《莊子》說(shuō)養(yǎng)生要順天道而從之，《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)智者要“順?biāo)臅r(shí)而適寒署，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)帷?。補(bǔ)藥為什么不能多吃?跟以前相比，現(xiàn)代人在體質(zhì)上都發(fā)生了哪些變化?“京城四大名醫(yī)”孔氏家族又是如何看待養(yǎng)生這個(gè)問(wèn)題呢?
《莊子》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》如何說(shuō)養(yǎng)生
“庖丁解?！笔乔f子所講的故事中大家最耳熟能詳?shù)囊粋€(gè)，其實(shí)莊子這個(gè)故事不是講如何殺牛，他最根本的目的是以此來(lái)表達(dá)他自己的養(yǎng)生觀念。除了庖丁解牛，他還給我們講了一個(gè)只有一只腳的人的故事……而《黃帝內(nèi)經(jīng)》則為我們更清晰地刻畫(huà)了一位“順?biāo)臅r(shí)”的智者形象……
《莊子》的養(yǎng)生觀
“養(yǎng)生”這個(gè)詞比較早是在兩篇文章中提到過(guò)，一篇文章是我們中學(xué)時(shí)候讀過(guò)的莊子的《泡丁解牛》，文中提到危丁在跟梁惠王的對(duì)話過(guò)程中，告訴他是如何宰牛的。在把整個(gè)過(guò)程跟梁惠王介紹完了以后，最后梁惠王和他說(shuō)了這么一句話:“善哉，吾聞危丁之言，得養(yǎng)生焉。”這句話翻譯過(guò)來(lái)就是:“好啊!我聽(tīng)了厄丁的話，學(xué)到了養(yǎng)生之道啊?！边@里面就出現(xiàn)了“養(yǎng)生”這個(gè)詞。
我們?cè)偻懊嫔钊艘粚?，則可以發(fā)現(xiàn)，“厄丁解?！边@個(gè)典故就出自莊子的名篇《養(yǎng)生主》。這是一篇談養(yǎng)生之道的文章，“養(yǎng)生主”的意思就是養(yǎng)生的要領(lǐng)。莊子認(rèn)為，養(yǎng)生之道重在順應(yīng)自然，忘卻情感，不為外物所滯。在這篇文章一開(kāi)始，莊子就講了“緣督以為經(jīng)”的原則，也就是說(shuō)秉承事物中虛之道，順應(yīng)自然的變化與發(fā)展。之后，除了“厄丁解?！敝?，莊子又講了一個(gè)叫右?guī)煹娜?。他只有一只腳，公文軒看到就很詫異地問(wèn):“你怎么只有一只腳啊?是天生的還是后天造成的?”結(jié)果右?guī)熀芷届o地回答說(shuō):“人的外觀是上天賦予的，既然老天只給了我一只腳，那我就這樣嘆。就像沼澤里面的野雞，他們走上幾十步才能夠吃到一點(diǎn)食物喝到一點(diǎn)水，但是它們卻從來(lái)不會(huì)祈求被養(yǎng)在籠子里?！表樚斓蓝鴱闹?，這是莊子養(yǎng)生觀念的核心。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的養(yǎng)生
在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的《靈樞·本神》中也提到了“養(yǎng)生”:“故智者知養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)?。如是則僻邪不至，長(zhǎng)生久視。”這里面提到的養(yǎng)生意思更為具體，更能讓人有直接的感受和理解。
