紀(jì)曉嵐先引唐太宗《三藏圣教序》的記述，說像吐魯番這樣的風(fēng)災(zāi)鬼難之域，在沙漠中獨(dú)自行走的人，會(huì)常常聽到有人呼喚他的名字，一旦答應(yīng)就會(huì)跟隨聲音一去不復(fù)返。又有個(gè)風(fēng)穴在南山之中，像井那么大，里面不時(shí)會(huì)有風(fēng)吹出來。當(dāng)有風(fēng)吹出來時(shí)，數(shù)十里外的人會(huì)先聽到像波濤一樣的聲音，過了一兩刻風(fēng)才會(huì)吹到。而且風(fēng)吹過的路徑，寬度只有三四里，人遇到了快跑還能避開。要是避不開，如果是個(gè)車隊(duì)可以用很粗的繩子將所有車連在一起，即使這樣也會(huì)鼓動(dòng)顛簸得像大海波濤中的小船。如果只有一車那就完蛋了，人馬輜重就會(huì)輕飄得像風(fēng)中的一片樹葉，會(huì)不知道飄到哪里去了。這種風(fēng)都是從南往北吹，過幾天又會(huì)從北向南吹回來，就像人的呼吸一樣。
這類古籍中的記載，人往往也就當(dāng)個(gè)傳說故事聽，不會(huì)當(dāng)真。但紀(jì)曉嵐接下來，又講了兩則自己的親身見聞。
他說自己貶官烏魯木齊的時(shí)候，曾接到從辟展（地名）轉(zhuǎn)來的公文，報(bào)告說有個(gè)叫雷庭的軍校（任輔助之職的軍官），于某天連人帶馬被風(fēng)吹過嶺北去了，從此不見蹤跡。又有一次，昌吉（地名）的通判（輔助知府政務(wù)的官員）報(bào)告，某天的午時(shí)，有個(gè)人突然從天而降，是特納格爾（地名）遣送的犯人徐吉，是被風(fēng)吹到這里的。過了沒多久，果然就接到了特納格爾縣丞的報(bào)告，說有個(gè)叫徐吉的犯人當(dāng)天逃跑了。一算時(shí)間，從中午的九點(diǎn)到十二點(diǎn)，徐吉已經(jīng)飛騰了二百多里地。紀(jì)曉嵐說，這種事在新疆這種地方并不奇怪，在別的地方就會(huì)成為奇聞。飛了兩百多里從天而降的徐吉不僅活著，還講了他的飛騰感受，說被風(fēng)吹著時(shí)如醉如夢(mèng)，身體旋轉(zhuǎn)得像車輪一樣，眼睛睜不開，耳中聽到的聲音如萬鼓亂捶一般，口鼻仿佛都被東西塞住了而無法呼吸，要努力很久才能喘上一口氣。
從這些描述看，這種風(fēng)不知道是不是龍卷風(fēng)，但也不一定，因?yàn)橹袊糯缇陀袑?duì)龍卷風(fēng)的記載，稱為“龍過”，要是龍卷風(fēng)紀(jì)曉嵐應(yīng)該會(huì)有提及，若不是那就真是妖風(fēng)了，總之是很有意思。但紀(jì)曉嵐講這些，卻并不只是因?yàn)楂C奇式的有意思，他還感應(yīng)到了其中的“意味”，盡管他可能并不完全清楚這種意味是什么。因?yàn)樗f到風(fēng)，像呼吸一樣。最后也提到了莊子在《齊物論》中的話：“大塊噫氣，其名為風(fēng)。”唐代成玄英釋“大塊”，是“造物之名，自然之稱”，也就是天地；那么風(fēng)，就是天地自然的呼吸。老子也說：“天地之間，其猶橐龠（風(fēng)箱）乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出”，也是說天地自然中氣的運(yùn)行，猶如在呼吸一樣。老莊這樣說，是實(shí)證照見，真實(shí)的感應(yīng)冥通，我們不能不注意。有意味也就有意味在這里。我說紀(jì)曉嵐感應(yīng)到了，就是因?yàn)樗⒁獾搅诉@點(diǎn)。說他未必完全清楚，就是因?yàn)樗苍S并不完全清楚其中包含的豐富內(nèi)容，因?yàn)樗麤]有老莊那樣的實(shí)證。