古譜原有家規(guī)遺訓嚴明、詳至，近來修集，惟載學政公舊序一篇，而遺其條教，大失前賢貽謀至意。今查古本，略其文，撮其要，分類而列序之，句讀犁然，以便披賢自省，兼輿族眾常看常說之，夫不教而善者少，教而后善者多，故治家立訓。
門內(nèi)父母立教，教者必以正，毋偏私，毋護短，毋姑息，毋驕縱。兒女士農(nóng)工商，必有執(zhí)業(yè)，兒成立，宜均平析爨，免日后紛爭。女幼亦可教以孝經(jīng)、論語、女訓諸書，使知禮法，長須嫁勿論財。
人子事親者，竭力承歡，先意將順，毋疾言倨色，毋憂愁忿怒，自不稱老，不言勞苦貧病，諱親之惡，怡聲熟諫，親之過必改，而止事不敢專，有善事不及告亦可專為出必告反必面親，老不遠游，游必有方，不越界定省，問侍必躬親勿怠，毋私蓄，自置飲食，父母疾痛求醫(yī)嘗藥不離臥榻，而撫摩之，不理他事，命之行即行，止則止，同其好惡，推而廣之。
夫婦主恩，和順吉，閨門嚴整，宴眠早起，夫促紡績，婦助耕作，家庭潔靜。
兄弟主義以禮讓為本，讓有馀千金，一介爭不足，一介千金，兄愛弟恭、異母幼弟，視若同胞，千金可置產(chǎn)業(yè)，萬金難買兄弟。
宗族鄉(xiāng)黨，當敬老慈幼，尊賢讓能，恤孤哀寡，赒貧乏扶困，急患難，恕以待愚，不肖而教之，相助為善，息爭訟憤，毋為貴欺凌貧賤。
親戚以情義合，弗討便宜，弗趨富棄貧，厚道可久，毋優(yōu)克欺，乞貸結親不以勢利，不以貧薄悔諾，常懷故舊，不以小過小怨，棄之貧不責以禮，富貴不驕，恤其貧病，急其患難，和其爭訟，毋因事漁其利，欺詐負恩，輕忽者絕之，來而不往非禮也，周急莫繼富家，貧賤附富貴者，困而辱終無益。
朋友以道義合，親賢尊師，會文虛已，毋褻狎，毋挾己長，規(guī)過責善，諾不輕言，必踐知己，通財貧不責償，待親戚貧富一體。
立身自立，自重自愛，不欺人，不受人欺，不侮人，不受人侮，己過喜人說改過，務實事，事存善心，淡約寧靜，安貧守分，不暗損害人，正直直須斟酌，厚自責，外圓內(nèi)方惜福。
處世信實謙和，行禮貌，灑掃門庭潔而豐，待客道人善勸人，善輿人共行，善隱人惡，阻人為惡，毋當惡，寬以容人避兇人。
雜儀
古人欲齊其家者，先修其身，故凡為家長者，必先推己及人，秉公持正，別尊卑之等嚴，內(nèi)外之防，以禮律身，以恩御下，其視一家之，老幼奴仆，不啻若一身之手足，腹心饑而食之，寒而衣之，孤而恤之，病而醫(yī)之，勞者慰之，危者安之，善者喜之，毋疏其親，毋怠其眾，毋察察而明，母昏昏而暗。勿為姑息之仁，勿縱驕奢之子，勿拙壑而附丘，勿舍本而治末，然后父慈子孝，兄友弟恭，男正位乎外，女正位乎內(nèi)，而家可齊矣。
人子之事親也，難志為養(yǎng)口體，次之是以德於無聲視形，雖造次顛沛之，頃亦不廢，其定省溫清之，禮出必告，反必面所，游必有方，所習必有業(yè)，居不主奧，坐不當廳，行不正道，立不中門，不問不敢對，不命不敢坐，不謂之進，不敢進，不謂之退，不敢退，家事不得專恒，言不稱老，愛其所愛，敬其所敬，不計貲財而傷父母之心，不從妻子而違父母之命，可謂孝矣。
子婦有父母舅姑在上，不得私受姻親盒禮，及於私室烹飪自頤，如有患病生產(chǎn)者不拘此例。
父母有疾，無故不改離則，行不翔，言不惰，不御琴瑟，不赴宴游，笑不至哂，怒不至詈，食肉不至變味，飲酒不至變貌，舍置馀事專以迎醫(yī)，檢方合藥為務，其進湯藥，必親調而先嘗之，以防有害，病愈如初。
