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歲月的無(wú)情，讓你無(wú)須去埋怨誰(shuí)，一切靠自己；該珍惜的好好去珍惜，該舍棄的毫不猶豫的去舍棄。這樣當(dāng)你回首往事的時(shí)候，曾經(jīng)的歡樂(lè)與痛苦都已無(wú)所謂，至少我們都曾擁有過(guò)，這就歲月留給我們的痕跡。

最近，有關(guān)于靜坐、靜心的問(wèn)題很多，這里，一禪做個(gè)簡(jiǎn)單的答復(fù)。

靜坐是表象，或者說(shuō)是一個(gè)人煉修的一種選擇方式。有很多人認(rèn)為，能靜坐上幾個(gè)小時(shí)，噢呦！這人真有功夫，滋滋贊嘆不已；還有一些人認(rèn)為，面對(duì)煩惱的種種問(wèn)題，唯有靜坐才能解決問(wèn)題；其實(shí)告訴你，靜坐能靜不算什么，能坐，能站，于行能靜可以算叫點(diǎn)功夫。

然而，我們?nèi)ネㄟ^(guò)和選擇，無(wú)論哪種形式的“靜”，這點(diǎn)功夫還不算什么，莫以此洋洋自得；因?yàn)槟悴贿^(guò)是相對(duì)應(yīng)外在的緣，在自我的“內(nèi)心造了一個(gè)靜”而已，因此，這個(gè)靜也是虛表存在的一個(gè)相，與你看到外在種種的事物，內(nèi)心生起的表相還是一樣的，內(nèi)心并沒(méi)有真正的“靜”，故也說(shuō)這個(gè)能靜的功夫不過(guò)是假釋功夫，既暫時(shí)而已。

我們?nèi)送茈y脫離習(xí)慣，由于慣性使然；放下了外，卻拿起了內(nèi)，放下了外求，拿起了內(nèi)靜。如此，如同逃出狼窩，又入虎口一般；因?yàn)閷?duì)應(yīng)的靜比起動(dòng)更可怕，運(yùn)用不當(dāng)?shù)脑?，很多人去貪婪和追尋?nèi)靜所謂的境界，執(zhí)著于此內(nèi)靜更虛幻的東西，走火入魔往往在于此。我們并沒(méi)了解真正意義上的靜究竟是什么？那就的確可怕了。如此這樣說(shuō)，能所謂對(duì)應(yīng)的靜算什么功夫，對(duì)應(yīng)的靜算什么境界呢？

過(guò)去，有一個(gè)年輕人在閉目靜坐，有一天，一個(gè)禪師路過(guò)，看到年輕人；
禪師就問(wèn)：“你靜坐干什么”？
年輕人說(shuō)：“我要解開(kāi)我心靈的束縛”！
禪師呵呵，笑曰：“誰(shuí)束縛了你”？
年輕人聞聽(tīng)，若有所悟。

禪師繼續(xù)說(shuō)道：“沒(méi)人苦了你，是你自己在那兒了；沒(méi)有萬(wàn)物束縛你，是你自己被束縛了；你這樣坐，不過(guò)是在束縛的心上守了一個(gè)靜，你又被這個(gè)靜束縛了；你這樣靜坐是越發(fā)自己苦了自己，孩子，萬(wàn)物給了你一份智慧，你面對(duì)的人給了你修煉的方便，哪里有什么束縛了你呢？！當(dāng)你明白這些道理，你還用這個(gè)“靜”能解開(kāi)什么呢？！