“故智者知養(yǎng)生也”，所謂智者就是比較聰明的人，也就是善于養(yǎng)生的人。那作為一個(gè)智者來(lái)說(shuō)是如何做的呢?也就是“必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑”。這里的“順?biāo)臅r(shí)”就是順應(yīng)春夏秋冬的各種變化;“適寒暑”就是說(shuō)你要去適應(yīng)自然界的寒熱溫涼，以及溫差的變化對(duì)人體產(chǎn)生的影響。
“和喜怒而安居處”，“和喜怒”的重點(diǎn)在一個(gè)“和”字上，中國(guó)人比較注重“和”這個(gè)概念。比如2008年北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式表演上的活字印刷，就用非常宏大和令人驚嘆的表演將中國(guó)的“和”字展示在世人面前，成為了開(kāi)幕式的一大亮點(diǎn)。按我們的理解，這句話強(qiáng)調(diào)的是首先你要做到心態(tài)平和，如果心態(tài)不平和，你吃什么都是投有用的?？傊痪湓?，“養(yǎng)生首務(wù)在養(yǎng)心”。“安居處”又該怎么理解呢?意思就是別太介意你住什么房子，比如說(shuō)我今天住在一棟高級(jí)的別墅里，明天我住的卻是一間陋室，但是這些對(duì)我來(lái)說(shuō)都無(wú)所謂，我能夠平心靜氣地面對(duì)任何居住環(huán)境。
“節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)帷?，這可以從兩個(gè)方面來(lái)理解。因?yàn)橹袊?guó)文化的本源是陰陽(yáng)，實(shí)際上中醫(yī)很多重要的理論都跟這個(gè)相關(guān)，或者說(shuō)中醫(yī)所依存的一種模型就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的陰陽(yáng)五行模型。人體要保持一個(gè)健康的體魄，必須有一個(gè)陰陽(yáng)的平衡。因此，《黃帝內(nèi)經(jīng)》里有這么一句話，叫“陰平陽(yáng)秘，精神乃治;陰陽(yáng)離決，精神乃絕”。這指的是極端的兩端往中間互補(bǔ)，也就是下沉的陰讓它升上去，向外發(fā)散的陽(yáng)要讓它下降或收藏，使其平衡?；剡^(guò)頭來(lái)看“節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)帷边@句話，實(shí)際上說(shuō)的是兩個(gè)意思:其一，通過(guò)求助于醫(yī)生來(lái)達(dá)到一個(gè)身體穩(wěn)定的狀態(tài)，也就是進(jìn)行陰陽(yáng)調(diào)節(jié)的過(guò)程;其二，是通過(guò)自身的一些努力，以此來(lái)達(dá)到身體陰陽(yáng)平衡的過(guò)程。
對(duì)這兩篇文章中出現(xiàn)的“養(yǎng)生”，我覺(jué)得應(yīng)該從兩個(gè)方面來(lái)理解:《莊子》中所說(shuō)的養(yǎng)生講的主要是人生，更強(qiáng)調(diào)的是精神層面上的東西，強(qiáng)調(diào)的是你如何去做人，強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)文化屬性;而《黃帝內(nèi)經(jīng)》的《靈樞·本神》中所說(shuō)的意思則是一個(gè)自然屬性，就是說(shuō)人與自然應(yīng)該如何去相處。
“京城四大名醫(yī)”家族的養(yǎng)生之秘
