士精神究竟是什么，它怎樣被文學(xué)作品浪漫化，完成對(duì)理想男性氣質(zhì)的塑造，成為中世紀(jì)留給后世最重要的精神遺產(chǎn)。
在正式開(kāi)始之前，我們不妨先來(lái)分析一下騎士的形象，一名騎士分解開(kāi)來(lái)就是一人、一馬、一套盔甲、一把劍。直觀地看，騎士就是半人半馬。在以笛卡爾為代表的古典哲學(xué)家看來(lái)，馬是一種作戰(zhàn)機(jī)器，騎士就是人與機(jī)器的結(jié)合。馬給予騎士的，是步兵無(wú)可比擬的速度，盔甲給予騎士前所未有的防御力和生命值，而一柄長(zhǎng)劍，則是近身搏殺中最重要的武器。劍之于騎士，就像手機(jī)之于我們現(xiàn)代人，是手的延伸，是身體不可分離的一部分。那么，擁有了這套裝備的人，就會(huì)自動(dòng)成為騎士嗎？答案是否定的。
只擁有這套裝備的人，叫騎兵。要成為騎士，還需要被授予騎士頭銜，宣誓遵從一套行為規(guī)范。誰(shuí)把頭銜授予騎士，騎士就聽(tīng)命于誰(shuí)，為誰(shuí)作戰(zhàn)。也就是說(shuō)，騎士不僅僅是騎馬作戰(zhàn)、人劍合一的戰(zhàn)士，還是一種身份和地位。騎士的背后，是一整套騎士制度。
這就引出了我要講的第一部分內(nèi)容，世俗騎士。
中世紀(jì)的歐洲是一個(gè)封建社會(huì)。國(guó)王把土地和爵位分賜給自己的親戚或者功臣，這些人在土地上建立邦國(guó)，成為領(lǐng)主。領(lǐng)主統(tǒng)治農(nóng)民，同時(shí)也需要像國(guó)王的軍隊(duì)那樣的軍事力量守衛(wèi)領(lǐng)土，保障家族安全。而騎士是當(dāng)時(shí)最自由、裝備最精良、作戰(zhàn)力最強(qiáng)的軍事力量，于是他們就依附于封建領(lǐng)主門(mén)下，成了“領(lǐng)主的戰(zhàn)士”。這種領(lǐng)主的戰(zhàn)士就是世俗騎士，也叫封建騎士。
騎士制度也由此誕生。騎士制度不僅是一種軍事制度，還是一種政治經(jīng)濟(jì)制度，是中世紀(jì)歐洲封建制度不可分割的一部分。領(lǐng)主和騎士的關(guān)系，是靠契約維系的、類(lèi)似于兄弟的關(guān)系，充滿(mǎn)平等、友愛(ài)的色彩。平常領(lǐng)主為騎士包吃包住，讓騎士過(guò)著好吃好喝的貴族生活，倘若他們鬧出了什么岔子，領(lǐng)主還要庇佑他們。而騎士負(fù)責(zé)領(lǐng)主日常的安保警戒工作，在城堡與宮廷任職，負(fù)責(zé)保護(hù)領(lǐng)主，以及宮廷里的貴婦。如果碰上領(lǐng)主的女兒結(jié)婚，他們要交份子錢(qián)，領(lǐng)主的兒子要舉辦冊(cè)封儀式，他們要交份子錢(qián)，領(lǐng)主本人參加戰(zhàn)爭(zhēng)，他們還要交份子錢(qián)。要是領(lǐng)主不幸被敵人俘虜了，騎士還得自掏腰包，拿出贖金把領(lǐng)主贖回來(lái)。此外，騎士必須義務(wù)為領(lǐng)主服兵役，但他們也不是全年無(wú)休在戰(zhàn)場(chǎng)上拼殺。他們的從軍義務(wù)僅限于每年40天，最多也不超過(guò)60天。這個(gè)時(shí)段的兵役是沒(méi)有酬勞的。如果戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)在需要他們多打些日子，領(lǐng)主就得按天付給他們加班酬勞，這就是“日薪制”的開(kāi)端。當(dāng)時(shí)也有些流浪騎士熱衷于賺外快，為多拿酬勞四處參戰(zhàn)，脫離了固定領(lǐng)主，把自己變成“雇傭軍”。