年輕人聽(tīng)完后，拜服禪師離去。后來(lái)，年輕人成就了自己，成為一代宗師。

對(duì)于靜坐不是排斥任何身外的物質(zhì)和事物的種種，這是錯(cuò)誤的理念；極端不是修煉自我；這樣靜坐是不懂修行的真諦。萬(wàn)物是送給我們一份運(yùn)用的智慧，不是為了讓我們?nèi)ビ憛捄蛼仐?；關(guān)鍵的問(wèn)題是否在于你的觀念里，是否總有拿著不放下的習(xí)慣；一切萬(wàn)物本來(lái)在那里，沒(méi)有任何可以在束縛你。我們要知道什么事情對(duì)我們的身心不利，世界上有什么令我們比較執(zhí)著，我們通過(guò)這個(gè)“思辯”的道理，以此來(lái)培養(yǎng)我們的道心；要知道這些物質(zhì)都是無(wú)常的，只有這樣，靠我們自己提醒自己，勸導(dǎo)自己修行在日常里，不斷融合，通達(dá)事物；如果沒(méi)有被它們束縛，我們就可以運(yùn)用好它們，并能夠可以控制它們，利用它們利益別人、利益自己，如此才是快樂(lè)、健康的修煉自己。

事實(shí)上，如果自己不悟到這些東西，靜坐一百年都沒(méi)用。靜坐不是枯萎的坐，不過(guò)是運(yùn)用的一種方法而已，因此不要被靜坐所束縛。

對(duì)于靜，其實(shí)，身心內(nèi)外是一樣的，外相事物的種種由于你的意識(shí)流淌，你感受在生生滅滅中；而你的內(nèi)心，能于這些種種在苦、集、滅、道中對(duì)應(yīng)消融；外緣與內(nèi)緣，根本上說(shuō)并沒(méi)有任何區(qū)別。外的動(dòng)，因你參照了一個(gè)緣而動(dòng)，物質(zhì)的屬性并非因你而“動(dòng)與未動(dòng)”；內(nèi)的靜，因你參照了外緣而生起相對(duì)的靜，靜的屬性并非是因外緣而“靜與非靜”；我們通過(guò)學(xué)習(xí)經(jīng)典，了知和掌握，動(dòng)靜是相應(yīng)的，真實(shí)的意義來(lái)說(shuō)，并無(wú)所謂的動(dòng)，也無(wú)所謂的靜。

動(dòng)和靜是相對(duì)緣起的，停留在這動(dòng)和靜上，說(shuō)明我們并沒(méi)入門(mén)，這都是“我執(zhí)”引起的。確切的話說(shuō)，當(dāng)你了悟無(wú)內(nèi)外，你能與外，心不生“動(dòng)”，能與內(nèi)而不造“靜”；如此既是懂得了領(lǐng)悟了見(jiàn)性的道理，這才叫真功夫；這個(gè)功夫才是真正實(shí)際意義上說(shuō)的入門(mén)，然而這時(shí)的你僅僅是剛開(kāi)始，還要去生活中體驗(yàn)，把握和了悟的種種與人生融合、行運(yùn)“性用的妙起”，才能成就自己。

人體是你自己的，就一個(gè)整體，坐和站其實(shí)有什么區(qū)別呢？靜相對(duì)于動(dòng)，能靜算什么功夫呢？

什么是冥想？對(duì)這個(gè)問(wèn)題曾作過(guò)解釋?zhuān)@里再次細(xì)解一下，望諸位喜愛(ài)靜坐冥想的瑜伽朋友有個(gè)確切的概念！

對(duì)于冥想，很多人會(huì)把這個(gè)詞當(dāng)作一種概念，認(rèn)為冥想是一種高深莫測(cè)的“境界”，人們習(xí)慣的去理解，認(rèn)為冥想是什么也不想；甚至一些人的認(rèn)為冥想就是停止思維。對(duì)于這樣去理解和解義冥想，實(shí)在是荒謬。

冥想是什么？我們學(xué)習(xí)一下經(jīng)典，道理和答案就簡(jiǎn)單了。冥想不過(guò)是思想的本身，大家會(huì)驚訝，為何是這樣。我們做下簡(jiǎn)單的分析：人的思想通常是因物質(zhì)起源的，也是人體本身種種欲望、情緒而生合緣起的；如此，人便有了束縛、煩惱等等；其思想也有了局限性和自我的種種矛盾。