古人為我們講了養(yǎng)生的一個(gè)大體的原則，但是隨著時(shí)代在變，現(xiàn)代人和古代人相比在體質(zhì)上已經(jīng)有了很大的不同。這就要求我們?cè)陴B(yǎng)生的時(shí)候更有針時(shí)性。而且養(yǎng)生不等于治病，但是如果不注意保養(yǎng)，得了病吃再好的藥也是不行的。
隨便敲穴位 小心尿血癥
我認(rèn)為所謂“養(yǎng)生”，主要在于一個(gè)“養(yǎng)”字上。何謂“養(yǎng)”?從養(yǎng)生的概念來(lái)說(shuō)，與健身相比而言，它的內(nèi)涵要寬泛得多。之前已經(jīng)談到了，養(yǎng)生不僅僅有社會(huì)文化屬性，也有自然的屬性，應(yīng)該從這兩個(gè)方面去審視它。
而有的人對(duì)養(yǎng)生的理解，就是掌握一下方法，比如敲打一下經(jīng)絡(luò)，或者說(shuō)選擇一種適合自己的飲食，這就是養(yǎng)生了。實(shí)際上這僅僅是養(yǎng)生寬廣內(nèi)涵的一個(gè)局部，我們要從一個(gè)宏觀上來(lái)看養(yǎng)生。我對(duì)“養(yǎng)”的理解，“養(yǎng)”主要是“順應(yīng)”的意思。因此可以說(shuō)養(yǎng)生實(shí)際上是一個(gè)順應(yīng)的過(guò)程。順應(yīng)什么呢?應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律。
從這個(gè)概念上來(lái)看，首先針對(duì)目前社會(huì)上對(duì)養(yǎng)生存在的一些誤區(qū)，有一點(diǎn)大家需要明白;養(yǎng)生跟治病是兩回事。因?yàn)楹芏嗳隋e(cuò)誤地認(rèn)為，養(yǎng)生就是治病或者養(yǎng)生能夠治病。其實(shí)這是不對(duì)的，養(yǎng)生可以防病，但不能說(shuō)養(yǎng)生就能治病。而且不要用自己所學(xué)到的關(guān)于養(yǎng)生的一點(diǎn)皮毛或一些形而下的東西，來(lái)治療你身體上的一些疾病，這顯然是不對(duì)的。
如今養(yǎng)生已經(jīng)成為人們普遍關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)，懂點(diǎn)養(yǎng)生是必要的。但是存在一種什么現(xiàn)象呢?我可以說(shuō)一個(gè)例子，我曾經(jīng)遇到過(guò)這么一位老者，大概七十多歲。他自己從市場(chǎng)上買(mǎi)了一本關(guān)于養(yǎng)生的書(shū)，然后按照養(yǎng)生書(shū)上所說(shuō)的方法，結(jié)合他本人所表現(xiàn)出來(lái)的一些癥狀去敲打自己的腎愉穴。結(jié)果出現(xiàn)什么狀況呢?敲打的后果就是這位老者尿血了。至于說(shuō)他這種情況是不是敲打經(jīng)絡(luò)不好，我們?cè)谶@里暫且不提，只是說(shuō)千萬(wàn)不要拿著某條養(yǎng)生的方法給你自己胡亂治病。
還有我周?chē)暮芏嗯笥迅艺f(shuō)，“你爺爺和你父親都是名醫(yī)，你們家一定有什么祖?zhèn)髅胤?，只要把這些方子拿出來(lái)，我們就可以養(yǎng)生了。”我就跟他們說(shuō)這種想法是錯(cuò)誤的，至少在我們家沒(méi)有一張秘方，所有的方子全是公開(kāi)的。而且還得因人而異。說(shuō)到秘方，比如說(shuō)“不龜手”，它是一個(gè)用于外科的防凍的方子，但是就中醫(yī)而言，它又是一個(gè)針對(duì)內(nèi)科把人作為整體來(lái)看的概念。這就追究到中醫(yī)的巷方，也就是因人、因地、因時(shí)制宜，即辨證施治，因人而異。因此中醫(yī)秘方的精髓就應(yīng)該體現(xiàn)在兩個(gè)字上—變化。