父母有過，必當下氣柔聲幾諫之，不聽則當起敬，起孝委曲，開陳雖至，撻而不怨，號泣隨之，必待其改而后已，庶幾不便父母陷於不義之地也。
卑幼之見尊長也，坐必起立，必旁行，必后對，必名有事則口，服勞訶責，則當俯受，不得并行，不得連坐，不得進而抗拒，不得退而譏訕，如有侮慢不恭，敢於犯上者，姑責之，責之不悛，告其父母，父母不懲，則稟諸家長，拿至公堂共責之。
尊長之於卑幼也，少則撫恤之，長則教訓之，賢則獎勸之，愚則啟迪之，不挾分以自尊，不恃大而凌小，勿以獨見而違眾，勿以辨說而必然中也，養(yǎng)不中才也，養(yǎng)不才斯可謂之賢父兄矣。
世間最難得者兄弟，故兄待弟當友，弟事兄當恭，不以財利之末，傷其手足之情，不以分爨之，故失其同胞之義，詩云，式相好矣，無相尤矣，兄弟之謂也。
子弟長成，婚姻既畢，宜早分居，使各就業(yè)。庶幾不致傷恩失義。古人有見於此，壯則授之以產(chǎn)，所以兄弟怡怡，始終如一，后世慕尚義之名，有數(shù)世同居，千指共食者，求之唐虞三代皆無是也。
子孫之事祖父母，也當以孝順為本，子侄之事伯叔父，也當以恭敬為先，大功而下，緦麻以上，諸父姆姑及從堂昆弟姊妹皆宜愛敬親睦，各盡其當然之禮，不可視為途人薄其所厚，而失親，親之義也。
夫婦居室人之大倫，不可不慎也，須要相敬如賓，恩禮不失，但多溺於衽席之愛，易至褻狎，是以千輿外事，反禁其夫，以至上下不和，閨門揚丑，其禍可勝言哉。
諸婦在家，專習女工及主中饋，奉舅姑以孝，事丈夫以禮，待妯娌以和，畜卑妾以恩，無故不出中門，無獨不得夜行，無主不得留客，無子不得令男仆，毋冶容，毋袒裼，毋遺送，毋干求庶幾，無慚德矣。
父母分產(chǎn)，不拘多寡，務宜明書斗約，使諸子無得私議，所謂父母天地心，大小無厚薄者也，蓋人之常情，不患寡而患不均，故均夫貧，和無寡，安無傾。
子孫或有迭遭變故，而能守義安貧者，宗族間宜赒之，或有因公受害而致事，枉情冤者，宗族間必濟之，倘有眾事費用，亦當量情處置。
弟子毋得惑於邪說，受錄持齋，誦經(jīng)奉佛，及請巫治病立人，送星等項，悉皆妖罔之事，蓋命稟於天，天其可欺乎。
子孫繁衍，雖云藝術俱全，或耕或讀，或賣或商，或勞心或勞力，自有本分，生涯富而可求也，縱使貧窘之極，亦毋妄作非為，自取罪戾，輿夫門胥隸卒，出入衙門，僧道、娼優(yōu)，甘心下賤，若此等輩，大為吾族之恥。
族內(nèi)有豪強貪暴，肆惡於眾者，皆宜委曲以勸之，勸之不改，則宜檢舉以懲之，蓋小人不恥，不仁、不畏、不義、不見利、不勸、不威、不懲，小懲而大戒，此小人之福也，易云履校滅趾無咎。
朋友五倫之一，以其道義相勉也，果有道義當親之，終身茍無道義而徒，以勢利酒席相輿者，子孫弗輿之交可也，故曰毋友不如己者，以其有損也。
子孫有出仕者，務要奉公勤政，實心為國，實心為民，如有不忠不愛，而以臟酷聞者，非吾家之子孫也。
子孫有貴顯者，不得加於宗族鄉(xiāng)黨，不許縱容子弟仆從，在外生事害民，而其處宗黨也，但以名分，不可因其富貴而加厚，因其貧賤而加薄也。
子孫於日食月食之，朝不可設宴延賓而為樂事。
奉延賓客，惟在禮敬，不宜肴饌太豐，猖狂痛飲，以致失儀敗度，及呼娼婦入席，怙惑子弟心志。
處鄰佑鄉(xiāng)，曲惟在謙和，已所不欲勿施於人，不可恃己之勢，以自強克人之財以自利，謀人之產(chǎn)以自豐，縱使爾欲既遂，他人何辜貽怒，造物家道弗延，雖使橫逆數(shù)加，亦當喻之以理，切不可勇斗，狠必不得已，訴之於官，猶得以辯其是非，若命名曲直既明，即已不可求勝於人，易云中訟吉，終訟兇言，其不可久也。