思想的屬性其實(shí)就如我們的本心一般，無(wú)限而寂靜，深遠(yuǎn)而博大；當(dāng)我們學(xué)會(huì)放下那些束縛與我們思想的種種，這個(gè)思想呈現(xiàn)出來(lái)的智慧，本身就是開(kāi)啟了冥想。冥這個(gè)詞，有多重含義，在沒(méi)有理解和了解的情況下，我們不要對(duì)冥想隨意自己理解而下定義。

冥意指虛幻，冥又指精妙；冥可以是玄妙的智慧，冥也可以是愚昧的無(wú)知；因此，冥的含義是暗合了種種，既無(wú)住的意思，而不是某個(gè)特定的定義。一個(gè)人冥的本性亦即冥合本有清凈自性之心。

冥想經(jīng)論解釋為：圣之思慮，幽冥難測(cè)，非吾等凡夫所能窺知，故稱(chēng)冥思，或稱(chēng)冥慮。我們通常說(shuō)的禪思等意思，是我們平常人難以測(cè)度的。大乘瑜伽行系經(jīng)典《摩訶止觀》里闡述：思無(wú)區(qū)別，無(wú)相之境，無(wú)緣之智，智境冥一。

故冥想又見(jiàn)于冥諦，冥諦為古代印度六派哲學(xué)中，瑜伽早期的婆羅門(mén)教等與數(shù)論派哲學(xué)中，冥諦既所立于二十五諦之中的第一諦，又作冥性、冥初。通常多稱(chēng)自性諦、自性。數(shù)論學(xué)派將宇宙萬(wàn)有區(qū)別為二十五種諦理，而以冥諦為第一諦，為萬(wàn)物之本源、諸法之始，故亦稱(chēng)冥初。又為諸法生滅變異之根本原因，即為諸法之實(shí)性，故又稱(chēng)冥性、自性。又云：冥思勝境，我既受用；為境纏縛，不得解脫。冥性無(wú)思，冥諦不變；既無(wú)纏縛，我即解脫。

如是，冥想既如此，冥想可以是內(nèi)心探索，冥想或可以潛心苦思；冥想也可以是靜心；冥想更可以是泯滅俗念，清心靜欲！冥想的意思是讓你拋開(kāi)思想的局限范圍，無(wú)限制的可以拓展。反過(guò)來(lái)說(shuō)，冥想可以是悔恨，去找尋悔恨的根源，冥想也可以是光怪流離般的煩惱，去找尋煩惱的源頭，暗合到源頭前的本來(lái)，既冥初始……。
 
如此說(shuō)，冥想既思想的本來(lái)實(shí)相，而思想則是冥想呈現(xiàn)的內(nèi)容，二者本來(lái)就是一體的，一思既一冥，既一思想則對(duì)應(yīng)一冥想。通常我們的思想是被束縛了，而冥想則是可以不被束縛的思想。既愚昧和覺(jué)悟的不同。故此，我們又說(shuō)，沒(méi)有思想就無(wú)冥想，如是緣起，假如冥想就是停止了思維，那么，冥想也既不復(fù)存在了，我們練冥想做什么呢？！如同行尸走肉般的，實(shí)在是曲解了冥想的內(nèi)涵，這個(gè)世界有兩種人無(wú)需要冥想，既圣人和傻子。冥想不是什么高深的境界，其實(shí)就是靜心思辯的道理。讓你的思想智慧點(diǎn)，讓你的煩惱少一點(diǎn)，就是冥想的道理，既歸于冥諦。

