編者按
3月21日下午，香港中文大學(xué)（深圳）人文社科學(xué)院講師白宗讓博士在B站直播開講“《黃帝內(nèi)經(jīng)》論長(zhǎng)壽養(yǎng)生之道”。白宗讓博士的講座分為兩個(gè)主要部分：《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的養(yǎng)生思想和技術(shù)養(yǎng)生。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)類經(jīng)典，它與道家思想同出一源，其主旨是祛病延年，健康長(zhǎng)壽。中醫(yī)不止于就醫(yī)論醫(yī)，而是從生命的整體與本源出發(fā)，將人體健康與宇宙論、心性論和倫理學(xué)綜合起來考慮。當(dāng)代的醫(yī)學(xué)，可以通過各種的手段來延長(zhǎng)人的壽命，但很少關(guān)注到形而上的層面。然而《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為：健康離不開形而上的道德修養(yǎng)，人活著不只是生物學(xué)意義上的生命的延續(xù)，更需要高質(zhì)量的長(zhǎng)壽，要做到心智健全，耳聰目明，動(dòng)作不衰。
接下來，白宗讓博士分別從道、德、神、氣、形五個(gè)層面展開《內(nèi)經(jīng)》關(guān)于長(zhǎng)壽養(yǎng)生的理論。
01 道：陰陽(yáng)四時(shí)
《內(nèi)經(jīng)》中的“道”指的是四時(shí)陰陽(yáng)之常理。眾所周知，中醫(yī)從整全性的視角來看待人，并且人與天地萬物之間存在同氣連枝的同構(gòu)原理。陰陽(yáng)之道是貫穿宇宙與人體的終極規(guī)律，長(zhǎng)壽養(yǎng)生要從天人合一之道講起。古人觀察到天地、日月、四時(shí)、陰陽(yáng)的運(yùn)行是恒久不變的，所以要順著“道”來養(yǎng)生，這是首要法則。例如，春夏秋冬四季分別體現(xiàn)了生、長(zhǎng)、收、藏的規(guī)律，人的意志和行為都應(yīng)該順應(yīng)這個(gè)規(guī)律。
陰陽(yáng)二者之中，陽(yáng)主管剛健創(chuàng)生，陰主管含藏長(zhǎng)養(yǎng)。人體之陽(yáng)氣應(yīng)固密，陰氣應(yīng)平順，陰平陽(yáng)密的和諧是養(yǎng)生的首要大法。陰陽(yáng)辨證極其復(fù)雜，必須依據(jù)具體的情勢(shì)運(yùn)用“象思維”來靈活判斷。
陰陽(yáng)四時(shí)之道本身就是一種規(guī)律性知識(shí)，所以并不反智，而是將智力發(fā)育作為養(yǎng)生的首要條件?！秲?nèi)經(jīng)》中的“道”與道家的“自然”“無為”、儒家的“中和”相通。根據(jù)《史記》記載，古代哲人都比較長(zhǎng)壽，例如孔子壽七十三，孟子壽八十四，老子在一百六十以上，莊子壽八十四，墨子也有八九十歲?，F(xiàn)代知識(shí)分子的平均壽命也長(zhǎng)于全社會(huì)的平均壽命?！暗馈辈⒉恢褂谥亲R(shí)，更不是虛理。《內(nèi)經(jīng)》中的“道”需要人們?nèi)バХê腕w證，它本質(zhì)上是德識(shí)并進(jìn)，知行合一的。
02 德：恬淡虛無
“道”體現(xiàn)出來的無我無私的美德是修身的典范。人通過修道，將“道”得之于身，就叫做“德”。德使得人身能承載并且顯現(xiàn)“道”。人效法道，就秉持了一種恬淡虛無的德性，就能做到無欲無求，純真素樸，不懼于物，知足常樂，自然就能夠長(zhǎng)壽?！暗隆本褪丘B(yǎng)生的根本要求。
“德”是人的心性本體，人天生具有某種合乎天地大道之至德，然而這種“德”在后天容易被蒙蔽，因此要做修養(yǎng)功夫來回復(fù)本性，而非向外求取。無為無欲不是沒有欲望或是不作為 ，更不是消極懶惰，而是《莊子·大宗師》中的“攖寧”。“攖寧”指處在外界事物的紛擾中依舊保持心靈的寧?kù)o，或者說“物物而不物于物”。
03 神：謹(jǐn)守勿失
《素問·宣明五氣》中提到：“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志?！碧竦摕o之德為神提供了一個(gè)居所。神是有形生命的思想主宰，所以必須安住其所，這是健康的大“藥”。
《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為“心”是主神的居所，也是五臟六腑之主。因此，心必須靜定、堅(jiān)固、謹(jǐn)守勿失，身體的其他機(jī)能才能正常運(yùn)作。