那個(gè)意味，如果說對(duì)華夏古道最好的概括是“天人合一”四個(gè)字，那么紀(jì)曉嵐觸及到的和老莊說到的，就是其中的真實(shí)樣貌——呼吸，關(guān)乎的是“氣”。道家煉氣修命，所以那么重視呼吸。而道家的完整修煉，簡單來說就是形、精、氣、神四層。既然天地自然有氣之呼吸，那么其他三層呢？妙就妙在這里，只要你能注意到。形，很明白，就是萬物，其形之動(dòng)就是萬物運(yùn)化。萬物處于不斷運(yùn)化之中，所以生機(jī)勃勃、生生不息，猶如人的生命在于運(yùn)動(dòng)，老子所謂的“流水不腐（變質(zhì)），戶樞不蠹（蛀蝕）”。精，道家講“精為氣之凝”，就像熱氣遇冷氣而凝為水，雨雪霜露就是這么來的。在中醫(yī)中，“精”這個(gè)概念對(duì)應(yīng)的也是人體的津液、血液等系統(tǒng)，關(guān)乎的也是水。那么天地之精，也就是水。所謂水是生命之源，所謂精神、精力、精壯，人有精也才是活的。老子說“上善若水”，常常以水為喻，最深之義諦，即是見天地之精。氣，當(dāng)然就是空氣，特別是氧氣。生命的產(chǎn)生和存在依賴氧氣，越是生機(jī)勃勃的地方越是富氧，如山野之中。而且生命形態(tài)與氧氣有著正比關(guān)系，在兩三億年前，生物進(jìn)化史上曾有個(gè)“巨蟲時(shí)代”，蜈蚣和蜻蜓可以達(dá)到兩三米長，其中一個(gè)原因就是大氣富氧，氧氣比重達(dá)到了35%，如今則只有21%。一是要有氧氣，二是空氣要通流，這是緊密關(guān)聯(lián)的東西，就像人在室內(nèi)需要通風(fēng)一樣。道家又重“陽氣”，什么又是天地自然之陽氣？溫度，另一個(gè)生命存在的重要條件。神，天地自然之神，又是什么？禪宗開悟者之所感應(yīng)，叫做“山河大地，皆露法王身”，而山河大地是處于天地間的清虛空明中的。當(dāng)我們于天朗日清之時(shí)登高望遠(yuǎn)，或者在寂靜無人的月圓之夜，我們心中感應(yīng)到的，也是天地的清虛空明。所以這清虛空明，就是天地自然之神。我們需要明白這樣一件事：不是人有神而天地自然沒有，而是人的神，是稟受自天地自然。生命的最深層次和天地的最深層次，在這清虛空明上，通達(dá)為一。以上，我們看我們這個(gè)地球，這個(gè)生命的家園，本來就是一個(gè)大生命體，只是我們所處的層次太淺了，看不到這個(gè)整體，感應(yīng)不到這種深邃。這個(gè)大生命體，也像人一樣在新陳代謝、生老病死，而永恒處于生息綿延之中。人類還在尋找地外文明、宜居行星，而似乎很難很少，其實(shí)也可能只是一個(gè)格局的問題，因?yàn)橛钪媸菬o限的，而我們目前可以探索的范圍太微不足道。宇宙必定也是一個(gè)大生命體，地球不過只是一個(gè)模式機(jī)制的濃縮，猶如“人身小宇宙”式的濃縮那樣。那么回到天人合一，到底什么是天人合一？答案就是人與天地同宗同源、同體同頻。又要怎么合？答案也只是更進(jìn)一步的四個(gè)字：法則天地。老子說“人法地，地法天，天法道，道法自然”，其實(shí)早已道破。又要如何法則？整體來說，天地自然之中，既有寧和清通的一面，也有陰濁蔽塞的一面。而萬物生生不息，總是寧和清通為主，陰濁蔽塞為次，在規(guī)避化解陰濁蔽塞中，去實(shí)現(xiàn)寧和清通。寧和清通，于人猶如健康；陰濁蔽塞，于人猶如疾病。人之法則天地，也是既要法則天地的病機(jī)病因而規(guī)避化解之，也要法則天地的和樂之道而效仿實(shí)現(xiàn)之。