通宵打麻將，吃啥都沒(méi)用
我曾經(jīng)跟父親給我們共和國(guó)的一個(gè)元?jiǎng)卓催^(guò)病。因?yàn)樗椅腋赣H看病已經(jīng)有30年之久了，所以我知道他有多種疾病纏身，而且身體始終不是很健康。但是就是在這么一個(gè)身體狀況下，這位領(lǐng)導(dǎo)活到了91歲的高壽。這是什么原因呢?是不是因?yàn)樗ぷ鲏毫Ρ任覀冃∧?/font>?顯然不是;那是不是他吃的非常好呢?據(jù)我所知也不是這樣，因?yàn)槲腋赣H去他們家的時(shí)候，看到他吃的基本都是粗茶淡飯，跟普通人吃的也差不多。為什么他能夠活到如此高的年齡?究其原因?qū)嶋H上就是他講究規(guī)律，這也是我們中醫(yī)經(jīng)常提到的“三分藥，七分養(yǎng)”。
說(shuō)到“三分藥，七分養(yǎng)”，這個(gè)“養(yǎng)”字應(yīng)該說(shuō)就是養(yǎng)生，就是這種大的體系中的一個(gè)環(huán)節(jié)。我們經(jīng)常會(huì)遇到這樣的事情:有兩個(gè)性別相同的患者，有著相同的年齡和相同的體質(zhì)，找的醫(yī)生也相同，但是經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的調(diào)養(yǎng)，兩個(gè)人得到的結(jié)果卻截然不同。為什么呢?舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，我曾經(jīng)遇到過(guò)一個(gè)糖尿病的患者，他說(shuō)他一開(kāi)始吃藥很管用，到后來(lái)就慢慢沒(méi)用了。是什么原因呢?在我跟他的接觸過(guò)程中我們聊起他的生活起居，得知他這個(gè)人有個(gè)特別不好的習(xí)慣，就是愛(ài)打麻將，而且打起麻將來(lái)睡覺(jué)都顧不上，最長(zhǎng)連續(xù)打了4Q個(gè)鐘頭。我就跟他說(shuō)，“你這樣的生活習(xí)慣，這樣的生活規(guī)律，吃什么藥都沒(méi)用?！边@也就解釋了上面所提出的疑惑，即“三分藥，七分養(yǎng)”。
可以看出，“養(yǎng)”在生活中是至關(guān)重要的。剛才還談到了變化，為什么要變呢?因?yàn)闀r(shí)代在變，氣候在變，我們?nèi)说捏w質(zhì)結(jié)構(gòu)、飲食結(jié)構(gòu)也都在變，實(shí)際上中醫(yī)也是一個(gè)在變化中不斷尋求規(guī)律的一門(mén)學(xué)科。因?yàn)闊o(wú)論是養(yǎng)，還是治，還是防，都應(yīng)該要因人、因地、因時(shí)制宜，這是中醫(yī)養(yǎng)生的一個(gè)非常精髓的基本原則。
病人要吃藥 不要?jiǎng)e亂吃
把治病和養(yǎng)生混為一談是相當(dāng)危險(xiǎn)的，病了就得去醫(yī)院看。山里人心態(tài)更加平和貼近自然，所以相較城里人自然活的更長(zhǎng)一些。缺什么補(bǔ)什么，一味跟潮流亂吃，小心身體受不了……
城里人生活比不過(guò)山里人
當(dāng)前養(yǎng)生已經(jīng)成為整個(gè)社會(huì)普遍關(guān)注的焦點(diǎn)。一方面是我們的生活水平到了大幅的提高，物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富;另一方面來(lái)看也有相當(dāng)一部分人已經(jīng)把養(yǎng)生當(dāng)作一種精神方面的追求。但是就當(dāng)前養(yǎng)生來(lái)說(shuō)又是一種什么狀況呢?