04 氣：和順充實(shí)
《內(nèi)經(jīng)》中的形而上修養(yǎng)最終落實(shí)并體現(xiàn)于氣。陰陽(yáng)之理也是陰陽(yáng)之氣?！皻狻笔侨梭w健康最直接的表征，可以被直觀地感受到，也是從形而上過渡到形而下的樞紐。
先秦各學(xué)派都談?wù)摗皻狻保喝寮业臍饩哂心撤N道德屬性，比如孟子的“浩然之氣”；道家之氣偏重于身體性，老子說“專氣致柔”；莊子的《心齋》也是“聽之以氣”。氣論也貫穿了《內(nèi)經(jīng)》全書，外有天地陰陽(yáng)四時(shí)五行之氣，內(nèi)有五臟六腑營(yíng)衛(wèi)精血之氣，通稱為真氣，真氣是維護(hù)人體健康長(zhǎng)壽的關(guān)鍵。真氣是人天生具有的，也可以通過后天的飲食來滋養(yǎng)，但是最珍貴的氣來自于天。
《內(nèi)經(jīng)》多從虛實(shí)論“氣”，氣虛是導(dǎo)致疾病的直接原因，真氣充實(shí)就無疾病困擾，在疫病流行期間也能有足夠的抵抗力，所謂“正氣存內(nèi)，邪不可干”（《素問·刺法論》）。清靜之德是氣產(chǎn)生效用的前提，只在氣上下功夫而道德不明就會(huì)進(jìn)入“修命不修性”的誤區(qū)，從而與養(yǎng)生大道相去甚遠(yuǎn)。
05 形：豐滿端正
《內(nèi)經(jīng)》對(duì)形體有著獨(dú)到的見解：道、德、神、氣最終都要體現(xiàn)于形體而得到長(zhǎng)壽，不僅道德上要升華，身體也要獲得自在與解脫。長(zhǎng)壽之人在身體方面具有優(yōu)點(diǎn)，例如五臟堅(jiān)固、血脈和調(diào)、肌肉解利和皮膚致密。另一方面，身體的缺陷也會(huì)影響到相應(yīng)的功能，甚至破壞形而上層面道、德、神、氣的修養(yǎng)。
技巧養(yǎng)生
白宗讓博士在介紹《內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生思想與方法后提出：當(dāng)今人們養(yǎng)生應(yīng)該在注重技術(shù)性養(yǎng)生的同時(shí)培養(yǎng)道、德、神，從而追求更高的生命質(zhì)量。他接著從 情緒、起居、飲食、預(yù)防四個(gè)方面梳理了《內(nèi)經(jīng)》關(guān)于技術(shù)養(yǎng)生的內(nèi)容。
1 情緒
情緒直接影響“氣”的狀態(tài)，人不可避免地產(chǎn)生各種情感，應(yīng)該適當(dāng)?shù)厥杞庾约旱那榫w。既要防止大喜大悲，更要防止自大、自私、狹隘、嫉妒等道德修養(yǎng)問題而引發(fā)的不良情緒。
2 起居
根據(jù)《素問·四氣調(diào)神大論》：春天應(yīng)晚睡早起，舒緩身體；冬天應(yīng)早睡晚起，不劇烈運(yùn)動(dòng)。在日常行為方面，要防止五勞損傷。“久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋”（《素問·宣明五氣》）。居所的選擇以遠(yuǎn)離低洼潮濕處為好。
3 飲食
《內(nèi)經(jīng)》分辨事物的標(biāo)準(zhǔn)是味，飲食應(yīng)該講究五味搭配之和?！八崛敫危寥敕?，苦入心，咸入腎，甘入脾。”（《素問·宣明五氣》）五味不和會(huì)導(dǎo)致相應(yīng)的健康問題?！秲?nèi)經(jīng)》非常注重食療，病人飲食有“五宜”和“五禁”。
4 預(yù)防
疾病的發(fā)現(xiàn)取決于主體對(duì)于自身健康狀況的敏感度，若預(yù)防不及，則應(yīng)該在初期盡早治療。《內(nèi)經(jīng)》提倡預(yù)防為上，圣人不治已病，治未病。
白宗讓博士在講座中詳細(xì)地介紹了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生思想與方法， 從情緒、起居、飲食、預(yù)防四個(gè)方面梳理了《內(nèi)經(jīng)》關(guān)于技術(shù)養(yǎng)生的內(nèi)容。講座結(jié)束后，大家都對(duì)現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)類經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。
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