七世孫榭（編者按：明末人，譜中有其于萬歷二十八年所撰之《顏氏世系碑記》。）沐手敬立。
一曰孝順父母。夫父母鞠育人子，一念真情，不隔形骸。三年乳哺，不離母懷，如何不孝順？凡我同氣，左右就養(yǎng)，承顏順志者固多。其間容有不報(bào)親恩忤逆抵觸者，訪出或父母首告，定行呈究，律有明條。
二曰尊長敬上。夫長上不同，或同宗共祖，或五服鄉(xiāng)親，尊卑上下，自有倫敘。凡我同支，兄友弟恭，長幼有次者固多，其間容有以下犯上、以少凌尊者，訪出或本人揭告，罰照前行。
三曰和睦鄉(xiāng)里。夫鄉(xiāng)里乃住居相近、田土相連，必須德業(yè)相勸、疾病相扶，如何不和睦？凡我同志，相親相愛者固多，其間容有武斷鄉(xiāng)曲、不肯忍耐者，訪出或揭告，照前行。
四曰教訓(xùn)子孫。夫子孫乃承宗繼嗣，撐持門戶賴之。子孫之淑□，系祖宗之積德，如何不教訓(xùn)？凡我同宗，義方有訓(xùn)、垂裕后昆者固多，其間容有養(yǎng)奸縱惡、玷辱祖宗者，訪出，定以家法重處。
五曰各安生理。夫生理乃人之活計(jì)，養(yǎng)生送死、賦稅差役，皆從此出，如何不各安？凡我所束，肇牽車牛遠(yuǎn)服商賈者固多，其間容有不作生理，妄意希圖必招禍尤，聽其自取。
六曰毋作非為。夫非為，如奸盜詐偽、設(shè)智誆騙、起滅詞訟、訕上慢下者皆是，如何作之？凡我所鈐，保守身家安分無辱者固多，其間容有傷倫敗俗、恣意行兇，小者吃打受辱，大則亡身喪家。勢(shì)所必至，亦各自聽。
以上六條，榭所切責(zé)近實(shí)者，乃前兩條。如有犯者，絕不姑貸。其后四條，顧各兄弟侄孫，自盡如何耳。勉之不失為良善君子，違之不特為丑惡小人，一旦災(zāi)禍及身，悔之晚矣。各宜勉勖，庶不負(fù)榭拳拳致望各兄弟侄孫之至意。
續(xù)《顏氏家訓(xùn)》：
(十一世孫家長穆如謹(jǐn)擬)：
訓(xùn)孝
大孝顯親，小孝用力，事固不同，而以承歡，則無大小之異。蓋封鼎食，與服賈力田，以將菽水，不過因貧富貴賤而有別。若夫有至愛者，必有愉色。有愉色者，必有婉容。與夫曲體親心、善養(yǎng)親志，立身寡過之地，毋虧體以辱親者，此皆取諸身，而無俟于外，人人可以勉者也。凡吾子孫，事父母，早起必向父母問安，而后治他事。晚必俟父母寢，而后自臥。飲食必奉甘旨之物，衣服必應(yīng)寒熱之時(shí)。冬必進(jìn)以暖具，夏必安于涼所。呼之必即應(yīng)，有所使必從之。有所不許，必不行。出必告以所往，反必告以所來。事無大小，必請(qǐng)命。有疾，必晝夜侍起居，奉湯藥。歲時(shí)生日，必具慶。言行必正，毋賈禍以及親。持身必謹(jǐn)，毋致疾以憂親。率婦與孫，如式而行，使后代遵述。不可惑于妻子，并不可推諉兄弟。有所責(zé)，必委屈順承。
先儒曰：“天下無不是的父母?！卑驳糜诟改盖罢撌欠恰Ｓ?xùn)弟。爭競之心起，而天下莫知有讓。自傲慢之心生，而天下莫知有敬。犯兄欺弟，天倫日薄矣。
古人重兄弟者曰：“世間最難得者兄弟?！眲裥值苣酄幷咴唬骸耙换叵嘁娨换乩希艿脦谆貫樾值?？”