我曾經(jīng)遇到過(guò)這么一件事:當(dāng)時(shí)我在北京人民廣播電臺(tái)做一個(gè)直播節(jié)目，有一位女士通過(guò)熱線把電話打給了我，聽(tīng)她的聲音大概40歲上下吧。她在電話里說(shuō)她母親今年70多歲了，因?yàn)樵诩依锇惭b空調(diào)的時(shí)候跟她父親吵了起來(lái)，忽然間感覺(jué)四肢沒(méi)有痛感了，而且發(fā)生了抽搐。她問(wèn)我看有什么好的辦法能治，或者用什么養(yǎng)生的方法給她母親指導(dǎo)一下。我就對(duì)她說(shuō)，這可不僅是養(yǎng)生的問(wèn)題了，這是犯病了，得去醫(yī)院看。其實(shí)存在很多這樣的情況，不少人把治病當(dāng)成了是養(yǎng)生的問(wèn)題。
還有一次是在北京歐美同學(xué)會(huì)的講座上，其中有一個(gè)會(huì)員問(wèn)我，說(shuō)他們這些會(huì)員基本上都是事業(yè)有成的人，經(jīng)濟(jì)狀況、生活水平非常好，而且還有這么好的條件能聽(tīng)不同的老師來(lái)講關(guān)于養(yǎng)生的事情。但是，為什么生活在城市里的人普遍沒(méi)有生活在農(nóng)村的或大山里的人壽命長(zhǎng)呢?他這個(gè)問(wèn)題問(wèn)得相當(dāng)好，這也是很多人的一個(gè)疑問(wèn)，因?yàn)樯钤诔鞘欣锏娜伺c自然離得就遠(yuǎn)，全被一些世俗的事情所困擾。而生活在農(nóng)村或山里的人，在欲望方面雖然做不到無(wú)欲所求，但是他們畢竟更貼近自然，人與自然相合、與自然相順。他們處在一種天人合一的狀態(tài)，自然能夠獲得比較滿意的壽命。
都是補(bǔ)藥惹的禍
我們中有些人的養(yǎng)生觀念還僅僅是停留在表層上今天吃什么。比如關(guān)心明天吃什么，后天吃什么;然后買(mǎi)了一大堆書(shū)，就按照書(shū)上指點(diǎn)來(lái)硬套自己。我認(rèn)為首先要搞明白一個(gè)問(wèn)題:你吃什么是根據(jù)自己的體質(zhì)情況來(lái)決定的，一個(gè)10歲的人20歲的人，50或者60歲和70歲的人，在飲食上一定是不一樣的，不能一概而論。這么看來(lái)，必須先弄清楚自己屬于哪類(lèi)的人，自己的身體到底需要什么。
有些人就說(shuō)，我買(mǎi)點(diǎn)冬蟲(chóng)夏草吃，這個(gè)東西好，吃了肯定沒(méi)有問(wèn)題，對(duì)身體一定只有好處沒(méi)有壞處。因?yàn)槲镆韵橘F，冬蟲(chóng)夏草也是這樣，所以自然人們就認(rèn)準(zhǔn)了它。 今天很多人有這么一種認(rèn)識(shí): 我吃了很多的營(yíng)養(yǎng)品，吃了很多的好東西，那么就能夠?qū)ξ业纳眢w有好處。其實(shí)，這種想法和觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。在人的身體的整個(gè)需求中，應(yīng)該是你缺什么就吃什么，而不是把任何所謂好的東西都容納進(jìn)你的身體，這樣你的身體能承受得了嗎?不是任何好東西都能治好你身體里的疾病的。
就拿感冒來(lái)說(shuō)吧，一個(gè)十幾歲的孩子、一個(gè)三四十歲的中年人、一個(gè)老年人，同樣是感冒，但是我們給他們的用藥是絕對(duì)不一樣的，這就是中醫(yī)上所說(shuō)的“，因人而異，辨證施治”。同樣的道理，養(yǎng)生也要遵循“因人而異”的原則和規(guī)律。
我們?yōu)槭裁答B(yǎng)生
《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)“圣人不治已病治未病”。這句話其實(shí)就是告訴我們：養(yǎng)生的第一要?jiǎng)?wù)是防病，防因情緒方面導(dǎo)致的內(nèi)仿疾病，防因飲食方面導(dǎo)致的內(nèi)傷疾病，防因外感而導(dǎo)致的外感疾病。
“三焦”——我們的臟腑容器