男子非有疾晝不居於內(nèi)，非致齋夜不宿於外。
岳父受女婿拜，母舅受外甥拜皆立而扶之，如受恩未深者可答二禮，若外孫則立而受之可也。
子孫不許賭博，不許宿娼，不許游俠，違者重治之。
奴仆當有恩以扶之，有威以制之，忠信可托者重其祿，能干家事者次之，專務欺詐弄權犯上者逐之。
衣食以備饑寒，不過取其飽暖而已，故曰士志於道，而恥惡衣惡食者，未足輿議也，豈以華麗為哉。
延師傅，在家閑人不得到館對坐偶語，以妨功課，亦不許子弟陪出看戲輿夫博奕游玩等事。
子弟為學，不可徒習文藝，必先教以存心，圣賢千言萬語，不過欲人存心而已，存心即是養(yǎng)性至命，凡所謂誠正修齊治乎之道，不外是矣，只此存心二字世人尚不能盡，又要添上許多工夫，如何做得，是以道愈遠而愈晦矣，蓋心一不好是血氣用事，喜怒哀樂愛惡欲七情之發(fā)，皆不得其正心，有則理明，而幾蜜，氣定而神清，自然非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，非是強制之也，人心本體原是員神不滯活潑潑的，故既曰操則存，又曰出入無時，莫知其鄉(xiāng)，方是實學是以戒憤乎，其所不規(guī)者，慎此也恐懼乎，其所不聞者懼此也，孟子所謂求放心，陽明所謂致良知皆此存心之學也，能存其心則窮，而獨善其身達而兼善天下自無所處而不當矣。
幾起造房屋必用排柚實柱，壯固堅牢，不可疊升架斗，雕木椿花，及用裘門棟桶鉆棟偷等式，亦不得似官廳廟宇多作臺榭亭觀，其木料純用杉樟最為長久之計，雖造墳庵由鋪亦必擇其可以安身之地，故雖富貴之家，不出數(shù)代，多有子孫移居之者，茍不擇地其禍可勝言哉。
歲旦一家男婦俱夙興，男子先齊至公堂，拜天地，乃參家廟，退后婦人亦齊至，參廟事畢，齊登堂賀歲，男婦先拜父母舅姑，皆立而受之，次拜親伯叔父，但還揖而已，次拜親仍叔姆，亦還萬福而已，外此而從堂伯叔，則婦人不必見兄弟對拜，夫婦入房亦對拜，親嫂叔伯弟婦見亦再拜，免見則已。
族內(nèi)伯叔兄長，背后亦當稱之，不得道其名諱。
善不積不足以成名，惡不積不足以滅身，君子不以善小而不為，不以惡小而為之，故日進於高明之地、小人以小善為無，盡而弗為，以小惡為無，傷而弗去，故日流於污下之輩，性相近也，習相遠耳，子孫能於善惡二字早辯之，則舜之分，圣狂之路，便見明白矣。
天有時，地有利，是以高黍下稻，各相其宜，耕耘者莫辭胼胝之勞，收獲者不致狼戾之耗，量入為出，謹身節(jié)用，以為仰事俯育之，貴則無不得所者矣。
器用宜從儉約，不可飾以金玉，爭奇競巧，最為誨盜之，故圣人制器，倘象以為民生之計，未當作無益以害有益也，夫何玉杯象箸，自召吊民伐罪之，師金鋪壁，當釀成亡國滅身之禍，子孫好玩器者，可不猛省於斯乎。
雞豚貓犬鴨牛羊等畜，人家所不可無者也，自宜養(yǎng)之，以充庖廚之用，以供賓客之需，老者食用，可以無饑矣。至於鶻鸚鵡等禽，好聞敗事，鹿兔猿猴等獸，狼子野心，養(yǎng)之果何益乎？
風水之說不必拘泥，必存天理者，然后可以得地理也，縱有吉地佳城或設謀以奪之，或截脈以葬之，損人利己則喪善欺天矣，天其肯佑之乎，此也謂地吉而葬多兇，終無一發(fā)者也，嘗見人有盜他人之墩而葬之者，若有地理陰靈，必殛之矣，豈能庇生人乎。