我們前面講過(guò)，一個(gè)人要想成為騎士，需要滿(mǎn)足兩個(gè)條件：有一套裝備、被授予騎士頭銜。但在實(shí)際操作中，要想成為領(lǐng)主的騎士，門(mén)檻只有一個(gè)，就是錢(qián)。當(dāng)時(shí)，騎士裝備是要自費(fèi)購(gòu)買(mǎi)的，打造一套裝備的花費(fèi)非常驚人，而且隨著時(shí)間的推移，要花的錢(qián)越來(lái)越多。據(jù)記載，到了中世紀(jì)后期，置辦一套騎士裝備要花的錢(qián)，居然相當(dāng)于500公頃土地一年的產(chǎn)出?？梢?jiàn)沒(méi)有家財(cái)萬(wàn)貫是入不了騎士這行的。所以呢，騎士必須出身貴族，但他肯定不是長(zhǎng)子，因?yàn)楫?dāng)時(shí)還在施行長(zhǎng)子繼承制。貴族中的非長(zhǎng)子通常是比較貧困的，他們需要離開(kāi)家庭，從小接受軍事培訓(xùn)、禮儀培養(yǎng)和文化教育，為貴族提供服務(wù)，比如鞍前馬后地伺候騎士和貴族，保護(hù)貴婦的安全等等。等到21歲，他們就可以被加封為騎士了。表面上看起來(lái)，騎士沒(méi)什么收入，領(lǐng)主有事情的時(shí)候，騎士還少不了自掏腰包。其實(shí)，只要騎士能建立功勛，就能從領(lǐng)主那里獲得封地和城堡，成為統(tǒng)治階級(jí)的一部分。這正是最吸引貧窮貴公子們走上騎士之路的地方。事實(shí)上，成為騎士，也是他們能找到的最好的“工作”了，交點(diǎn)份子錢(qián)都是小事，獲得封地，提升自己的社會(huì)地位才是騎士們的終極目標(biāo)。
隨著時(shí)間的推移，騎士與領(lǐng)主在共同繁榮的道路上越走越好，掌握了越來(lái)越多的土地和財(cái)富。在這個(gè)過(guò)程中，王權(quán)和教會(huì)權(quán)力一步步被削弱了。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，更糟糕的是，這個(gè)時(shí)期的騎士根本不聽(tīng)從國(guó)王的命令，也不把教會(huì)看在眼里。他們整日打架斗毆，搶劫教會(huì)的財(cái)寶，甚至隨意奸淫婦女。平時(shí)他們好逞匹夫之勇，戰(zhàn)場(chǎng)上卻膽小如鼠，不聽(tīng)調(diào)遣、不懂合作。這樣的騎士，沒(méi)有一丁點(diǎn)兒討人喜歡的地方，跟我們今天所說(shuō)的騎士精神更是差了十萬(wàn)八千里。這群手握武器、不聽(tīng)指揮的騎士，就是社會(huì)的不安定因子，自然就成了王權(quán)與教會(huì)最大的敵人。
1096年，教會(huì)發(fā)動(dòng)了十字軍東征。于是，我們要講的第二部分內(nèi)容：基督教騎士，就這樣登場(chǎng)了。
所謂的十字軍東征，是指羅馬天主教教皇發(fā)動(dòng)的一系列針對(duì)非基督教國(guó)家和異教徒的戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)，圣城耶路撒冷落入了所謂異教徒的手中，教皇號(hào)召歐洲各國(guó)騎士加入圣戰(zhàn)，奪回圣城，聲稱(chēng)“這是上帝的意志”。教皇許諾，參與這場(chǎng)圣戰(zhàn)的騎士就是“基督的戰(zhàn)士”，他們所犯下的一切罪惡將得到救贖，死后將升入天堂。騎士們被這種宗教許諾打動(dòng)了，紛紛加入十字軍。