冥想是讓你無(wú)住思維，切不可停止思維。

最近不少教練忙著瑜伽館去應(yīng)聘，有一些教練來(lái)咨詢，怎樣使自己上課不緊張？！

對(duì)于如何上課不緊張，一禪擬個(gè)“心念“給這些教練們，記得曾經(jīng)總一句話叫做“人生如戲！”。坦白說(shuō)，這句話是我們通常在大了才聽(tīng)到的；人生的舞臺(tái)是多姿多采的，從你光溜溜的從媽媽肚子里鉆出來(lái)，哇哇大哭開(kāi)始，人生就確立在自己的生活舞臺(tái)上了，有人本色演出，有人會(huì)用行動(dòng)，有人用話語(yǔ)來(lái)展現(xiàn)自己，有人的面容不需要修飾，有人不用華裝異服，有人不需要背臺(tái)詞，有人不用客意安排，有人句句都出自真心……。

到你赤裸裸微笑著離開(kāi)人世間終，期間，或笑著，或哭著，或憂傷，或歡笑，或痛苦，或正直，或善良，或種種……。人本善良！我們生命的初始就能選擇自己的角色，于是人人都在自己的人生舞臺(tái)上生活著，工作著！

人生如戲，就在日常；戲如人生，生活本是；消除課堂緊張的心念就是：課堂如戲，戲如課堂，一顆平常心，莫忘兩真誠(chéng)！

有時(shí)候，我們思考一下，自己在追求什么呢？付出那么多的努力和辛苦，追求上好一節(jié)課？其實(shí)，我們最終追求的是身體健康的財(cái)富與心靈的安靜。在這個(gè)物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越豐富的時(shí)代，人們的追求日趨多元化，心靈愈加躁動(dòng)不安。留住寧?kù)o，守住真誠(chéng)、善良和純潔的心靈，已成為瑜伽教練最為重要的素質(zhì)之一。

唯有心靈安靜，才使自己能夠踏下心來(lái)學(xué)習(xí)、靜下心來(lái)工作，內(nèi)心的陽(yáng)光照亮別人，自己只會(huì)變得更明澈；把你的健康方法與靈性知識(shí)與別人分享，自己只會(huì)變得更通達(dá)。

從前有一個(gè)小和尚，怕麻煩師父，所以遲遲不敢再問(wèn)問(wèn)題；他對(duì)虛尖大師說(shuō)：“師父,您知道嗎? 您給我的答案我又忘記了，我很想再次請(qǐng)教您，但想想我已經(jīng)麻煩您許多次了，不敢再去打擾您！”

虛尖大師對(duì)他說(shuō)：“先去點(diǎn)燃一盞油燈” 小和尚照做了。
虛尖大師接著又說(shuō)：“再多取幾盞油燈來(lái)，用第一盞去點(diǎn)燃它們”。

小和尚也照做了，虛尖大師便對(duì)他說(shuō)：“其他的燈都由第一盞燈點(diǎn)燃，第一盞燈的光芒有損失嗎？”；“沒(méi)有??！”小和尚答道。

“既然沒(méi)有，所以我也沒(méi)有絲毫損失的，歡迎你隨時(shí)來(lái)找我”。

說(shuō)到這里，我們思考一下，生活中有多少黑暗是我們自己造成的呀? 許多的困擾都是來(lái)自自身；世界上的事往往就是這樣的，好多情況下本來(lái)不必?fù)?dān)憂的事，卻整日愁眉苦臉，思前想后，憂此慮彼，只會(huì)給自己帶來(lái)許多無(wú)端的煩惱；這些煩惱就像一個(gè)個(gè)小螞蟻一樣不斷地啃噬著你的快樂(lè)，當(dāng)我們懂得用一盞燈去點(diǎn)燃另一盞燈，其無(wú)損于自身的光芒。

所以，當(dāng)我們樂(lè)意和人分享我們擁有的快樂(lè)和祝福時(shí)，不但不會(huì)有任何損失，反而會(huì)產(chǎn)生更大的喜樂(lè)和滿足；如此這樣去想，我們教練，你的瑜伽課堂還會(huì)緊張嗎？！