又云：“眼前生子又兄弟，留與兒孫作樣看?！苯灾裂钥梢愿腥恕９市钟训芄е?，禮義之家，最當(dāng)黽勉。凡吾子孫，為弟者，事無大小，從長兄而行，敬謹(jǐn)聽信，不可違背怠慢。為兄者，事無大小，率弟而行，提攜訓(xùn)誨，不可輕辱欺凌，寒暖相共，饑飽相同，患難相救，過惡相勸，子侄互相養(yǎng)、互相教?；蜇毟毁F賤不等，必一體相濟(jì)。倘有失愛之處，必互相含忍，各認(rèn)一個(gè)不是，便相和好矣?？傄嘈粢皂?，相洽以情。若有大不是處，亦可訴之宗祠族長。斷不可聞之于官，并不可□于親友，以致外人取笑，乘隙來欺。最可惡者，聽信婦言，爭分財(cái)藏，以乖骨肉。是不但不弟，并不孝矣，戒之懲之。
訓(xùn)耕
食者民之天，耕者食之本。不耕則不得食。不耕而得食者，除讀書而外，經(jīng)商服賈，皆末務(wù)也。孔子拒樊遲之請(qǐng)，非謂農(nóng)不當(dāng)務(wù)，以遲不能講求大人之道耳。試問今之不耕者，大人之學(xué)，能如孔子乎？伊尹耕于有莘，孔明耕于南陽，大人未嘗以耕為諱也。且孝弟力田，古圣所舉。躬耕籍田，王制所重。耕可輕乎哉！第耕有耕道，不可不知。
古云：不違農(nóng)時(shí)。春耕夏耘秋收，時(shí)不可稍失。不失其時(shí)，多糞多鋤，薄地漸厚，所收必厚。定食完稅之外，必有余留。若種稻失時(shí)，便不得稻。種秫失時(shí)，便不得秫。一種失時(shí)，便少一種。稅逋食乏，必致借貸。秋收加息，不足還人。年負(fù)一年，必致棄業(yè)而窮。故力作乘時(shí)，萬不可誤。若乘時(shí)力作，稅食之外，能使有余。加以苦積之法，如余得一金，只用其半，漸積漸多，家可增富。若余得一金，即用一金，則囊無所積?；蛴鰞椿牟挥葜?，生業(yè)廢矣。
故曰：人世基業(yè)，耕田為本。訓(xùn)讀。
人曰：世間何事最樂？
曰：讀書最樂。設(shè)有進(jìn)而問之曰：世間何書最當(dāng)先讀？
曰：小學(xué)，四（子）書，五經(jīng)，《通鑒》，《性理》。此中有次序，須要不凌躐、不遺漏。熟此數(shù)者，其他可徐及也。朱文公《白鹿洞規(guī)》，
一曰：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。此言從古學(xué)者，只是學(xué)此五者而已。做到堯舜地位，不過盡此。此言修身之要也。
一曰：博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。此言為學(xué)之序也。學(xué)問思辨，所以窮理。若篤行，則自修身，處事接物，皆是也。
一曰：言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過。此言持身之要也。
一曰：正其誼，不謀其利；明其道，不計(jì)其功。此言處事之要也。
一曰：己所不欲，勿施于人；行有不得，反求諸己。此言接物之要也。閱此規(guī)約，不過數(shù)十言，而精粗本末，莫不具備。不遵而學(xué)之，便不可名為學(xué)者。然三綱五常之理，散見于小學(xué)、四書、五經(jīng)。姓命之原，具于《性理》。古今得失，備于《通鑒》。故童時(shí)當(dāng)先讀小學(xué)，次四書，次五經(jīng)，以立主敬存誠之基?！缎岳怼?、《通鑒》，及長讀之。一以廣見聞，知本原；一以考典故，知事理。知行并進(jìn)，久久自當(dāng)貫通，乃是有體有用之學(xué)。