就這樣，基督教開(kāi)始了對(duì)世俗騎士的規(guī)訓(xùn)。這從騎士?jī)?cè)封儀式上就能看出來(lái)。以往，騎士的冊(cè)封儀式是一種在城堡大廳舉辦的世俗典禮，觀眾席上坐滿(mǎn)貴族，場(chǎng)面氣派，完全沒(méi)有基督教色彩，也沒(méi)有神職人員的介入。封建領(lǐng)主將寶劍交給騎士，后來(lái)發(fā)展成老騎士也可以?xún)?cè)封新騎士。而當(dāng)騎士成為基督的戰(zhàn)士后，舉行冊(cè)封儀式的地點(diǎn)就變成了教堂。新騎士在祭壇上領(lǐng)受寶劍，寶劍承載著主教的祝福，也承載著新的義務(wù)。騎士們直接隸屬于教皇，他們的劍只為保護(hù)弱者、寡婦和孩童與神圣的宗教目的而揮。他們必須嚴(yán)守基督教的清規(guī)戒律，戰(zhàn)場(chǎng)下沉靜、克制，戰(zhàn)場(chǎng)上英勇無(wú)畏，不怕流血犧牲。
就這樣，原本只是武器的劍變成了一個(gè)符號(hào)，一個(gè)十字架的化身，其背后是上帝的意志。騎士的定義也就此更改為：心懷對(duì)上帝虔誠(chéng)的愛(ài)而征戰(zhàn)四方、保衛(wèi)基督教、捍衛(wèi)基督教意識(shí)形態(tài)的英雄。
簡(jiǎn)單地說(shuō)，基督教馴化了騎士，將它的意識(shí)形態(tài)和一套話(huà)語(yǔ)注入了騎士的血肉。同時(shí)，基督教也“教育”了騎士，為暴躁的騎士注入了靈魂。從此，完美男性的典范，不再是一味尚武的莽夫，而是擁有服務(wù)社會(huì)的理想，為弱者服務(wù)的強(qiáng)者，并且他們不計(jì)報(bào)酬，是遵從禮儀道德規(guī)范、服從軍紀(jì)的文明人。但是，很多史實(shí)表明，十字軍騎士對(duì)禮儀道德規(guī)范的遵從是很形式化的，在實(shí)際的戰(zhàn)爭(zhēng)中，他們殘忍暴虐，罪行累累。
不管是為領(lǐng)主而戰(zhàn)的世俗騎士，還是為上帝而戰(zhàn)的基督教騎士，看上去都不太可愛(ài)，與我們印象中的“騎士精神”相去甚遠(yuǎn)。那么，騎士精神是如何演變成我們?nèi)缃窭斫夂拖蛲哪欠N精神氣質(zhì)的呢？這就要講到第三部分內(nèi)容了：騎士文學(xué)的貢獻(xiàn)。騎士文學(xué)將騎士浪漫化，又反過(guò)來(lái)影響了騎士的自我塑造，這才有了我們今天所說(shuō)的騎士精神。騎士文學(xué)的主題主要有三個(gè)，分別是歷險(xiǎn)、愛(ài)情，以及理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾。
我們先來(lái)說(shuō)歷險(xiǎn)。在騎士文學(xué)中，騎士往往生活在一個(gè)超自然的神話(huà)世界里，他們要戰(zhàn)勝的敵人，是真正的邪惡勢(shì)力，比如毒龍，或是巨人、魔鬼。至于騎士的使命，要么是戰(zhàn)勝邪惡勢(shì)力，救出被囚禁在城堡或高塔里的美人，要么是經(jīng)歷千難萬(wàn)險(xiǎn)，取得一種純潔理想的化身，例如“亞瑟王與圓桌騎士”傳說(shuō)中的“圣杯”這種象征性的符號(hào)。“亞瑟王與圓桌騎士”是一系列以亞瑟王為主題的傳說(shuō)和文學(xué)作品的總稱(chēng)。在很多以亞瑟王為主題的作品中，亞瑟王并不是重點(diǎn)，圓桌才是。各具魅力的騎士云集一堂，友情與背叛、競(jìng)爭(zhēng)與激情，讓騎士形象大放異彩。