具體來說，也是形精氣神四層。天地自然之形，貴在秩序，萬物運(yùn)化有其度，四季節(jié)氣有其時(shí)。落在人，就是有“節(jié)”。儒家的禮、佛家的戒、道家的勢(shì)，說到底就是得節(jié)。節(jié)卦所謂：“君子以制數(shù)度，議德行?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》所謂：“飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”將這節(jié)的依據(jù)，落在對(duì)天地四時(shí)自然之道的效法，順其勢(shì)合其時(shí)而動(dòng)，不合處即節(jié)制之，便是形上的天人合一了。這不只是養(yǎng)生事，一切事都莫不如此，因?yàn)橐磺惺碌漠?dāng)然之理，都莫不可以推到天道。天地自然之精，則貴在充足，如地球上約71%為海洋，這還不算冰川江河湖泊。人體中的水分也占70%左右，一切物質(zhì)都包含水，我以為物質(zhì)說到底只是水的不同形態(tài)而已。老子愛用水喻，也愛用嬰兒喻，有意思的是嬰兒身體內(nèi)的水分含量能達(dá)到80%以上，其“柔”天道存焉?！都t樓夢(mèng)》中說“女兒是水作的骨肉”，女性普遍比男性長壽，也有意思的是女性身體的水分含量比男性要高5%，其多淚能發(fā)泄而柔韌不易折等，亦是天道存焉。充足在乎存養(yǎng)，所謂“養(yǎng)精蓄銳”。怎么存養(yǎng)？如地球終是低洼處多，才能存得下這許多水。人之效法，這低則就是一個(gè)“儉”字，老子的“三寶”之一。儉者，簡也；簡者，道也。老子云“見素抱樸，少私寡欲”，莊子云“夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救”。物質(zhì)之儉、生活之儉、精神之簡……所謂斷舍離、知足常樂、返璞歸真、清心寡欲等等，是以能存養(yǎng)真精而細(xì)水長流、取之不竭。反之，則都是一個(gè)“耗”字。而生命之精本來有限，只知耗且過耗而不知存且養(yǎng)，則誰先耗完誰先走。回頭想想，一切最養(yǎng)人的東西，最離不得的東西，都是“淡”的，就像空氣和水。儉之于人，亦復(fù)如是。天地自然之氣，如前所說，貴在“充”與“通”二字。天地自然之中，比水更廣泛遍布的就是氣，這叫充；流通最無礙通達(dá)的也是氣，這叫通。“氣”在中國文化中是個(gè)極為重要而深邃的概念，這里無法盡說，我們不妨單單觀照一個(gè)“呼吸”。莊子說“真人之息以踵，眾人之息以喉”，真人的呼吸其深可以到達(dá)腳后跟，而普通人其淺只能在喉嚨左右，道教又講丹田氣充滿，這叫充；道家修煉又講打通經(jīng)脈，所謂打通任督二脈乃至全部奇經(jīng)八脈，這叫通。總之離不開一個(gè)呼吸，都是以呼吸為法。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在可以明白，呼吸既是天人在氣層面溝通直至合一的通道，也是對(duì)天地自然之呼吸的濃縮式模擬。呼吸乃是一個(gè)極為深邃的大密宗，一般人都看得太輕了。人每時(shí)每刻都離不開呼吸，那么如果能夠訓(xùn)練自己形成一個(gè)合于道的呼吸方式，并形成習(xí)慣，那么便相當(dāng)于每時(shí)每刻都在修道了，還是在氣這個(gè)深層次。則天長日久之下，對(duì)生命的助益會(huì)有多大？不僅不言而喻，而且難以想象。不說羽化升仙，祛病延年必定是不在話下的。