養(yǎng)生能夠?yàn)槲覀儙?lái)什么? 我們?yōu)槭裁匆B(yǎng)生?其實(shí)說(shuō)到底，養(yǎng)生的目的還是為了防病，防止疾病的發(fā)生可以說(shuō)是養(yǎng)生第一要?jiǎng)?wù)。那么防的是些什么病呢?防因情緒方面導(dǎo)致的內(nèi)傷疾病，防飲食方面而導(dǎo)致的內(nèi)傷疾病，防因外感而導(dǎo)致的外感疾病。
這是從防病方面來(lái)講的，同時(shí)這一過(guò)程，實(shí)際上也是對(duì)我們?nèi)梭w的上中下三焦進(jìn)行保養(yǎng)的一個(gè)過(guò)程。那什么是三焦呢?在這里的焦可不是燒焦了的那個(gè)焦，也不是焦點(diǎn)的焦。說(shuō)白了，三焦就是臟腑的三個(gè)大容器，也就是整個(gè)人的體腔。古人將三焦分上焦、中焦、下焦。上焦心肺，中焦脾胃、肝膽，下焦、大小腸?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》上解釋說(shuō)三焦是調(diào)動(dòng)運(yùn)化人體元?dú)獾钠鞴?。上焦心肺一條線，中焦脾胃一條線，下焦肝腎一條線，基本上養(yǎng)生的原則就是圍繞這三焦而來(lái)了。
大家也不要將這個(gè)上中下三焦給它物理劃分了。所謂上中下三焦，實(shí)際上是來(lái)表明這個(gè)疾病的輕重緩急，也就是說(shuō)不論是病毒也好還是病邪也好，只要它侵犯人體了，它會(huì)有侵人的深淺之分，并不是說(shuō)病毒果真侵犯了上焦、果真的侵犯了中焦，或者說(shuō)病毒侵犯了下焦，并不是這個(gè)意思。
提到“三焦”，我剛才已把清代瘟病大家吳鞠通所列出的規(guī)律來(lái)介紹給大家目的其實(shí)是希望大家有一個(gè)清醒的、大體的認(rèn)識(shí)，從中找出這些疾病的發(fā)病原因，再將這些原因還原到我們生活當(dāng)中，對(duì)照一些不良的生活習(xí)慣包括不良的生活起居，不良的飲食習(xí)慣以及情緒上的波動(dòng)，來(lái)自我診斷。
“治未病”——圣人們的養(yǎng)生經(jīng)
養(yǎng)生成為當(dāng)前社會(huì)關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)，這是件非常好的事，這說(shuō)明我們自我保護(hù)意識(shí)、自己的健康意識(shí)提高了。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里邊有篇文章叫做《生氣通天論》，《生氣通天論》里邊是這樣講的:一圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之。譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎?！彼@個(gè)話的意思是什么呢?就是說(shuō)你如果等病已經(jīng)發(fā)生了再去治，就好比你渴了再去鉆井，打仗了你再去鑄造兵器，這樣的話就已經(jīng)晚了。因此養(yǎng)生的原則實(shí)際上就是一句話:不治已病治未病。預(yù)防才是最關(guān)鍵的。
“衰竭”是人體老化的直接原因
女性生命是以七為單位，男性則是以八為單位。女性從三十五歲、男性從四十歲開(kāi)始，身體狀況就逐步下滑，這是無(wú)法杭拒的自然規(guī)律。人的生長(zhǎng)發(fā)育、衰老與腎氣的旺衰有直接關(guān)系，因此道家氣功就有“藏精葆元”的說(shuō)法。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為:人體衰老基本上有三個(gè)原因:一是腎氣衰，二是五臟衰，三是陰陽(yáng)衰。
首先，我們應(yīng)該來(lái)了解人是什么。對(duì)于“人”的理解，《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為是“人與天地之氣生，四時(shí)之法成”，也就是說(shuō)，我們?nèi)耸亲匀唤珀庩?yáng)二氣的產(chǎn)物。既然是以“人與天地之氣生，四時(shí)之法成”，因此要遵循天地之間的規(guī)律，人肯定也要有生壯老死的，這就是大自然的規(guī)律，從生到長(zhǎng)到壯再到老而死去。一般而言，完成這么一個(gè)循回我們叫做天年。有人對(duì)天年的解釋是100歲，也有人對(duì)天年的解釋是120歲?，F(xiàn)在一些學(xué)者也研究說(shuō)天年指的是150歲。其實(shí)不管是指多少歲，若是一個(gè)人能夠無(wú)疾而終，能夠活到這么一個(gè)高壽，這就是天年了。