哲學(xué)家漢娜·阿倫特曾經(jīng)將勞動(dòng)分為“l(fā)abor”勞動(dòng)和“action”行動(dòng)，兩者最明顯的區(qū)別就是行動(dòng)具有主觀能動(dòng)性。如果說(shuō)現(xiàn)實(shí)中的騎士大多從事的是武力“勞動(dòng)”的話(huà)，那么，文學(xué)中的騎士冒險(xiǎn)往往是具有主觀能動(dòng)性的，是正義的“行動(dòng)”。在文學(xué)中，騎士的戰(zhàn)斗超越了民族國(guó)家、宗教信仰的操控，他們不再是為上帝、金錢(qián)而戰(zhàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器，而變成了為正義、理想和愛(ài)情而戰(zhàn)的“游俠騎士”，變成了具有自由意志的個(gè)體。
那么我們要問(wèn)，為什么愛(ài)情會(huì)成為騎士文學(xué)的主題呢？愛(ài)情怎么就成了騎士的戰(zhàn)斗動(dòng)機(jī)呢？
其實(shí)，效勞與愛(ài)護(hù)宮廷中的貴婦，本來(lái)是騎士工作的一部分。隨著當(dāng)時(shí)宮廷愛(ài)情文學(xué)的興起，人們開(kāi)始把騎士納入浪漫的文學(xué)想象中。在人們的想象中，正是因?yàn)轵T士心懷對(duì)貴婦的愛(ài)，才會(huì)在戰(zhàn)場(chǎng)上奮不顧身、英勇殺敵。于是，在以騎士為主人公的宮廷愛(ài)情文學(xué)中，騎士通常為愛(ài)情走上戰(zhàn)場(chǎng)。騎士對(duì)領(lǐng)主的忠誠(chéng)、對(duì)上帝的虔誠(chéng)，都變成了對(duì)貴婦的愛(ài)，戰(zhàn)場(chǎng)上的磨難也變成了情場(chǎng)上的磨難。你看，藝術(shù)來(lái)源于生活，騎士對(duì)貴婦的忠誠(chéng)，不過(guò)是騎士對(duì)領(lǐng)主和上帝忠誠(chéng)的文學(xué)變形，而騎士歷經(jīng)磨難的冒險(xiǎn)之旅，是騎士必須經(jīng)過(guò)艱苦訓(xùn)練才能獲得榮譽(yù)的隱喻。
在古法語(yǔ)中，有一個(gè)專(zhuān)門(mén)的詞用來(lái)代表騎士的愛(ài)情：騎士之愛(ài)。“騎士之愛(ài)”在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中是非常特別的，有一個(gè)說(shuō)法是，戀愛(ài)是12世紀(jì)的發(fā)明。其實(shí)可以進(jìn)一步說(shuō)，戀愛(ài)是騎士的發(fā)明。在戀愛(ài)被發(fā)明之前，只有婚姻，而婚姻事實(shí)上是一種財(cái)務(wù)制度。在文學(xué)作品中，世俗化的騎士把本應(yīng)給予上帝的致純之愛(ài)給了一位宮廷貴婦，但這位貴婦通常是有夫之?huà)D，騎士對(duì)她的愛(ài)，就像對(duì)上帝的愛(ài)一樣，是如真金般純潔的“不占有的愛(ài)”，是純粹的欲望，永遠(yuǎn)不能得到滿(mǎn)足，是苦戀，也類(lèi)似基督教的苦修。在這種苦修般的戀愛(ài)中，騎士的精神得到了升華，愛(ài)從婚姻中提純出來(lái)。這種只談戀愛(ài)不談結(jié)婚的愛(ài)，在當(dāng)時(shí)就是“真愛(ài)”，為文學(xué)作品所標(biāo)榜。
說(shuō)完了冒險(xiǎn)和愛(ài)情，我們?cè)賮?lái)說(shuō)說(shuō)騎士文學(xué)的第三個(gè)主題：理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾。