方法說白了也簡單，從其根本原則來說，就是時(shí)時(shí)能觀照自己的呼吸，而合乎自然、循序漸進(jìn)地調(diào)深、調(diào)柔，也便足夠了。莊子說真人所謂“其息深深”，氣柔乃深，氣深乃柔，一體兩面。真正重要的，只是持之以恒、日積月累而已。對(duì)此要心知肚明，一次呼吸，即是一次清濁、陰陽之氣的出與進(jìn)、去與存，即是在排濁氣、病氣而存清氣、和氣。此外，修仙者多入深山，民間傳說里動(dòng)物的修煉會(huì)吸取日月精氣。中醫(yī)講中藥所以能治病，是因?yàn)橹兴幒腿梭w可以發(fā)生“合象”，中藥氣層面性味的升降浮沉可以作用于人體各種氣的升降浮沉，所以可以“糾正偏性”而導(dǎo)之于正，而并不是真有一個(gè)病，而只是人體的系統(tǒng)運(yùn)作發(fā)生了偏差而已。天人合一，其實(shí)就是天人合象，如同中藥治病一樣來糾正人的偏性，而導(dǎo)之于合道。天人合象，所合也就是環(huán)境，其中啟示就是要注意選擇各種好的環(huán)境。修道者親近自然即是最直接的表現(xiàn)，再如風(fēng)水即是選擇好的居住環(huán)境，孟母三遷即是為孟子尋求好的學(xué)習(xí)成長環(huán)境，家和萬事興即是營造好的家庭環(huán)境，交良師益友而不是狐朋狗友即是建立好的陪伴環(huán)境，多讀好書即是實(shí)現(xiàn)好的熏陶環(huán)境等等。這不論對(duì)于自我成長還是教育孩子，都是大啟示。合象怎么樣往往決定了一個(gè)人怎么樣，因?yàn)榄h(huán)境的力量往往是大于個(gè)體的。自我即具備大力量的人，很少。天地自然之神，以清虛空明為本，這就是為什么古人教我們的根本處，全都落在這里。從天人合一的角度，我們要看清其中的原理：天地如是而有主宰，能配無限的只有虛無之體，本體落在有則所攝之格局必定有限，本體歸于無所攝才能面向無限?！叭松硇∮钪妗?，要實(shí)現(xiàn)這個(gè)小宇宙，就要有同樣的主宰。大塊噫氣，晉代郭象注也說：“大塊者，無物也?！睙o物故“塊然（安然）而自噫”，清虛空明之中，陰陽二氣之太極才能實(shí)現(xiàn)完整究竟的閉環(huán)，而自動(dòng)自然、無礙通達(dá)、深邃博大地轉(zhuǎn)動(dòng)起來。就像若有沉靜之心，氣息亦會(huì)隨之深沉圓流。呼吸之間，本質(zhì)就是一太極。《神仙傳》中老子問孔子有沒有得道，孔子說“求二十七年而不得也”。老子便告訴他說人之所以不能得道，并不是得不到，而是“中無主而道不可居也”，是道不來你這里，因?yàn)槟恪爸袩o主”?！爸小弊匀痪褪悄阕约?，你自己的這顆心。什么又是“主”？孔子求道，有這個(gè)求心，卻不是主。因?yàn)檎嬲闹?，就是清虛空明，是無主之主。所以莊子說“夫循耳目內(nèi)通而外于心知，鬼神將來舍”，鬼神即是道，舍棄人意的意識(shí)心而讓本來靈性與天地萬物直接溝通，這樣道才會(huì)來到你這里。又說“虛室生白”，“虛室”即是清虛空明之神，“白”即是光明，光明即是得道的狀態(tài)，《楞嚴(yán)經(jīng)》所謂“凈極光通達(dá)，寂照含虛空”，《證道歌》所謂“如凈琉璃含寶月”?？傊缗R濟(jì)禪師所講：“爾若能念念歇卻馳求心，便與祖佛不別。”最后我們要明白，這些并不只是自修事，而是在最深、最根本的層面，與天地自然完成合象，實(shí)現(xiàn)自己的小宇宙，而與天地自然的大宇宙同體、同頻。這條路就在形精氣神中，至于怎么走，則沒有比圓悟克勤禪師說得再好的了：“看腳下。”
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