試想此是何等人品，何等氣象。讀書最樂，誠不虛也。今國家取士，亦于小學(xué)、四書、五經(jīng)、《性理》、《通鑒》中求人才。今之學(xué)者，亦知讀小學(xué)、四書、五經(jīng)、《性理》、《通鑒》，然徒事咕嗶、工帖括，以釣聲名、取利祿，其于古昔圣賢教人為學(xué)之意不合矣。吾宗子孫，其知所尚也。施與。世情向暖，亦自然之勢(shì)也。豐于財(cái)者，自當(dāng)以財(cái)為接交。先須周濟(jì)兄弟宗族親友，而后及鄉(xiāng)黨鄰里。有婚姻而無衣被聘嫁者，有死葬無棺者，有埋葬無地者，有以他故賣妻鬻子者，有患難缺用而不能脫者，有子女無依、孤寡殘廢而無顧者，有病患不能醫(yī)藥與道路饑寒者，及有留滯他鄉(xiāng)不能歸者，量己力所能者濟(jì)之。此乃神人共喜，陰功自在。若被僧道所惑，念經(jīng)齋僧、修建寺廟等事，斷非君子所為。彼皆中無實(shí)學(xué)，無定見，故起此祈福之妄念，豈不可惜。其富盛有道之家，是道則交，非道則已，不可以錢財(cái)趨奉。財(cái)盡則彼不我顧矣，即有千百贈(zèng)人，亦惟贈(zèng)宗族親友與有德誼之人，或助成功名，或助買房田，一舉而生世賴之。若付財(cái)與彼濫用，依然無濟(jì)。
息爭
凡治家之人，事無巨細(xì)，爭心不已必致成訟。初為爭財(cái)爭氣，小事也看得極大一般。及至成訟，拖累日久，用費(fèi)過多，方悔因小而失大，恨已晚矣。是皆一時(shí)躁急，不能忍辱，往往聽信過訟之言，不能體察真?zhèn)危穸仁伦冎?。若遇非義之加，能以理勝氣，以義制忿，細(xì)思：一時(shí)任氣，后來如何了結(jié)；一字入官，將來如何審理；如何不致斂怨損財(cái)；則爭自息，而訟自無矣。范忠宣曰：“能以責(zé)人之心責(zé)己、恕己之心恕人，不患不到圣賢田地?！笔ベt而憂訟乎？有訟則天也，非人也。至若健訟之徒，遇事風(fēng)生，挾官恣肆，以自逞其惡才，橫吞善類，此鬼神之所殛，豈惟王法之所不容。持身保家。凡宗族不論富貴貧賤，務(wù)以“恭敬忠信”四字體貼行之，自不致生禍機(jī)。
圣人云：“恭則遠(yuǎn)于禍，敬則人愛之，忠則和于眾，信則人任之。”守此四者，可以正國，豈特一身一家可享安寧之福哉！故有身家者，切不可暴戾兇狠，使人畏懼；亦不可過于懦弱，致人欺侮。惟在溫良中正，存心忠厚，應(yīng)人有方，處事有道，自不使人畏而懼，亦不使人侮而侵。寧失忠厚，莫失刻??；寧可受虧，不可爭勝；寧可事前懼，不可事后悔；寧使人負(fù)我，莫使我負(fù)人；寧可未雨綢繆，不可致焦頭爛額。統(tǒng)而言之，只要一恕。推己之心，以及于人，斯無禍患矣。鄉(xiāng)黨接見之禮。鄉(xiāng)黨中，如宗族之尊、父執(zhí)師長之尊、同輩長己二三十歲者，見則必致恭敬。起居禮畢，命坐而后就坐。坐必旁列。尊長不許，必移尊長坐向上，而后就坐。坐必正襟危坐。有問必竦聽，問終一一條對(duì)。尊長迎見，趨讓不遑。欲送必辭。不許，至階下固辭，而后行。尊長送門外，必讓回入門而后行。迎尊長必側(cè)立旁候，送必遠(yuǎn)行數(shù)步，命止則止，必俟行而后入。常見必恭，禮見必叩。不拘伊家己家，必讓尊長轉(zhuǎn)上，而后致禮。不許，則向上致恭。