騎士被基督教的一套話(huà)語(yǔ)和行為規(guī)范規(guī)訓(xùn)后，在戰(zhàn)場(chǎng)上體現(xiàn)出一種奇特的現(xiàn)象，那就是遵循一種理想化的作戰(zhàn)倫理。有幾個(gè)細(xì)節(jié)可以幫我們感受騎士精神。在戰(zhàn)場(chǎng)上，騎士可以使用的武器有很多種，比如長(zhǎng)劍、長(zhǎng)槍、投槍、弓、弩、戰(zhàn)斧。很多時(shí)候劍并不太好用，弓弩這樣可以遠(yuǎn)距離攻擊的武器更高效。但騎士的戰(zhàn)斗倫理卻堅(jiān)持認(rèn)為，暗中使用的弓箭是卑鄙下流的，是步兵等平民才會(huì)使用的武器。只有劍和長(zhǎng)槍才是高貴的騎士使用的武器，因?yàn)樗鼈兡苤苯芋w現(xiàn)出自己的武藝和勇氣。這影響了戰(zhàn)爭(zhēng)的效率，但這種與理性主義和實(shí)用主義背道而馳的做派看上去很可愛(ài)，很浪漫主義。再比如，在和平年代，騎士沒(méi)有用武之地，他們把大部分時(shí)間用來(lái)進(jìn)行各種儀式和游戲，比如“馬上比武”大會(huì)。這種游戲是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的模擬，在比武中勝出的騎士會(huì)一戰(zhàn)成名，成為宮廷貴婦們的夢(mèng)中情人，而戰(zhàn)敗者會(huì)成為俘虜，需要支付贖金才能重獲自由。這種游戲也不是簡(jiǎn)單地以武力論高下，而是相當(dāng)注重風(fēng)度的比拼。對(duì)落敗者的同情，對(duì)貴婦的優(yōu)雅態(tài)度，都是人們?cè)u(píng)判騎士的標(biāo)準(zhǔn)。最終成為明星的騎士，就是最能打，也最討觀眾喜歡的騎士。
隨著火器的發(fā)明和普遍使用，這種過(guò)分遵循高貴戰(zhàn)斗倫理和貴族風(fēng)度的騎士變得不合時(shí)宜，另外，騎士的裝備也日益貴族化，價(jià)格越來(lái)越高，騎士不可避免地走向了衰落。關(guān)于騎士的文學(xué)，也變成了自我重復(fù)的陳詞濫調(diào)。這時(shí)，一些諷刺揶揄騎士的作品出現(xiàn)了，塞萬(wàn)提斯的小說(shuō)《堂吉訶德》就是集大成者。在這部小說(shuō)中，堂吉訶德活在幻想的騎士世界中，遵循著高貴的戰(zhàn)斗倫理和貴族風(fēng)度，在現(xiàn)實(shí)中卻處處被人愚弄作踐，笑料百出。其實(shí)，這部作品雖然表面上嘲諷騎士和騎士文學(xué)的陳腐可笑、不合時(shí)宜，但實(shí)際滿(mǎn)滿(mǎn)都是塞萬(wàn)提斯這個(gè)退役老騎士對(duì)騎士的黃金時(shí)代的懷念?！短眉X德》講的就是理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，我們能感覺(jué)到，在一個(gè)只有現(xiàn)實(shí)、沒(méi)有理想的世界里，堂吉訶德這個(gè)理想的化身有多可笑，現(xiàn)實(shí)就有多可鄙，騎士精神就有多可貴。《堂吉訶德》流行起來(lái)后，傳統(tǒng)的騎士文學(xué)基本就被終結(jié)了。但這部諷刺騎士文學(xué)的小說(shuō)，卻成了騎士精神最好也最特別的總結(jié)。
歷險(xiǎn)、愛(ài)情、理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，這三個(gè)既是騎士文學(xué)的主題，也是所有敘事作品中最永恒的主題。而“騎士精神”，就是歷險(xiǎn)與愛(ài)情故事中你能想象到的最佳表現(xiàn)，就是面對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)的撕扯，依然選擇為理想獻(xiàn)身的高貴精神。它的定義包含了這些方面：勇敢、有正義感、虔誠(chéng)、克制、無(wú)私、文雅、慷慨、忠誠(chéng)、保護(hù)弱者、尊重女性、對(duì)愛(ài)情忠貞。