從養(yǎng)生學(xué)的角度上講，影響我們?nèi)梭w衰老的一個(gè)重要原因就是腎氣的衰老，另外一個(gè)是五臟之氣的衰敗，最后一個(gè)就是人體的陰陽(yáng)失衡。我們?nèi)绻腴L(zhǎng)壽要想活到一個(gè)天年，就必須想辦法延緩腎氣和五臟之氣的衰敗，并盡可能地維持自身陰陽(yáng)之氣的平衡。
在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的《素問(wèn)·上古天真論》里邊，對(duì)男性跟女性的“腎氣”有非常清晰的一段描述說(shuō):我們?nèi)梭w的腎氣有一個(gè)自然的衰老規(guī)律。女性從七歲開(kāi)始一直到七七四十九歲，
而男性則是從八歲開(kāi)貽一直到八八六十四歲。當(dāng)然這是一個(gè)一般的規(guī)律?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》上它是這樣講的:“女子七歲腎氣盛，齒更發(fā)長(zhǎng)”。也就是說(shuō)女七歲的時(shí)候，她的腎氣開(kāi)始生長(zhǎng)發(fā)育，也開(kāi)始換牙齒，頭發(fā)開(kāi)始長(zhǎng)的比較旺盛，用來(lái)象征旺盛的生機(jī)?！岸叨旃镏?，任脈通，太沖脈盛，月事以時(shí)下，故有子?！倍呔褪且皇?，也就是十四歲的時(shí)候。天癸指的是經(jīng)血，也就是說(shuō)女性的初潮開(kāi)始了。在這個(gè)情況下“太沖脈盛”，指的是女性的這種經(jīng)脈開(kāi)始旺盛起來(lái)，“陰陽(yáng)和故能有子”，即在這個(gè)時(shí)候如果要是結(jié)婚的話也就可以生孩子現(xiàn)在社會(huì)我們不主張這樣，我們提倡晚婚晚育。生育是品個(gè)最佳的年齡段的。
從這個(gè)方面講一直到五七，就是到三十五歲開(kāi)始，“五七陽(yáng)明脈衰”。我們?nèi)梭w還有一條經(jīng)脈叫陽(yáng)明脈，那么“陽(yáng)明脈衰，面始焦發(fā)始?jí)櫋保@個(gè)時(shí)候人體開(kāi)始走下坡路了。
腎氣對(duì)于男性而言則是從八歲開(kāi)始，“丈夫八歲腎氣實(shí)，發(fā)長(zhǎng)齒更。二八腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽(yáng)和，故能有子”。那么這就不難理解了，也就是說(shuō)男子從八歲開(kāi)始發(fā)育旺盛，到十六歲就產(chǎn)生遺精現(xiàn)象，若此時(shí)結(jié)婚便可生育。男性一直到“五八腎氣衰”，即從四十歲開(kāi)始走下坡路。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》把男子跟女子的這種生理功能與腎氣有直接關(guān)聯(lián)的這種規(guī)律叫做“七所八欲”，所以我們?nèi)裟軌蚨眠@個(gè)規(guī)律，也應(yīng)該說(shuō)就基本上掌握了人體腎氣盛衰的這種自然規(guī)律。根據(jù)這個(gè)規(guī)律，我們可以有效地找到適合于保養(yǎng)自己腎氣，避免早衰老的方法。
中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)認(rèn)為，人的生長(zhǎng)發(fā)育、衰老與腎氣的旺衰關(guān)系密切。可以說(shuō)一個(gè)人衰老的快慢，壽命的長(zhǎng)短，在很大的程度上決定于腎氣的強(qiáng)弱。所以道家氣功才有“藏精葆元”的說(shuō)法。
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