遇尊長于道路，彼此皆乘，先急下；尊長止之，必在旁候過而后行。遇尊長停乘于道，必候尊長先行，同行必在其后。有問則趨進(jìn)應(yīng)對(duì)。非命導(dǎo)引，不得前行。己有急務(wù)，必致辭告明，而后先行。若己徒行，遇尊長乘，亦趨進(jìn)致候，欲下則固辭。若己乘，尊長徒行，雖避必下。尊長讓行，則前行數(shù)步而后乘。應(yīng)對(duì)之際，必須溫雅謙和，不可傲慢。當(dāng)言則爽朗正言，不得喁喁不明，亦不得任意無忌。尊長雖貧賤，不得異視。凡燕會(huì)席間，必周視尊長，不得誤越坐次。雖席為我設(shè)，亦必謙下。尊長固讓，亦必轉(zhuǎn)移席面，恭謝就坐。坐間問答，必須謙謹(jǐn)，不得議論人家是非，及引悖謬之說，恐傷坐中之隱。他人坐中，妄議他人，只可靜聽，不可非笑。若問及己，但以未見未聞答之。歲時(shí)往來，親友候我，我必往答。尊長，我必先之。卑幼有故，我亦先之。遠(yuǎn)出必辭鄉(xiāng)鄰，托以照拂。歸必請(qǐng)謁。遇親友鄉(xiāng)鄰有喜，必致賀。有憂必贈(zèng)助。隨分致意，貧者食物一二，亦足達(dá)情。無則或?yàn)閳?zhí)事，亦足將意。人世所貴于鄉(xiāng)黨親友者，吉?jiǎng)t慶，兇則吊，有力效力，有智效謀，有資助財(cái)，所以互相濟(jì)也。茍無事則厚，有事則退避坐視；豐余則親之，貧困則遠(yuǎn)之；儀厚則喜，禮輕則嫌；富則有望于彼，無予則怨；皆非丈夫也。斯篇之言，最瑣碎，最迂闊，設(shè)如此行去，是何等人品。吾宗子孫，當(dāng)以格言視之。待婦之道。姑之待婦，須念婦為子之?dāng)丑w，自當(dāng)待之如子，愛之如女矣。如或有不如意處，語言乖戾，行事使氣，自當(dāng)逐漸教訓(xùn)，不得開口便罵。待之雖嚴(yán)，愛之要切。且家常過失，亦有不同。有悍肆之失，亦有無心之失。猶當(dāng)察其情理，悍者從容勸改。無心之失，則恕而容之。如微事即怒，冷言惡語，引此牽彼，急聒無休，責(zé)以事之所難，苦以情之所不堪，而又督之以孝順之理，推求多端，皆非家之福也。夫之待婦亦然。要知家庭之間，理無常是。事有大小，偶爾或失，可以量情，見如不見，聞如不聞。所謂不癡不聾，不做阿家翁，便消卻無限口舌。已過之事，不必在意，不可再言，如理有不容已，而必督責(zé)，要爽快了當(dāng)，正色以開導(dǎo)之。不可狠戾兇暴，罪當(dāng)彼自知過。嘗見賢良之婦，或因樸陋性拙，遭無行男子厭惡輕賤，視如悍婦者有之，尤不可不慎。非大故不得出妻。如以愛妾之故，而輕去其妻者，族共正之。嫁娶不可論財(cái)。娶婦之家，多以嫁資豐盛為幸，不知風(fēng)光不過一時(shí)，余潤之氣不長。君子日事修為，尚有涵養(yǎng)不到之處，女子焉能盡知大體。見勝資挾自母家，恃氣驕橫者多矣。既恃驕橫之氣，焉能只順夫與舅姑，以盡婦道。若因不能只順，日事口舌，則恩義成冤矣，幸乎？不幸乎？文中子曰：“婚姻論財(cái)，夷狄之道?！狈蚧橐鏊院隙罩茫弦允伦趶R，下以繼后嗣也。若論財(cái)，是賣婢鬻奴之法，豈士大夫家之禮哉！吾宗子孫，凡男婚女嫁，各量家計(jì)以為厚薄，不可強(qiáng)為嫁娶、持撐門面。因嫁一女，而傾囊賣產(chǎn)，致子反失所；因娶一婦，而借債當(dāng)產(chǎn)，致日后困窮；皆自陷之道也。有志男子，但求得賢女為內(nèi)助，俾中饋有主，豈望妻家衣食？女家但使愛女有托，豈可因女賺錢？若兒女骨肉之間，尚不脫財(cái)利之見，惡薄甚矣。倘嫁女之家，先計(jì)聘儀財(cái)禮，其人必不誠樸，則其女之性習(xí)可知。娶婦之家，屬意厚資，是圖資財(cái)而聘吾女也，財(cái)竭則必致怨。故凡議親較財(cái)者，不尚德者也，可勿與之婚姻。