有意思的是，除了大眾，騎士階層也是騎士文學(xué)最忠誠(chéng)的讀者。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，騎士文學(xué)起到了一種“教育”功能，他們模仿著文學(xué)中完美騎士的形象。正是這些，讓騎士真正可愛(ài)起來(lái)，也完善了我們今天所認(rèn)識(shí)的“騎士精神”。
可以說(shuō)，騎士精神原本是貴族文化加基督教意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，又通過(guò)文學(xué)作品的浪漫化和理想化，反過(guò)來(lái)參與了騎士的自我塑造，進(jìn)而演化為西方世界理想男性的標(biāo)準(zhǔn)，成為中世紀(jì)留給世界最重要的精神遺產(chǎn)。有學(xué)者認(rèn)為，騎士精神是一套貴族化的禮儀道德規(guī)范，也有學(xué)者說(shuō)，它是關(guān)于生活和愛(ài)情的一種理想。當(dāng)然，也有人說(shuō)，實(shí)際上騎士精神只是貴族階層用來(lái)自我標(biāo)榜的裝飾品，用來(lái)掩飾他們荒淫無(wú)度的通奸行為，而騎士對(duì)女士的殷勤態(tài)度，在今天看來(lái)不過(guò)是一種性別歧視罷了。
騎士退出了歷史舞臺(tái)，騎士精神卻永遠(yuǎn)留存了下來(lái)，在日常生活中，它演變?yōu)槲鞣侥行缘男袨闇?zhǔn)則：紳士精神。在游戲和運(yùn)動(dòng)中，它變成了賽馬、騎術(shù)和擊劍。而在文學(xué)、電影、漫畫(huà)和游戲中，它是一種根植于西方的永恒的想象。正如我們開(kāi)始所說(shuō)的，它不斷改換著面目，變成拯救世界的超級(jí)英雄、江湖俠士、戰(zhàn)斗天使、賽博朋克，寄托著人們的希望與夢(mèng)想。
好，這本書(shū)的內(nèi)容差不多就講完了。我們來(lái)總結(jié)一下：
騎士可以分為世俗騎士和基督教騎士和兩種。前者為領(lǐng)主而戰(zhàn)，后者為上帝而戰(zhàn)，但說(shuō)到底就是為金錢(qián)、社會(huì)地位和死后上天堂這種功利目的而戰(zhàn)，這樣的騎士從事的是一種勞動(dòng)。而在文學(xué)作品中，騎士是超功利的，他們?yōu)閻?ài)情、正義和理想而戰(zhàn)。
騎士為后人所銘記的最重要的精神財(cái)富，就是騎士精神。騎士文學(xué)將騎士形象浪漫化了，并反過(guò)來(lái)塑造了騎士精神。騎士是貴族的榜樣，是中世紀(jì)的明星，是戰(zhàn)斗英雄、道德楷模、戀愛(ài)達(dá)人。總的來(lái)說(shuō)，是騎士制度和騎士文學(xué)造就了騎士精神，它也是后來(lái)西方社會(huì)中非常重要的個(gè)人精神氣質(zhì)：紳士思想的前身。這種精神不再一味強(qiáng)調(diào)男性的驍勇，也強(qiáng)調(diào)溫柔、文雅、謙遜，參與著千百年來(lái)西方男性的自我塑造。
撰稿：李迪迪
腦圖：摩西腦圖工作室
轉(zhuǎn)述：徐惟杰
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