（十三世孫家長庠生秉惰敬擬）：
勸早完賦稅。國課之設(shè)，田園之定制，即小民之職分。隨時(shí)完納，心樂身安。遲則凌辱，終不能免，亦何謂哉！吾族銀糧，家長經(jīng)理，是以族眾安然。較之他戶，得免差役追呼，頗有榮施。然須體貼當(dāng)事人先公之心，踴躍輸將，毋自貽辱為望。
勸專務(wù)實(shí)學(xué)。學(xué)本無異，以自誠偽分界，遂有君子小人之別。格致誠正，為入圣之功。孝弟忠信，為立身之本。以此為學(xué)，夫爵□□□□而得。若以便捷居心，虛偽是尚，即僥幸功名，清夜自思，抱恨良多。勸我同宗，務(wù)收放心致良知，集義遷善，勉以實(shí)學(xué)為望。
勸勿學(xué)曲學(xué)。異端惑人，智者不免。窺其所由，若非畏死，即是貪財(cái)。是以被曲學(xué)所愚，遂有長生點(diǎn)金邪說。種種不一，害及身心，良可哀也。其他讖緯術(shù)數(shù)，以及婦女入廟燒香，久奉嚴(yán)禁，更當(dāng)恪遵。勸我同宗，專行正理，勿以索引行怪為望。
勸毋好賭博。世間蕩家廢產(chǎn)、第一無益而害人者，莫過賭博。好之者，不顧廉恥性命。窺其心，為能贏錢。自古行乞餓死之人，皆為此心所誤。語云：賭博能贏，天下榮身第一。蓋言其必不贏也。且即贏之，奪人之財(cái)，甚于強(qiáng)盜，于心何安！而招賭者尤甚。勸我同宗，回頭猛醒，毋墮苦海為望。
勸毋貪飲酒。酒醴之設(shè)，為人成禮，故不在禁絕之條。然一貪飲，廢事曠業(yè)甚至倒街臥巷，品斯下矣。又況毒藥入懷，逞兇悸逆，其禍非常，不可細(xì)數(shù)。勸我同宗，各務(wù)正理，毋縱飲貪杯為望。
勸毋談人短?？谶^之報(bào)，自古昭然。我族近來習(xí)氣，間有不自省過，好談人短。本為風(fēng)聞，直認(rèn)確據(jù)。合己者，舉于天上；不合己者，送入地獄。甚至談?wù)撻|門，大壞陰德。毫無忌憚，無益于己，有損于人。反而思之，亦甚不解。勸我同宗，各宜慎言積福，無效輕薄為望。
勸毋戲謔。上和下睦，親愛之意也。我族近日以來，高祖父、曾祖父、祖父與子、孫、曾、元，信口嘲笑，則云以和為貴，不復(fù)節(jié)之以禮。至語言過重，反失和氣，大為不美。甚至叔侄兄弟，彼此嬉戲，有傷天倫，全無尊卑。先儒曰：上不敬，則下慢。良可慨也。勸我同宗，務(wù)須孝慈友愛，各循乃職為望。
勸毋打架。懲忿窒欲，固君子修身之道。而忍耐免禍，亦善良全軀之方。試觀好勇斗狠者，流徒絞戮。膽怯懦弱者，妻子團(tuán)圓。孰得孰失，明若觀火。勸我同宗，以禮自守，勿逞兇好斗為望。歷讀先祖彝訓(xùn)，教我同宗，至精且詳，予小子何敢復(fù)贅？但俗分純濁，人判賢愚，恐我族人，有蹈前弊。故不揣愚蒙，再擬勸語八條，以望我族子侄若孫輩，留心斯言，各為端方，庶不失秉惰勸勉之意也夫。
